Meditación fácil E-Book

Varios autores

• Herausgeber: Integral
• Kategorie: Ratgeber
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2018

Seitenzahl: 263

Beschreibung

Pasamos gran parte de nuestra vida buscando la felicidad sin darnos cuenta de que el mundo que nos rodea está lleno de maravillas. Descubre el poder de la meditación, que nos permite conectar con nuestra esencia y sentir la plenitud para acercarnos a quien realmente somos, lidiar mejor con los problemas y vivir plenamente. ¡Tómate una pausa y vive el instante con plenitud! En Meditación fácil, encontrarás diferentes perspectivas para una práctica completa de la meditación: consejos para sentirte más sano y más feliz y ganar bienestar, ejercicios para calmar la mente y empezar a meditar, meditaciones breves para encontrar la paz y la quietud que necesitas y guías para ser más consciente de ti mismo y de tu capacidad de potenciarte desde el interior.

Leseprobe

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77HACIA UNA VIDA MÁS PLENAMeditaresconectarconlapropiaesenciaMeditar es conectar con la propia esencia 1010TOMÁS ÁLVAROVivirdesdeelcentroparallegaralaplenitudVivir desde el centro para llegar a la plenitud 1414OR HALELUIYAElcaminozendelinstantepresenteEl camino zen del instante presente 1818JESÚS GARCÍA BLANCACultivatucompasiónCultiva tu compasión 2222ENRIQUE ARELLANOTiempoparasaboreareltiempoTiempo para saborear el tiempo 2626GEMA SALGADO ENTREVISTAASTEPHENBATCHELORENTREVISTA A STEPHEN BATCHELOR“Meditaresunaformadevivirlavida”“Meditar es una forma de vivir la vida”3232GEMA SALGADOFUENTE DE SALUD Y BIENESTARMássanos,másfelicesymásjóvenesMás sanos, más felices y más jóvenes 4040JORDI A. JAUSETBeneficiosdemeditarenlaenfermedadBeneficios de meditar en la enfermedad 4444ALEJANDRO CHAOULCambiatucerebroCambia tu cerebro 4646ANA MARÍA OLIVALameditacióncomopsicoterapiaLa meditación como psicoterapia 4848GEMA SALGADOENTREVISTAAREDASHAER ENTREVISTA A REDA SHAER “Meditarmejoralaenfermedadcrónica”52 “Meditar mejora la enfermedad crónica”52 SILVIA DÍEZENTREVISTAAJON-KABATZINN ENTREVISTA A JON-KABAT ZINN “Elmindfulnessaumentalalongevidad”“El mindfulness aumenta la longevidad” 5656SILVIA DÍEZDÓNDE, CUÁNDO Y CÓMO MEDITARSiéntateameditarsinrigidezSiéntate a meditar sin rigidez 6262BIBIANA BADENESPordóndeempezar,deformasencillaPor dónde empezar, de forma sencilla 7070BEGOÑA ODRIOZOLATurincónderelajaciónTu rincón de relajación 7474MANUEL NÚÑEZ Y CLAUDINA NAVARROEncuentralaposturaqueseadaptaatiEncuentra la postura que se adapta a ti 7676OR HALELUIYAENTREVISTAALLUÍSNANSENSALAS ENTREVISTA A LLUÍS NANSEN SALAS “Compartireslamejormotivación”“Compartir es la mejor motivación”8686OR HALELUIYAPRACTICA AQUÍ Y AHORAMeditacionesbrevesparareducirelestrésMeditaciones breves para reducir el estrés 90 90 LAIA MONTSERRATViveelinstanteconplenitudtotalVive el instante con plenitud total 9494MANUEL ALMENDROMeditacióncompasivaMeditación compasiva 96 96 ENRIQUE ARELLANOQuietudenmovimientoQuietud en movimiento 100100MAYRA PATERSON MeditarcaminandoMeditar caminando 104104LAIA MONTSERRAT PazenlanaturalezaPaz en la naturaleza 110110GASPAR HERNÁNDEZOrdenarcalmalamenteOrdenar calma la mente 112112ISABEL CARRASCOENTREVISTAAELINESNELENTREVISTA A ELINE SNEL“Sitecentras,vesmejordóndequieresllegar”“Si te centras, ves mejor dónde quieres llegar”114114GEMA SALGADOUNA VIDA MÁS CONSCIENTEVivirconconscienciaVivir con consciencia 120 120 OR HALELUIYAÁbreteatupartemásespiritualÁbrete a tu parte más espiritual 124124MIREIA DARDER ElpoderdelsilencioEl poder del silencio 130130SERGI RAMISRelajaciónalacartaRelajación a la carta 134 134 CLAUDINA NAVARRO Y MANUEL NÚÑEZActivossí,perorelajadosActivos sí, pero relajados142 142 GEMA SALGADOAprendeaquerertemásAprende a quererte más 148148CHRISTOPHE ANDRÉPotencialomejordetimismoPotencia lo mejor de ti mismo 150150GEMA SALGADOENTREVISTAAPABLOD’ORSENTREVISTA A PABLO D’ORS“Noamamosloperfecto,sinoloauténtico”“No amamos lo perfecto, sino lo auténtico” 156156GEMA LENDOIROCONTENIDO

HACIA

UNA VIDA

MÁS

PLENA

1010HACIA UNA VIDA MÁS PLENAEn un mundo en el que la vida humana dis-curre a una velocidad de vértigo, marcadamás que nunca por la sobreinformación, laimagen, las relaciones sociales superficiales y virtuales y sin apenas tiempo para saborear la vida y para interrogarnos demasiado sobreel sentido de nuestra existencia, la medita-ción está en pleno auge y esto ocurre antenuestra necesidad de parar la actividad y elruido mental en algún momento del día yconectar con la propia esencia. Necesitamos volver a nuestro centro y recuperar la pazinterior, pues solo a través de la quietud del cuerpo y de la mente, de la atención, la rela-jación y la concentración, podremos florecer y no perder nuestra humanidad, sensibilidad yempatía con los demás.El milagro del presente. La meditación es un estado de percepción del presente en elque no interviene el pensamiento. En nues-tro estado normal de conciencia, la mentepensante suele repetir el pasado o lamen-tar sus consecuencias, o bien planificar opreocuparse por el futuro. Sin embargo, lameditación trata de mantener nuestra per-cepción centrada en lo que ocurre en estepreciso instante. Esto nos permite mante-nernos en contacto con el milagro del pre-sente, sin que ningún pensamiento verbal o discursivo se interponga en nuestro cami-no. Para meditar tenemos que lograr acalla-rar el interminable parloteo que nos martilleala cabeza. Entonces, cuando la mente pen-sante se queda en silencio, podemos alcan-zar un estado distinto de conciencia, unapercepción orientada al presente, al aquí yahora. En ese estado, ya no hacemos ni pen-samos nada, simplemente somos. Aprender a ser felices• Existen distintas razones para sentarseregularmente a meditar. La ciencia ha descu-bierto, como veremos más adelante, que lameditación proporciona importantes benefi-cios para la salud, pero más allá de esta uti-lidad práctica extraordinaria, maestros detodas las épocas han enseñado esta discipli-na como un método de conocimiento inte-rior y una vía para alcanzar la plenitud. Para el lama Sogyal Rimpoché, autor deEl librotibetano de la vida y de la muerte(Ed. Urano): «En la quietud y el silencio de la meditación vislumbramos la naturaleza interior profun-da, que hace ya tanto que perdimos de vista en medio del ajetreo y la distracción mental, MEDITAR ES CONECTAR CON LA PROPIA ESENCIAEl primer paso: vencer la perezaLa pereza es uno de los grandes obstáculos en la práctica de la meditación. Implica en sí misma falta de energía, apatía e inercia, pero puedes vencerla pensando que: • Alcanzar cualquier meta requiere esfuerzo y los viejos hábitos pierden fuerza conforme se reemplazan por otros más positivos.• Cuanto más practiques, mejor te encontrarás en todos los aspectos: ganarás salud y bienestar, tendrás más ideas inspiradoras y creativas y verás que tu vida adquiere mayor sentido y plenitud.

1111MEDITAR ES CONECTAR CON LA PROPIA ESENCIA

1212HACIA UNA VIDA MÁS PLENAy volvemos a ella». En Aprendiendo de loslamas(Ed. Dharma), Kathleen McDonald,monja budista desde 1973, dice: «Con lapráctica de la meditación podemos aprender a ser felices en cualquier momento, en cual-quier situación, incluso en las más difícilesy dolorosas. Meditando es posible liberarse de problemas como la insatisfacción, el enfa-do y la ansiedad. Y al final, al comprender la forma verdadera en que existen las cosas, eli-minaremos la fuente de los estados menta-les perturbadores».El camino amplio y el profundo• La forma más accesible de acercarse a lameditación hoy en día es sin duda el mindful-ness o práctica de la atención plena, aunque no es la única. En su libroLos beneficios dela meditación (Ed. Kairós), Daniel Goleman y Richard J. Davidson clasifican las vías medi-tativas en dos: el camino amplio y el cami-no profundo. El primer enfoque compren-de las prácticas meditativas despojadas desu contexto espiritual, como el programapara la reducción del estrés creado por elprofesor de Medicina de la Universidad deMassachusetts, Jon Kabat-Zinn, centradoen la atención plena, y también la medita-ción trascendental (MT), basada en la repe-tición de mantras sánscritos clásicos en unformato accesible al usuario occidental. • En el camino profundo destaca un enfo-que más puro, el seguido por el antiguo lina-je del budismo Thevarada tal como se prac-tica en el sudeste asiático y entre los yoguis tibetanos y también prácticas que recogenestas tradiciones pero que se han adapta-do a la cultura occidental. Podríamos decirque ambos caminos son complementariosy están al servicio de la consciencia y quepor regla general, las diferentes formas demeditación del camino profundo suponenun ejercicio de interiorización y concentra-ción, mientras que la práctica del mindful-ness está más enfocada a la atención, per-cepción y aceptación del momento presente de forma más abierta y carente de juicio. • El mindfulness o meditación en la atención plena, se fundamenta en la capacidad deprestar atención con la máxima intensidaden cada momento. Los programas de mind-fulness se han aplicado a población sana yenferma, incluyendo niños, estudiantes,ejecutivos, clases de preparación al parto...Como programa de reducción del estrés seha incorporado a la medicina integrativa, yse considera un recurso inestimable, comodecíamos, en nuestro acelerado mundoactual. Los trabajos pioneros de Jon Kabat-Zinn a finales de los años 70 sobre pacientes y personal sanitario consiguieron dotar esta técnica de un respaldo científico, al demos-trar sus espectaculares beneficios sobre elcuerpo y la mente. Rendirse y aceptar• La atención plena, vivir aquí y ahora, sinjuicios, sin culpas, sin miedos… puede pare-cer fácil, pero no lo es, porque vivimos enautomático, porque hemos ejercitado unasfunciones a través de la educación cultural,social, familiar, que establecen un patrónpredeterminado de conciencia; y porqueno tenemos la capacidad de desidentificar-nos de percepciones y emociones que nosarrastran como una corriente imparable.Todos lo sabemos. Pero hay niños, futu-ras mamás, ancianos, enfermos, estudian-tes, ejecutivos ansiosos y padres desespe-rados que lo han conseguido. Y la clave noCuando la mente se queda en silencio, alcanzamos un estado distinto de conciencia en el que no pensamos sino que somos.

1313MEDITAR ES CONECTAR CON LA PROPIA ESENCIAha sido la racionalización o intelectualiza-ción de las dificultades de la vida, sino ren-dirse al momento. No luchar. No resistir-se. Dar un paso atrás, desidentificarse deldolor, de los problemas y del ego… y obser-var el monstruo desde fuera. Encontrar elcoraje suficiente para que, con curiosidad yaceptación, brote de forma espontánea, ape-nas sin buscarla, desde la receptividad y nodesde el esfuerzo, la emoción plena y profun-da de la compasión. Un mirar, sentir y pensardesde el corazón, en el que todo, TODO, sea lo que sea que nos ocupa, ocupe el lugar que le corresponde y así sea aceptado. El aroma del café por la mañana, ese rayo de sol, elgrito del niño, el frío en las manos o en lacara, la ausencia del ser querido… Abrirse al gozo y no huir del dolor. Permanecer ante el monstruo, desnudo, sin protegerse ni luchar.Sin resistirse. Rendirse y aceptar. Así vista,la práctica de la atención plena no es unameditación al uso, sino una forma de vida.Presente en cada instante. • Una buena forma de anclar la mente en el pre-sente es a través de la postura y la conscien-cia corporal.Cuando me acuesto y cuandome levanto. Cuando paseo, en la ducha, cuan-do como, cuando friego... No hay algo mejoro peor. Ponte en marcha y prueba a practicar.Aquí y ahora.TOMÁS ÁLVARO - médico y psicólogo

1414HACIA UNA VIDA MÁS PLENA¿Qué significa el término «vivir desde elcentro» o «vivir conectado al interior»? Lamayoría de nosotros vivimos con una mente condicionada por el pasado, preocupada por escenarios imaginados que podrían ocurriren el futuro, confusa por las numerosas deci-siones que tenemos que tomar a lo largo del día y, acelerada, en parte, por la sociedadmoderna. ¿Qué clase de pensamientos pro-duce este tipo de mente? ¿Qué creencias ela-bora una mente acelerada, frustrada y mie-dosa? ¿Se puede vivir de otra manera; conuna mente más centrada, calmada, que délugar a creencias y actitudes fructíferas?Algunas preguntas importantes que uno se podría hacer para descubrir más de susobjetivos en esta búsqueda llamada «vivirdesde el centro» son: ¿Por qué lo quiero?¿Cuál es mi motivo personal en esta búsque-da? ¿Qué creo que obtendría y sentiría eneste estado? ¿Sería más feliz? ¿Creo que ten-dría más energía? ¿Más libertad?Estas son las promesas que solemos oír en las prácticas espirituales: «practica medi-tación y estarás más calmado, con lo cualpodrás reaccionar mejor a los estímulos pro-vocadores. Esto te dará más libertad de elec-ción y, como estarás calmado, elegirás elamor y así serás feliz». ¿Estás seguro de que si «vivieras desde el centro» serías más feliz?Vivir desde el centro es un estado psi-cocorporal que surge natural y espontánea-mente sin buscarlo, por ejemplo cuandoestamos en la naturaleza, con un ser cercano o simplemente en paz con nosotros mismos.Entonces, ¿por qué parece tan difícil mante-ner ese estado? Si no sientes ahora mismoque estás en tu centro, te invito a imaginarte por un momento en ese estado. •Realiza unas respiraciones para visualizartey observar la imagen que surge en tu mente. Cuando te imaginas en tu centro, ¿cómo estátu cara, relajada o tensa? ¿Cómo respiras,profunda o superficialmente? ¿Cómo está tu columna, erguida o colapsada?Seguramente asociarás una imagen cor-poral a un estado mental. Pero esta imagen no es nada más que eso: una creación de tu mente. No existe en la realidad. •La imagen de lo que para ti significa «estar en el centro»podría no ayudarte a conseguir ese estado. Podría limitarte como si fueraVIVIR DESDE EL CENTROPARA LLEGAR A LA PLENITUDExperimenta tu realidad• Un pensamiento no es más que una idea, una creencia, y no la realidad. Por tanto, hacer demasiado caso a un pensamiento te aleja del centro. ¿Cuántas veces estamos dispuestos a defender y luchar por una creencia, mientras no es nada más que un punto de vista limitado y condicionado?• Es de gran importancia discernir entre un pensamiento, idea o creencia y la verdad absoluta, porque la vida está llena de misterio y los sentidos humanos no abarcan la totalidad de la realidad. Según los estímulos que se perciben, se crea una opinión y podemos tender a creer que esta es la verdad, pero no olvidemos que un perro tiene mejor olfato que un ser humano y que algunos peces ven mejor que nosotros con nuestros ojos.

1515VIVIR DESDE EL CENTRO PARA LLEGAR A LA PLENITUD

1616HACIA UNA VIDA MÁS PLENAuna cadena que ancla la mente a una ideay no le permite explorar otras posibilidades. Porque la imagen condiciona la mente a bus-car la experiencia que se ha imaginado. Así pues, vemos que tener una idea muy clara, consciente o inconscientemente, limi-ta a la mente para explorar otras maneras de experimentar «el centro». Condicionadospor la imaginación, nos sentenciamos a sen-tirnos infelices en el proceso de búsquedadel centro. La búsqueda de la felicidad seconvierte en una larga espera con expectati-vas de un futuro imaginario que nunca llega. •Tus ideas actuales sobre lo que es vivirdesde el centroforman parte –recuerda– de tus pensamientos condicionados, confusos, acelerados. Lo que te aleja precisamentedel centro que buscas. Emerge la pregunta:¿cómo se puede confiar en los productos de la mente? ¿Por qué hacer caso a unos pensa-mientos con un ciclo de vida tan corto como una respiración? •Al comprender que un pensamiento, idea o creencia no es la verdad absoluta, se da paso a una nueva experiencia, más allá de la mentey sus limitaciones. En esta apertura men-tal se puede tomar distancia de las creen-cias, con lo cual se experimenta la indepen-dencia, la libertad de la mente. Uno ve quepuede elegir agarrase o no a la creencia, ya

1717VIVIR DESDE EL CENTRO PARA LLEGAR A LA PLENITUDque no la percibe como una verdad absoluta, sino como una verdad personal. Y las verda-des personales, más a menudo de lo que se esperaría, cambian. ¿Cuántas veces se cam-bia de opinión, prioridad o preferencia?Abrir la mente•Entonces, ¿la mente es nuestra enemiga?No. Se puede ver la mente como un órgano que está diseñado para garantizar la super-vivencia del cuerpo, buscar potenciales peli-gros y protegerse de ellos. Alerta continua-mente de amenazas, independientementede si son reales o falsas, a través de emo-ciones como el miedo y la ansiedad. Perohemos de saber que hacernos felices no es la única prioridad de nuestra mente. •Descubrirlo es una gran liberación porque al ver las limitaciones que crean las fanta-sías y creencias, por muy seductoras y reales que parezcan, estamos dispuestos a explo-rar otras maneras de vivir la vida. Es decir, la limitación emerge cuando la imagen mental de «vivir desde el centro» parece la «únicamanera» de autorrealizarse; en lugar de estarabierto a otras posibilidades más reales. •La mente tiene que enfocarse en algo, escomo si fuera una cámara. Cuando se enfoca en un objeto central, el fondo queda desenfo-cado y cuando se enfoca en la periferia, es el centro el que se queda desenfocado. Cuando se elige poner la mente en la periferia y enel foco el cuerpo, la respiración y el aire que toca la piel, puedes estar presente en cadamomento frágil y corto, siendo capaz deapreciar sus matices particulares.•«Estar conectado»,en realidad no es algomístico o exótico,sino que es una experien-cia muy natural. Entonces, ¿por qué requie-re tanta práctica de técnicas como la medi-tación para alcanzarla? Porque estamosabsolutamente habituados a identificarnoscon nuestros pensamientos. •Estudia la naturaleza de la mentey com-prueba su continua oscilación. Precisamente por este movimiento incansable de la mente,se practica sentarse sin movimiento, y obser-var lo que emerge, para soltarlo. •Practicar el soltar proporciona madurez yofrece la oportunidad de poner en prácticael desapego. Lo que se refina con la práctica del desapego es la habilidad de liberarse de las creencias, deseos, resistencias, rechazos y lo que creemos que nos pertenece. Cuanto menos se apega uno a lo que se considera«yo» y «mío», más calma y más ligereza se siente. Más libertad se aprecia y se vive. •En esta libertad se percibe un centro.Uno puede experimentar «su centro» solamen-te en el presente, en el momento dado. Enotras palabras, cuando se da la bienvenida a lo que se está sintiendo, a la existencia tal y como aparece momento a momento, sea lo que sea: aburrimiento, un desacuerdo, unafrustración, alegría o comprensión. Acogercon ternura lo que existe permite suavizar la actividad mental. La justificación del porqué pierde su fuerza, ya que ningún sentimien-to es bueno, malo o mejor. Un sentimientoes solamente un sentimiento y está basadoen una verdad personal, temporal y limitada. •Vivir desde el centro es volver al presente, la vida en cada momento es más grande que lamente y sus ideas circunstanciales. La vidase celebra en cada instante, dando la bienve-nida a lo que existe en la realidad.En este momento, tú, un cuerpo, una lec-tura, una respiración y unas ideas sobre lalectura que vienen y se van. En esta obser-vación desde el desapego emerge un centro, que no está vinculado a una imagen men-tal, sino a una conexión con la existencia que ocurre... ¡ahora! Uno experimenta «su centro» en el presente, en el momento dado, cuando se da la bienvenida a lo que se siente, sea lo que sea.OR HALELUIYA - profesora de FisiomYoga

1818HACIA UNA VIDA MÁS PLENAHace mil quinientos años, un monje llama-do Bodhidharma llegó a China provenien-te de la India. Se sentó a meditar en unapequeña cueva y permaneció allí, en silen-cio, soportando el frío del invierno y las pica-duras de los mosquitos en verano, durantenueve años. La leyenda dice que su sombraquedó grabada en la pared de la cueva. Milaños antes, y a más de mil kilómetros de allí, Siddhartha Gotama había hecho algo pareci-do: se sentó a meditar bajo un árbol en Bihar,en la India, y «despertó»; es decir, encontró la iluminación. Buda, «el despierto» dudóentonces entre permanecer en su estado de gracia o salir al mundo y ayudar a otros seres humanos a alcanzarlo. Decidió lo segundo:había nacido el budismo.Buda ofreció entonces un sermón en elque se condensa lo esencial de su doctri-na, formulada en cuatro nobles verdades. La «noble verdad del sufrimiento» constata quela vida contiene sufrimiento físico, mental y emocional. La «noble verdad del origen delsufrimiento», centrado en el anhelo de satis-facer los deseos materiales. La «noble verdadde la extinción del sufrimiento», que consis-te en anular dichos deseos, lo que implicaluchar contra uno mismo. Y la «noble verdad del sendero que lleva a la extinción del sufri-miento», que muestra cómo llegar al nirva-na, es decir, al estado de liberación.•Ese camino es representado por la ruedadel dharma, palabra de raíz sánscrita quealude al conjunto de procesos que rigen lavida cósmica, las leyes del universo. Incluye la sabiduría, la conducta ética y el entrena-miento de la mente y el corazón mediantela meditación. De la palabra sánscrita quedesigna la meditación, dhyana, derivaría pos-teriormente el término chino chán, cuya pro-nunciación en japonés derivaría en zen.•Es muy posible que esta historia sea unaleyenda, de modo que Bodhidharma sea lapersonificación de una serie de viajeros que llevaron a China las inquietudes espirituales que habían encontrado en la India, fuente de la tradición oriental. Tanto la tradición como lahistoria registran en ese momento y lugarel nacimiento del zen, un sistema de ense-ñanza o, para ser más precisos, una de lasgrandes escuelas del budismo, el Mahayana –palabra de origen sánscrito que significa«gran vehículo»–, una corriente surgida enel sur de la India hacia el siglo I d.C y quepone el acento en la llamada vía activa para buscar la salvación de la humanidad.EL CAMINO ZEN DELINSTANTE PRESENTEUn estanque silencioso de energíaUna brillante definición de la meditación zen la ofrece el maestro espiritual Osho cuando en su libro El sendero del zen(Ed.Kairós), afirma: «Si puedes sentarte en silencio, si puedes caer en una tremenda quietud, si puedes relajarte, si puedes abandonar todas las tensiones y convertirte en un estanque silencioso de energía, sin ir a ninguna parte ni buscar nada, la fuente divina empieza a verterse en ti. Lo sagrado viene de todas partes. Solo sentado, sin hacer nada, llega la primavera y la hierba crece por sí misma».

1919EL CAMINO ZEN DEL INSTANTE PRESENTE

2020HACIA UNA VIDA MÁS PLENA•Cuentan que, cuando Bodhidharma llegó a China fue a visitar al emperador, quien le dijo:«He ordenado construir numerosos templos,he reunido multitud de monjes, he hecho tra-ducir innumerables sutras. Pienso que habréadquirido méritos». El monje le respondió:«ninguno». El emperador preguntó enton-ces: «¿Cuál es la esencia del budismo?».La respuesta fue: «Nada». El emperadorinsistió: «¿Quién puede hacer lo que yo?».Bodhidharma respondió: «no lo sé».Y es que los verdaderos sabios hablanpoco. El silencio es, de hecho, una de lasesencias del zen, y cuando se rompe es para pronunciar breves frases que pueden parecerenigmáticas, incluso absurdas, porque nosiguen una lógica intelectual, más bien están construidas sobre la intuición y suelen res-ponder no tanto a la pregunta formuladasino a las inquietudes que la pregunta llevaimplícitas. Por eso, las respuestas de losmaestros son incomprensibles para el dis-cípulo que inicia su camino, luego parecendifíciles, empiezan a adivinarse hacia el final del aprendizaje y solo son plenamente asimi-ladas por muy pocos.•¿En qué consiste pues el zen? el maestroDeshimaru explica que el secreto consiste en sentarse sin finalidad alguna en una posiciónde gran concentración. A esta práctica se le

2121EL CAMINO ZEN DEL INSTANTE PRESENTEdenomina zazen, ya que zasignifica «sen-tarse». El zen está más allá de la mera con-ceptualización, es una experiencia que debe adquirirse con la práctica y no un conceptoque pueda estudiarse o analizarse. Esta esla aproximación de la llamada Escuela Soto, más fiel a la tradición China, y que ha tenido mayor difusión en Occidente.La sabiduría del koan•La otra gran escuela japonesa de zen es la escuela Rinzai, que complementa la medita-ción con una atención especial a los koans–pronunciación japonesa del término chino gong’an–, pequeños diálogos entre maes-tro y discípulo que se recogieron por escri-to y que sirven como base para la reflexión.Para ambas escuelas, el zen supone una libe-ración, pero no en el sentido de oponerse aalgo que nos oprime o controla, que es comotendemos a verlo con mentalidad occidental,sino en el sentido activo de ser libre al actuar.Para ello debemos volver al origen, compren-dernos a nosotros mismos en el momentopresente, lo que implica dejar de preocupar-nos por el pasado o por el futuro y centrarnosen el aquí y ahora.Ni siquiera debemos proponernos alcan-zar el satori, el despertar, este llegará comouna consecuencia natural de nuestros actos. Un maestro explicó así su vivencia del zen:«Yo cuando como, como, y cuando duermo,