LA MALA EDUCACION DEL NEGRO E-Book

Carter G. Woodson

• Herausgeber: Lebooks Editora
• Kategorie: Für Kinder und Jugendliche
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2023

Seitenzahl: 238

Beschreibung

La Mala Educación del Negro -  "The Mis-educación of the Negro" nel original - es un libro publicado en 1933 por el Dr. Carter G. Woodson. La tesis del Dr. Woodson en su libro es que los afroamericanos de su época estaban siendo adoctrinados culturalmente en lugar de educados en las escuelas estadounidenses. Este condicionamiento, afirma, hace que los afroamericanos se vuelvan dependientes y busquen lugares inferiores en la sociedad más amplia de la cual son parte. Desafía a sus lectores a convertirse en autodidactas y a "hacer por sí mismos", independientemente de lo que les hayan enseñado. Este libro, que ha inspirado movimientos de protesta recientes en los Estados Unidos, debería ser lectura obligatoria en cada clase de educación secundaria en Estados Unidos. La Mala Educación del Negro es un libro imprescindible.

Leseprobe

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Carter Godwin Woodson

 LA MALA EDUCATION DEL NEGRO

Título original:“La Mis-Education of the Negro”

Primera edición

Isbn:

Sumario

Sobre el autor y su obra

LA MALA EDUCATION DEL NEGRO

Capítulo I: La sede de los problemas 

Capítulo II: Cómo hemos errado el tiro

Capítulo III: Cómo nos alejamos de la verdad

Capítulo IV: La educación bajo control externo

Capítulo V: El fracaso de aprender a ganarse la vida

Capítulo VI: El negro educado abandona las masas

Capítulo VII: Disensiones y debilidades

Capítulo VIII: La educación profesional desalentada

Capítulo IX: La educación política descuidada

Capítulo X: La pérdida de la visión

Capítulo XI: La necesidad de servicio más que de liderazgo

Capítulo XII: Contratados en el lugar de los funcionarios públicos

Capítulo XIII: Entender al negro

Capítulo XIV: El nuevo programa

Capítulo XV: Orientación profesional

Capítulo XVI: El nuevo tipo de hombre profesional necesario

Capítulo XVII: Esfuerzos superiores al servicio del país

Capítulo XVIII: El estudio del negro

Apéndice: Mucho ruido y pocas nueces

PRESENTACIÓN

Sobre el autor y su obra

La Mala Educación del Negro – The Miseducation of the Negro – es un libro publicado originalmente en 1933 por el Dr. Carter G. Woodson. La tesis del libro del Dr. Woodson es que los afroamericanos de su época estaban siendo culturalmente adoctrinados, en lugar de educados, en las escuelas estadounidenses. Según él, este condicionamiento provoca que los afroamericanos se vuelvan dependientes y busquen lugares inferiores en la sociedad a la que pertenecen. Carter desafía a sus lectores a convertirse en autodidactas y a "hacer por sí mismos", independientemente de lo que les enseñaron. Este libro debería ser lectura obligatoria en todas las clases de inglés de secundaria en Estados Unidos. Este es el libro que ha inspirado los movimientos de protesta recientes en los Estados Unidos. Un libro de grande valor histórico e que sin duda debe ser leído.

Dr. Carter G. Woodson (1875-1950).

Considerado "el padre de la historia negra" en los Estados Unidos, los libros de Carter G. Woodson aún no habían recibido atención del mercado editorial brasileño. Nacido en el estado de Virginia (Estados Unidos) en 1875, Woodson fue uno de los fundadores del importante periódico The Journal of Negro History en 1916. Publicado en inglés en 1933 con el título The Mis-education of Negro, según el propio autor, el libro es el resultado de 40 años de reflexión sobre la educación y las relaciones raciales.

Para el autor, "La única cuestión que nos preocupa aquí es si esas personas “educadas” están realmente equipadas para enfrentar la provocación delante de ellas o inconscientemente contribuir a su propia ruina, perpetuando el régimen del opresor", porque "el opresor tiene el derecho de explotar, incapacitar y matar a los oprimidos". La crítica principal del autor radica en que, para él, la educación que recibían las personas negras en los Estados Unidos reproducía la lógica del opresor. Es decir, no era un instrumento para la práctica de la libertad, sino de dominación, y "incluso en las escuelas para negros, son lugares donde deben ser convencidos de su inferioridad".

La tesis principal de Woodson en este libro es que, en los Estados Unidos de la pos-abolición, la educación formal que recibían las personas negras no era crítica ni un instrumento de transformación y contestación. Otra crítica del autor radica en que la educación formal, especialmente la escuela, valoraba los contenidos eurocentrados e interiorizaba los saberes de otras culturas, especialmente las de raíces africanas.

El libro se estructura en 18 capítulos: La base del problema; Cómo perdimos el objetivo; Cómo nos alejamos de la verdad; Educación bajo control externo; El fracaso de aprender a ganar la vida; El erudito negro deja a las masas; Disensión y debilidad; Educación profesional desmotivada; Educación política descuidada; La pérdida de la visión; La necesidad de servicio en lugar de liderazgo; Empleados en lugar de funcionarios públicos; Comprende al negro; El nuevo programa; Orientación vocacional; El nuevo tipo de profesional necesario; Mayores esfuerzos en servir al país; y El estudio del negro.

En un momento en que las ciudades están en llamas debido a las protestas contra la naturaleza violenta y genocida del racismo, y las estatuas de colonizadores están siendo derribadas, es importante recuperar las voces de aquellos que se levantaron contra una educación que enseñaba a obedecer. Hoy es el momento de levantarse y luchar por una educación como práctica de libertad.

LA MALA EDUCACIÓN DEL NEGRO

Capítulo I: La sede de los problemas 

Los "negros educados" tienen una actitud de desprecio hacia su propio pueblo porque en sus propias escuelas, así como en las mixtas, se enseña a los negros a admirar al hebreo, al griego, al latín y al teutón y a despreciar al africano. De los cientos de escuelas secundarias para negros examinadas recientemente por un experto de la Oficina de Educación de los Estados Unidos, sólo dieciocho ofrecen un curso sobre la historia del negro, y en la mayoría de los colegios y universidades para negros en los que se piensa en el negro, la raza se estudia sólo como un problema o se descarta como de poca importancia. Por ejemplo, un directivo de una universidad negra, pensando que debía impartirse allí un curso adicional sobre el negro, pidió a un negro doctor en filosofía de la facultad que ofreciera dicho trabajo. Éste le informó rápidamente al funcionario que no sabía nada sobre el negro. No fue a la escuela para perder el tiempo de esa manera. Fue a educarse en un sistema que descarta al negro como una nulidad.

Hace dos años, en una escuela de verano para negros, un instructor blanco dio un curso sobre el negro, utilizando como texto una obra que enseña que los blancos son superiores a los negros. Cuando uno de los estudiantes le preguntó por qué utilizaba ese libro de texto, el instructor respondió que quería que obtuvieran ese punto de vista. Así pues, incluso las escuelas para negros son lugares donde hay que convencerlos de su inferioridad.

El pensamiento de la inferioridad del negro se le inculca en casi todas las clases a las que entra y en casi todos los libros que estudia. Si por casualidad deja la escuela después de dominar los fundamentos, antes de terminar la escuela secundaria o llegar a la universidad, naturalmente escapará de algunos de estos prejuicios y podrá recuperarse a tiempo para ser útil a su pueblo.

Prácticamente todos los negros que tienen éxito en este país son del tipo inculto o del de los negros que no han recibido ninguna educación formal. La gran mayoría de los negros que han puesto el broche de oro en nuestros mejores colegios son casi inútiles para el desarrollo de su pueblo. Si después de salir de la escuela tienen la oportunidad de dar a los negros lo que los traductores de la raza quisieran que aprendieran, esas personas pueden ganarse la vida enseñando o predicando lo que se les ha enseñado, pero nunca llegan a ser una fuerza constructiva en el desarrollo de la raza. La llamada escuela, entonces, se convierte en un factor cuestionable en la vida de este pueblo despreciado.

Como bien ha dicho otro, incapacitar a un estudiante enseñándole que su rostro negro es una maldición y que su lucha por cambiar su condición es inútil es la peor clase de linchamiento. Mata las aspiraciones de uno y lo condena a la vagancia y al crimen.

Es extraño, pues, que los amigos de la verdad y los promotores de la libertad no se hayan levantado contra la actual propaganda en las escuelas y la hayan aplastado. Esta cruzada es mucho más importante que el movimiento contra el linchamiento, porque no habría linchamiento si no empezara en las aulas. ¿Por qué no explotar, esclavizar o exterminar a una clase a la que se enseña a considerar inferior?

Para ser más explícitos, podemos ir al origen del problema. Nuestros eruditos más conocidos se han formado en universidades de fuera del Sur. Las instituciones del Norte y del Oeste, sin embargo, no han tenido tiempo de ocuparse de los asuntos que conciernen especialmente a los negros. Deben dirigir su atención a los problemas de la mayoría de sus electores, y con demasiada frecuencia han estimulado sus prejuicios al referirse al negro como indigno de consideración. La mayor parte de lo que estas universidades han ofrecido como lengua, matemáticas y ciencias puede haber servido para un buen propósito, pero mucho de lo que han enseñado como economía, historia, literatura, religión y filosofía es propaganda y cantos que implicaron una pérdida de tiempo y desviaron a los negros así formados.

E incluso en la certeza de la ciencia o las matemáticas ha sido desafortunado que el enfoque del negro haya sido tomado de un método "extranjero". Por ejemplo, la enseñanza de la aritmética en el quinto grado en un condado atrasado de Mississippi debería significar una cosa en la escuela de negros y una cosa decididamente diferente en la escuela de blancos. Los niños negros, por regla general, proceden de hogares de arrendatarios y peones que tienen que emigrar anualmente de plantación en plantación, buscando una luz que nunca han visto. Los niños de los hogares de los plantadores y comerciantes blancos viven permanentemente en medio de cálculos, presupuestos familiares y cosas por el estilo, que les permiten a veces aprender más por contacto que lo que el negro puede adquirir en la escuela. En lugar de enseñar a esos niños negros menos aritmética, se les debería enseñar mucho más que a los niños blancos, ya que estos últimos asisten a una escuela graduada consolidada con transporte gratuito, mientras que los negros van a casuchas alquiladas de una sola habitación para que se les enseñe sin equipo y por maestros incompetentes educados apenas más allá del octavo grado.

En las escuelas de teología se enseña a los negros la interpretación de la Biblia elaborada por aquellos que han justificado la segregación y han hecho un guiño a la degradación económica del negro, a veces casi hasta el punto de morir de hambre. Derivando su sentido de lo correcto de esta enseñanza, los graduados de tales escuelas no pueden tener ningún mensaje para agarrar a la gente a la que han sido mal entrenados para servir. La mayoría de estos ministros mal educados, por lo tanto, predican a los bancos mientras que los predicadores negros analfabetos hacen lo mejor que pueden para suplir las necesidades espirituales de las masas.

En las escuelas de administración de empresas, los negros son formados exclusivamente en la psicología y la economía de Wall Street y, por lo tanto, se les hace despreciar las oportunidades de llevar carros de hielo, empujar carros de plátanos y vender cacahuetes entre su propia gente. Los extranjeros, que no han estudiado economía, pero sí a los negros, se dedican a este negocio y se hacen ricos. En las escuelas de periodismo se enseña a los negros a editar diarios metropolitanos como el Chicago Tribune y el New York Times, que difícilmente contratarían a un negro como conserje; y cuando estos graduados acuden a los semanarios negros en busca de empleo, no están preparados para funcionar en tales establecimientos, que, para tener éxito, deben basarse en un conocimiento preciso de la psicología y la filosofía del negro.

Cuando un negro ha terminado su educación en nuestras escuelas, entonces, ha sido equipado para comenzar la vida de un hombre blanco americanizado o europeizado, pero antes de que pise el umbral de su alma mater sus maestros le dicen que debe regresar a su propia gente de la que ha sido alejado por una visión de ideales que en su desilusión se dará cuenta que no puede alcanzar. Sale a desempeñar su papel en la vida, pero debe ser social y bisoño al mismo tiempo. Aunque forma parte del cuerpo político, es además miembro de una raza particular a la que debe limitarse en todos los asuntos sociales. Mientras sirve a su país, debe servir dentro de un grupo especial. Aunque sea un buen americano, debe ser sobre todo un "buen negro"; y para desempeñar esta función concreta debe aprender a permanecer en el "lugar del negro".

Sin embargo, para la ardua tarea de servir a una raza así discapacitada, el graduado negro ha tenido poca o ninguna formación. La gente a la que se le ha ordenado servir ha sido menospreciada por sus profesores hasta el punto de que apenas puede encontrar placer en emprender lo que su educación le ha llevado a pensar que es imposible. Considerando que su raza está vacía de logros, se propone estimular su imitación de otros La actuación se mantiene un tiempo; pero, como cualquier otro esfuerzo de imitación sin sentido, resulta en un fracaso. Frente a este resultado indeseable, el negro altamente educado a menudo se amarga. Se vuelve demasiado pesimista para ser una fuerza constructiva y, por lo general, se convierte en un buscador crónico de fallos o en un quejica en el bar de la opinión pública. A menudo, cuando ve que la culpa es del opresor blanco, al que teme atacar, se vuelve contra el negro pionero que está trabajando lo mejor que puede para salir de una situación incómoda.

En este esfuerzo de imitación, sin embargo, estas "personas educadas" son sinceras. Esperan hacer que el negro se adapte rápidamente al estándar de los blancos y así eliminar el pretexto de las barreras entre las razas. No se dan cuenta, sin embargo, de que incluso si los negros imitan con éxito a los blancos, no se ha conseguido nada nuevo. Simplemente se tiene un mayor número de personas haciendo lo que otros han estado haciendo. Los dones inusuales de la raza no se han desarrollado de esta manera, y un mundo poco dispuesto, por lo tanto, sigue preguntándose para qué sirve el negro.

Esta gente "educada", sin embargo, rechaza cualquier cosa como la conciencia de raza; y en algunos aspectos tienen razón. No les gusta oír expresiones como "literatura negra", "poesía negra", "arte africano" o "pensamiento negro"; y, a grandes rasgos, debemos admitir que tales cosas no existen. Estas cosas no figuraban en los cursos que seguían en la escuela, y ¿por qué habrían de hacerlo? "¿No somos todos americanos? Entonces, todo lo que es americano es tan patrimonio del negro como de cualquier otro grupo de este país."

Los "altamente educados" sostienen, además, que cuando el negro enfatiza estas cosas invita a la discriminación racial al reconocer tal diferencia de razas. La idea de que el negro es una cosa y el hombre blanco otra es el argumento de los caucásicos para justificar la segregación. ¿Por qué, entonces, debería el negro culpar al hombre blanco por hacer lo que él mismo hace?

Sin embargo, estos negros "altamente educados" no ven que no es el negro quien adopta esta posición. El hombre blanco le obliga a ello, y para librarse de ello el líder negro debe manejar la situación para desarrollar en el grupo segregado el poder con el que puedan elevarse. La diferencia de razas, además, no es una prueba de superioridad o de inferioridad. Simplemente indica que cada raza tiene ciertos dones que las otras no poseen. Es por el desarrollo de estos dones que cada raza debe justificar su derecho a existir.

Capítulo II: Cómo hemos errado el tiro

Cómo hemos llegado al actual estado de cosas sólo puede entenderse estudiando las fuerzas efectivas en el desarrollo de la educación de los negros desde que se emprendió sistemáticamente inmediatamente después de la Emancipación. Señalar simplemente los defectos tal como aparecen hoy será de poco beneficio para las generaciones presentes y futuras. Estas cosas deben ser vistas en su contexto histórico. Las condiciones de hoy han sido determinadas por lo que ha ocurrido en el pasado, y en un estudio cuidadoso de esta historia podemos ver más claramente el gran teatro de eventos en el que el negro ha jugado un papel. Podemos entender mejor cuál ha sido su papel y lo bien que ha funcionado en él.

 La idea de educar a los negros después de la Guerra Civil fue en gran medida un impulso de la filantropía. Sus vecinos blancos no asumieron esta responsabilidad. Estos negros habían sido liberados como resultado de un conflicto seccional del que sus antiguos propietarios habían salido como víctimas. De esta clase, pues, los libertos no podían esperar mucha simpatía o cooperación en el esfuerzo por prepararse para figurar como ciudadanos de una república moderna.

De los funcionarios del propio Gobierno de los Estados Unidos y de los que participaron en la conquista de los secesionistas surgió pronto el plan de enseñar a estos libertos los sencillos deberes de la vida, tal y como lo elaboraron la Oficina de Liberados y las agencias filantrópicas. Cuando se sistematizó este esfuerzo, se convirtió en un programa para la organización de iglesias y escuelas y la dirección de las mismas según las líneas que se habían considerado más propicias para el progreso de las personas en otras circunstancias. Aquí y allá se hicieron algunas variaciones en este programa en vista del hecho de que la condición de los libertos no era en absoluto paralela a la de sus amigos y maestros, pero tal pensamiento no era general. Cuando los negros aprendieran de alguna manera a desempeñar las tareas para las que otros elementos de la población se habían preparado, estarían debidamente cualificados, se creía, para funcionar como ciudadanos del país.

Además, como la mayoría de los negros vivían en el Sur agrícola y sólo unos pocos de ellos adquirieron al principio pequeñas granjas, había pocas cosas en su vida que cualquiera de los pensadores no pudiera entender fácilmente. La pobreza que los afligió durante una generación después de la Emancipación los mantuvo en el orden más bajo de la sociedad, nominalmente libres, pero económicamente esclavizados. La participación de los libertos en el gobierno durante unos pocos años, en el período conocido como la Reconstrucción, tuvo poca influencia en su situación, excepto que se unieron a los blancos pobres sin educación para lograr ciertas reformas sociales muy deseadas, especialmente al dar al Sur su primer plan de educación democrática al proporcionar un sistema escolar a cargo del público.

Sin embargo, ni este sistema escolar, que no contaba con el apoyo adecuado, ni las instituciones superiores de orden clásico que luchaban por conseguirlo, conectaron a los negros muy estrechamente con la vida tal y como era. Estas instituciones se ocupaban más bien de la vida tal y como esperaban hacerla. Por lo tanto, cuando el negro se vio privado de influencia en la política, y al mismo tiempo no estaba preparado para participar en las funciones superiores en el desarrollo industrial que este país comenzó a experimentar, pronto se hizo evidente para él que estaba perdiendo terreno en las cosas básicas de la vida. Pasaba su tiempo estudiando sobre las cosas que habían sido o que podrían ser, pero aprendía poco que le ayudara a realizar mejor las tareas que tenía entre manos. Como los negros creían que las causas de esta condición desfavorable se encontraban fuera de la raza, se intentó la migración, y se instó de nuevo a la emigración a África. En este momento psicológico llegó la ola de educación industrial que arrasó el país. Las autoridades educativas de las ciudades y los estados de todo el Cinturón Negro comenzaron a cambiar el curso de los estudios para que la formación del negro se ajustara a esta política.

Sin embargo, los maestros misioneros del Norte, en defensa de su idea de una formación más liberal, atacaron sin miedo esta nueva política educativa; y los negros que participaban en la misma disputa se pusieron respectivamente de un lado o del otro. Durante una generación, la disputa sobre si el negro debía recibir una educación clásica o práctica fue el tema dominante en las escuelas e iglesias negras de todo Estados Unidos. El trabajo era lo más importante de la vida, se argumentaba; la educación práctica contaba para alcanzar ese fin; y se debía enseñar al trabajador negro a resolver este problema de eficiencia antes de dirigir su atención a otras cosas.

Otros, más estrechos de miras que los defensores de la educación industrial, se apoderaron de la idea, sintiendo que, aunque el negro debe tener alguna apariencia de educación, sería un buen golpe poder hacer una distinción entre la formación dada al negro y la proporcionada a los blancos. En la medida en que la idea de la educación industrial ganó rápidamente terreno, también, muchos negros, con fines políticos, comenzaron a abrazarla; y las escuelas y colegios, con la esperanza de obtener dinero, elaboraron en consecuencia disposiciones improvisadas para dicha instrucción, aunque no podían ofrecerla satisfactoriamente. Unas pocas escuelas industriales reales se equiparon para este trabajo y produjeron un número de graduados con dicha preparación.

Desgraciadamente, sin embargo, el asunto se convirtió en una especie de batalla de palabras, ya que a pesar de todo lo que dijeron e hicieron, la mayoría de los negros, los que hicieron algún esfuerzo para obtener una educación, no recibieron realmente ni la educación industrial ni la clásica. Los negros asistieron a escuelas industriales, recibieron la formación prescrita y obtuvieron sus diplomas; pero pocos de ellos desarrollaron la eficiencia adecuada para poder hacer aquello para lo que supuestamente habían sido formados. Las escuelas en las que se educaban no podían proporcionar toda la experiencia con la maquinaria que tenían los aprendices blancos formados en las fábricas. La educación industrial que recibían estos negros, por lo tanto, era simplemente para dominar una técnica ya descartada en los centros progresistas; e incluso en las operaciones menos complicadas de la industria, estas escuelas no tenían las facilidades necesarias para paralizar los numerosos procesos de las fábricas conducidas según el plan de la división del trabajo. Salvo el valor que dicha formación pudiera tener en el desarrollo de la mente al hacer aplicaciones prácticas de las matemáticas y la ciencia, pues, era un fracaso.

La mayoría de los graduados negros de las escuelas industriales, por lo tanto, han ido a otras vías, y con demasiada frecuencia a aquellas para las que no han tenido ninguna preparación. Algunos de los pocos que realmente se prepararon para la esfera industrial mediante la autosuperación, también buscaron otras ocupaciones por la razón de que los negros fueron generalmente excluidos de las actividades superiores por los sindicatos; y, al no poder desarrollar capitanes de la industria para aumentar la demanda de personas en estas líneas, los negros no han abierto muchas oportunidades para sí mismos.

Durante estos años, también, las escuelas para la educación clásica de los negros no lo han hecho mejor. Han procedido sobre la base de que toda persona ambiciosa necesita una educación liberal, cuando en realidad esto no es necesariamente así. El negro formado en las fases avanzadas de la literatura, la filosofía y la política no ha podido desarrollarse mucho en el uso de sus conocimientos por tener que funcionar en las esferas inferiores del orden social. Los conocimientos avanzados de ciencia, matemáticas e idiomas, además, no han sido mucho más útiles, excepto para la disciplina mental, debido a la escasez de oportunidades para aplicar dichos conocimientos entre las personas que eran en gran medida trabajadores comunes en las ciudades o peones en las plantaciones. En la medida en que esta educación superior ha tenido éxito en llevar al negro a pensar, lo que sobre todo es el propósito principal de la educación, simplemente lo ha hecho más descontento cuando puede percibir la deriva de las cosas y apreciar la imposibilidad de éxito en la visión de las condiciones como realmente son.

Es muy claro, por lo tanto, que no tenemos en la vida del negro de hoy un gran número de personas que hayan sido beneficiadas por cualquiera de los sistemas sobre los que hemos discutido tanto tiempo. El número de mecánicos y artesanos negros ha disminuido comparativamente durante las dos últimas generaciones.

Los negros no representan proporcionalmente tantos trabajadores cualificados como antes de la Guerra Civil. Si la educación práctica que recibieron los negros ayudó a mejorar la situación para que hoy no sea peor de lo que es, ciertamente no resolvió el problema como se esperaba de ella.

Por otra parte, a pesar de la gran educación clásica de los negros, no encontramos en la raza una gran cantidad de pensadores y filósofos. Una de las excusas es que la erudición entre los negros se ha visto viciada por la necesidad de que todos ellos combatan la segregación y luchen por mantener su posición en la lucha de las razas. Comparativamente, son pocos los negros estadounidenses que han producido una literatura digna de crédito, y aún menos los que han hecho alguna contribución importante a la filosofía o la ciencia. No se han elevado a las alturas de los hombres negros más alejados de las influencias de la esclavitud y la segregación. Por esta razón no encontramos entre los negros americanos un Pushkin, un Gómez, un Geoffrey, un Captein o un Dumas. Incluso hombres como Roland Hayes y Henry O. Tanner se han elevado a los niveles más altos al salir de este país para liberarse de nuestras asfixiantes tradiciones y recuperarse de su educación.

Capítulo III: Cómo nos alejamos de la verdad

¿Cómo, entonces, la educación de los negros tomó tal tendencia? Las personas que mantuvieron escuelas para la educación de algunos negros antes de la Guerra Civil fueron ciertamente sinceras; y también lo fueron los trabajadores misioneros que fueron al Sur para ilustrar a los libertos después de que los resultados de ese conflicto hubieran dado a los negros un nuevo estatus. Sin embargo, estos trabajadores sinceros tenían más entusiasmo que conocimiento. No comprendían la tarea que tenían por delante. Esta empresa, también, era más un esfuerzo hacia la elevación social que una educación real. Su objetivo era transformar a los negros, no desarrollarlos. A los libertos que debían ser ilustrados se les prestó poca atención, ya que los mejores amigos de la raza, mal instruidos ellos mismos, siguieron los planes de estudio tradicionales de la época que no tenían en cuenta al negro más que para condenarlo o compadecerlo.

En geografía se describían las razas de acuerdo con el programa de la propaganda habitual para engendrar en los blancos un odio racial hacia el negro, y en los negros el desprecio hacia ellos mismos. Para ilustrar los rasgos físicos de la raza blanca se seleccionaba un poeta distinguido, un jefe de tribu engalanado los del rojo, un guerrero orgulloso los del marrón, un príncipe los del amarillo, y un salvaje con un anillo en la nariz los del negro El negro, por supuesto, se situaba al pie de la escala social.

La descripción de las distintas partes del mundo se elaboró según el mismo plan. Las partes habitadas por los caucásicos fueron tratadas en detalle. Se prestó menos atención a los pueblos amarillos, menos aún a los rojos, muy poco a los pardos y prácticamente nada a la raza negra. Aquellos pueblos que se alejan de las características físicas de los caucásicos o que no les ayudan materialmente en la dominación o explotación de los demás no fueron mencionados, salvo para ser menospreciados o denostados.

De la enseñanza de la ciencia el negro fue igualmente eliminado. Se mencionan los inicios de la ciencia en diversas partes de Oriente, pero se omiten los primeros avances de los africanos en este campo. No se decía a los estudiantes que los antiguos africanos del interior conocían suficiente ciencia para confeccionar venenos para las puntas de flecha, para mezclar colores duraderos para las pinturas, para extraer metales de la naturaleza y refinarlos para su desarrollo en las artes industriales. Se dijo muy poco sobre la química en el método de embalsamamiento egipcio que era el producto de las razas mixtas del norte de África, ahora conocidas en el mundo moderno como "gente de color".

En el estudio de la lengua en la escuela se hacía que los alumnos se burlaran del dialecto negro como una posesión peculiar del negro que debían despreciar, en lugar de dirigirlos a estudiar los antecedentes de esta lengua como una lengua africana descompuesta; en resumen, a comprender su propia historia lingüística, que es ciertamente más importante para ellos que el estudio de la fonética francesa o la gramática histórica española. A la lengua africana como tal no se le prestó ninguna atención, salvo en el caso de la preparación de comerciantes, misioneros y funcionarios públicos para explotar a los nativos. Este número de personas así formadas, por supuesto, constituía una pequeña fracción que apenas merecía atención.

De la literatura, el africano fue excluido por completo. Se suponía que no expresaba ningún pensamiento que mereciera la pena conocer. La filosofía de los proverbios africanos y del rico folclore de ese continente fue ignorada para dar preferencia a la desarrollada en las lejanas costas del Mediterráneo. La mayoría de los maestros misioneros de los libertos, como la mayoría de los hombres de nuestro tiempo, nunca habían leído los interesantes libros de viajes por África, y nunca habían oído hablar del Tarikh Es Soudan.

En la enseñanza de las bellas artes, estos instructores solían empezar por Grecia, mostrando cómo ese arte recibía influencias externas, pero omitían la influencia africana que los científicos consideran ahora significativa y dominante en la primera Hélade. No enseñaban al estudiante el crisol mediterráneo con los negros de África que traían sus mercancías, sus ideas y su sangre para influir en la historia de Grecia, Cartago y Roma. Haciendo del deseo el padre del pensamiento, nuestros profesores ignoraron estas influencias o se esforzaron en menospreciarlas elaborando teorías en sentido contrario.