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- Herausgeber: Greenbooks editore
- Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
- Sprache: Spanisch
- Veröffentlichungsjahr: 2021
Psicología de las masas y análisis del yo agrupa tres trabajos de Freud desarrollados bajo la impresionante lucha que asoló a Europa entre los años 1914 y 1919.
El trabajo que da título al libro estudia al individuo como miembro de agregados sociales. «Más allá del principio del placer» da entrada por primera vez en la teoría psicoanalítica al instinto de muerte, pareja dialéctica del instinto de vida. Por último, «El porvenir de una ilusión» es una reflexión acerca de las posibilidades de una cultura no represiva.
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Sigmund Freud
Sigmund Freud
PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y EL ANÁLISIS DEL YO
Traducido por Carola Tognetti
ISBN 979-12-5971-130-4
Greenbooks editore
Edición digital
Enero 2021
www.greenbooks-editore.com
Indice
PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y EL ANÁLISIS DEL YO
PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y EL ANÁLISIS DEL YO
I INTRODUCCIÓN
La oposición entre psicología individual y psicología social o colectiva, que a primera vis- ta puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significación en cuanto la so- metemos a un más detenido examen. La psico- logía individual se concreta, ciertamente, al hombre aislado e investiga los caminos por los que el mismo intenta alcanzar la satisfacción de sus instintos, pero sólo muy pocas veces y bajo determinadas condiciones excepcionales, le es dado prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes. En la vida anímica indivi- dual, aparece integrado siempre, efectivamente,
«el otro», como modelo, objeto, auxiliar o ad- versario, y de este modo, la psicología indivi- dual es al mismo tiempo y desde un principio, psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado.
Las relaciones del individuo con sus padres y hermanos, con la persona objeto de su amor y con su médico, esto es, todas aquellas que hasta ahora han sido objeto de la investigación psi- coanalítica, pueden aspirar a ser consideradas como fenómenos sociales, situándose entonces en oposición a ciertos otros procesos, denomi- nados, por nosotros, narcisistas, en los que la satisfacción de los instintos elude la influencia de otras personas o prescinde de éstas en abso- luto. De este modo, la oposición entre actos anímicos sociales y narcisistas -Bleuler diría quizás: autísticos- cae dentro de los dominios de la psicología social o colectiva.
En estas relaciones con sus padres y herma- nos, con el ser amado, el amigo y el médico, se nos muestra el individuo bajo la influencia de una única persona o todo lo más, de un escaso número de personas, cada una de las cuales ha adquirido para él una extraordinaria importan- cia. Ahora bien, al hablar de psicología social o colectiva, se acostumbra a prescindir de estas
relaciones, tomando solamente como objeto de la investigación la influencia simultánea ejerci- da sobre el individuo por un gran número de personas a las que le unen ciertos lazos, pero que fuera de esto, pueden serle ajenas desde otros muchos puntos de vista. Así, pues, la psi- cología colectiva considera al individuo como miembro de una tribu, de un pueblo, de una casa, de una clase social o de una institución, o como elemento de una multitud humana, que en un momento dado y con un determinado fin, se organiza en una masa o colectividad. Roto, así, un lazo natural, resultó ya fácil consi- derar los fenómenos surgidos en las circunstan- cias particulares antes señaladas, como mani- festaciones de un instinto especial irreductible, del instinto social -herd instinct, group mind-, que no surge al exterior en otras situaciones. Sin embargo, hemos de objetar, que nos resulta difícil atribuir al factor numérico importancia suficiente para provocar por sí solo en el alma humana, el despertar de un nuevo instinto,
inactivo en toda otra ocasión. Nuestra atención queda, de este modo, orientada hacia dos dis- tintas posibilidades; a saber, que el instinto so- cial no es un instinto primario e irreductible, y que los comienzos de su formación pueden ser hallados en círculos más limitados, por ejem- plo, el de la familia.
La psicología colectiva, no obstante encon- trarse aún en sus primeras fases, abarca un número incalculable de problemas, que ni si- quiera aparecen todavía suficientemente dife- renciados. Sólo la clasificación de las diversas formas de agrupaciones colectivas y la descrip- ción de los fenómenos psíquicos por ellas exte- riorizados exigen una gran labor de observa- ción y exposición y han dado origen ya a una extensa literatura. La comparación de las mo- destas proporciones del presente trabajo con la amplitud de los dominios de la psicología co- lectiva, hará ya suponer al lector, sin más ad- vertencias por parte mía, que sólo se estudian en él algunos puntos de tan vasta materia. Y en
realidad, es que sólo un escaso número de las cuestiones que la misma entraña, interesan es- pecialmente a la investigación psicoanalítica de las profundidades del alma humana.
II
EL ALMA COLECTIVA, SEGÚN LE BON
Podríamos comenzar por una definición del alma colectiva, pero nos parece más racional presentar, en primer lugar, al lector, una expo- sición general de los fenómenos correspondien- te y escoger entre éstos algunos de los más sin- gulares y característicos, que puedan servirnos de punto de partida para nuestra investigación. Conseguiremos ambos fines tomando como guía una obra que goza de justa celebridad, la
«Psicología de las multitudes», de Gustavo Le Bon.
Ante todo, convendrá que nos hagamos pre- sente, con máxima claridad, la cuestión plan- teada. La psicología -que persigue los instintos,
disposiciones, móviles e intenciones del indivi- duo, hasta sus actos y en sus relaciones con sus semejantes-, llegada al final de su labor y habiendo hecho la luz sobre todos los objetos de la misma, vería alzarse ante ella, de repente, un nuevo problema. Habría, en efecto, de expli- car el hecho sorprendente de que en determi- nadas circunstancias, nacidas de su incorpora- ción a una multitud humana que ha adquirido el carácter de «masa psicológica», aquel mismo individuo al que ha logrado hacer inteligible, piense, sienta y obre de un modo absolutamen- te inesperado. Ahora bien: ¿qué es una masa?
¿Por qué medios adquiere la facultad de ejercer una tan decisiva influencia sobre la vida aními- ca individual? ¿Y en qué consiste la modifica- ción psíquica que impone al individuo?
La contestación de estas interrogaciones, la- bor que resultará más fácil comenzando por la tercera y última, incumbe a la psicología colec- tiva, cuyo objeto es, en efecto, la observación de las modificaciones impresas a las reacciones
individuales. Ahora bien, toda tentativa de ex- plicación debe ir precedida de la descripción del objeto que de explicar se trata.
Dejaremos, pues, la palabra a Gustavo Le Bon: «El más singular de los fenómenos presen- tados por una masa psicológica, es el siguiente: cualesquiera que sean los individuos que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser su género de vida, sus ocupaciones, su carácter o su inteligencia, el simple hecho de hallarse transformados en una multitud le dota de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir, pensar y obrar de una manera por completo distinta de como sentiría, pensaría y obraría cada uno de ellos aisladamente.
«Ciertas ideas y ciertos sentimientos no sur- gen ni se transforman en actos sino en los indi- viduos constituídos en multitud. La masa psi- cológica es un ser provisional compuesto de elementos heterogéneos, soldados por un ins- tante, exactamente como las células de un cuerpo vivo forman por su reunión un nuevo
ser, que nuestra caracteres muy diferentes de los que cada una de tales células posee».
Permitiéndonos interrumpir la exposición de Le Bon con nuestras glosas, intercalaremos aquí la observación siguiente: si los individuos que forman parte de una multitud se hallan fundi- dos en una unidad, tiene que existir algo que les enlace unos a otros, y este algo podría muy bien ser aquello que caracteriza a la masa. Pero Le Bon deja en pie esta cuestión, y pasando a las modificaciones que el individuo experimen- ta en la masa, las describe en términos muy conformes con los principios fundamentales de nuestra psicología de las profundidades.
«Fácilmente se comprueba en qué alta me- dida difiere el individuo integrado en una mul- titud, del individuo aislado. Lo que ya resulta más arduo es descubrir las causas de dicha di- ferencia. Para llegar, por lo menos, a entrever- las, es preciso recordar, ante todo, la observa- ción realizada por la psicología moderna, de que no sólo en la vida orgánica, sino también
en el funcionamiento de la inteligencia desem- peñan los fenómenos inconscientes un papel preponderante. La vida consciente del espíritu se nos muestra muy limitada al lado de la in- consciente. El analista más sutil, penetrante observador, no llegan nunca a descubrir sino una mínima parte de los móviles inconscientes que les guían. Nuestros actos conscientes se derivan de un «substratum» inconsciente, for- mado, en su mayor parte, porinfluencias here- ditarias. Este substratum entraña los innume- rables residuos ancestrales que constituyen el alma de la raza. Detrás de las causas confesadas de nuestros actos, existen causas secretas, igno- radas por todos. La mayor parte de nuestros actos cotidianos son efecto de móviles ocultos que escapan a nuestro conocimiento».
Le Bon piensa, que en una multitud, se bo- rran las adquisiciones individuales, desapare- ciendo así la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo inconsciente social surge en primer término, y lo heterogéneo se funde en lo
homogéneo. Diremos, pues, que la superestruc- tura psíquica, tan diversamente desarrollada en cada individuo, que destruida, apareciendo desnuda la uniforme base inconsciente, común a todos.
