Die weisheit des lebens (übersetzt) E-Book

Arthur Schopenhauer

• Herausgeber: ALEMAR S.A.S.
• Kategorie: Ratgeber
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

- Diese Ausgabe ist einzigartig;
- Die Übersetzung ist vollständig original und wurde für das Ale. Mar. SAS;
- Alle Rechte vorbehalten.

Arthur Schopenhauer war ein entschiedener Verfechter von Willenskraft und rationaler Überlegung und glaubte, dass vollkommenes Glück und Zufriedenheit unerreichbar seien. Dieser Essay aus seinem letzten Werk, Parerga und Paralipomena (1851), untersucht, wie man das höchstmögliche Maß an Vergnügen und Erfolg entdeckt, und schlägt Richtlinien für ein erfülltes Leben vor.

Leseprobe

DAS INHALTSVERZEICHNIS

EINFÜHRUNG

KAPITEL 1. EINTEILUNG DES THEMAS

KAPITEL 2. PERSÖNLICHKEIT, ODER WAS EIN MENSCH IST

KAPITEL 3. EIGENTUM, ODER WAS EIN MENSCH HAT

KAPITEL 4. DIE STELLUNG ODER DER PLATZ EINES MENSCHEN IN DER EINSCHÄTZUNG DER ANDEREN

DIE WEISHEIT DES LEBENS

ARTHUR SCHOPENHAUER

1890

EINFÜHRUNG

Auf diesen Seiten werde ich von der Lebensweisheit in der üblichen Bedeutung des Begriffs sprechen, nämlich als der Kunst, unser Leben so zu gestalten, dass wir das größtmögliche Maß an Vergnügen und Erfolg erlangen; eine Kunst, deren Theorie man Eudaemonologie nennen könnte, denn sie lehrt uns, wie man ein glückliches Leben führt. Eine solche Existenz könnte man vielleicht als eine definieren, die, rein objektiv betrachtet, oder besser gesagt, nach kühler und reifer Überlegung - denn die Frage beinhaltet notwendigerweise subjektive Erwägungen - der Nichtexistenz entschieden vorzuziehen wäre; was bedeutet, dass wir an ihr um ihrer selbst willen festhalten sollten, und nicht nur aus Angst vor dem Tod; und weiter, dass wir es niemals zu einem Ende kommen lassen sollten.

Ob nun das menschliche Leben dieser Auffassung vom Dasein entspricht oder entsprechen könnte, ist eine Frage, auf die mein philosophisches System bekanntlich eine negative Antwort gibt. Nach der eudämonistischen Hypothese muss die Frage jedoch bejaht werden; und ich habe im zweiten Band meines Hauptwerkes (Kap. 49) gezeigt, dass diese Hypothese auf einem grundlegenden Irrtum beruht. Dementsprechend musste ich bei der Ausarbeitung des Schemas einer glücklichen Existenz den höheren metaphysischen und ethischen Standpunkt, zu dem meine eigenen Theorien führen, vollständig aufgeben; und alles, was ich hier sagen werde, wird bis zu einem gewissen Grad auf einem Kompromiss beruhen, und zwar insofern, als ich den gewöhnlichen Standpunkt eines jeden Tages einnehme und den Irrtum, der ihm zugrunde liegt, umarme. Meine Ausführungen haben daher nur einen eingeschränkten Wert, denn schon das Wort Eudämonologie ist ein Euphemismus. Außerdem erhebe ich keinen Anspruch auf Vollständigkeit, zum einen, weil das Thema unerschöpflich ist, zum anderen, weil ich sonst wiederholen müsste, was bereits von anderen gesagt wurde.

Das einzige Buch, das, soweit ich mich erinnere, mit einer ähnlichen Absicht wie die dieser Aphorismensammlung verfaßt wurde, ist Cardans De utilitate ex adversis capienda, das sehr lesenswert ist und zur Ergänzung des vorliegenden Werkes dienen kann. Aristoteles hat zwar im fünften Kapitel des ersten Buches seiner Rhetorik ein paar Worte zur Eudämonologie gefunden, aber das, was er sagt, ist nicht sehr viel. Da die Zusammenstellung nicht meine Sache ist, habe ich diese Vorgänger nicht benutzt; vor allem, weil bei der Zusammenstellung die Individualität des Blicks verloren geht, und die Individualität des Blicks ist der Kern von Werken dieser Art. Im Allgemeinen haben nämlich die Weisen in allen Zeiten immer das Gleiche gesagt, und die Narren, die zu allen Zeiten die große Mehrheit bilden, haben auf ihre Weise auch gleich gehandelt und gerade das Gegenteil getan; und so wird es auch bleiben. Denn, wie Voltaire sagt, werden wir diese Welt so töricht und so böse verlassen, wie wir sie bei unserer Ankunft vorgefunden haben.

KAPITEL 1. EINTEILUNG DES THEMAS

Aristoteles1 teilt die Segnungen des Lebens in drei Klassen ein: die, die von außen zu uns kommen, die der Seele, und die des Körpers. Wenn man von dieser Einteilung nur die Zahl beibehält, stellt man fest, dass die grundlegenden Unterschiede im menschlichen Schicksal auf drei verschiedene Klassen reduziert werden können:

(1) Was ein Mensch ist, d.h. die Persönlichkeit im weitesten Sinne des Wortes, zu der Gesundheit, Kraft, Schönheit, Temperament, moralischer Charakter, Intelligenz und Bildung gehören.

(2) Das, was ein Mensch hat, d.h. Eigentum und Besitz jeglicher Art.

(3) Wie ein Mensch in den Augen der anderen dasteht: Darunter ist, wie jeder weiß, zu verstehen, was ein Mensch in den Augen seiner Mitmenschen ist, oder genauer gesagt, in welchem Licht sie ihn sehen. Dies zeigt sich in der Meinung, die sie von ihm haben, und diese Meinung wiederum zeigt sich in der Ehre, die man ihm entgegenbringt, und in seinem Rang und Ansehen.

Die Unterschiede, die unter die erste Rubrik fallen, sind diejenigen, die die Natur selbst zwischen Mensch und Mensch gesetzt hat; und allein aus dieser Tatsache können wir sofort ableiten, dass sie das Glück oder Unglück der Menschheit in einer viel lebenswichtigeren und radikaleren Weise beeinflussen als diejenigen, die unter den beiden folgenden Rubriken enthalten sind, die lediglich das Ergebnis menschlicher Vorkehrungen sind. Verglichen mit echten persönlichen Vorzügen, wie einem großen Verstand oder einem großen Herzen, sind alle Privilegien des Ranges oder der Geburt, selbst von königlicher Geburt, nur wie Könige auf der Bühne, zu Königen im wirklichen Leben. Dasselbe sagte vor langer Zeit Metrodorus, der früheste Schüler des Epikur, der als Titel eines seiner Kapitel schrieb: Das Glück, das wir aus uns selbst erhalten, ist größer als das, das wir aus unserer Umgebung erhalten.2 Und es ist eine offensichtliche Tatsache, die nicht in Frage gestellt werden kann, dass das Hauptelement für das Wohlergehen eines Menschen - ja, für den gesamten Inhalt seiner Existenz - das ist, woraus er gemacht ist, seine innere Verfassung. Denn diese ist die unmittelbare Quelle jener inneren Befriedigung oder Unzufriedenheit, die sich aus der Summe seiner Empfindungen, Wünsche und Gedanken ergibt, während seine Umgebung nur einen mittelbaren oder indirekten Einfluss auf ihn ausübt. Deshalb wirken die gleichen äußeren Ereignisse oder Umstände auf keine zwei Menschen gleich; selbst bei vollkommen ähnlicher Umgebung lebt jeder in seiner eigenen Welt. Denn der Mensch hat nur eine unmittelbare Vorstellung von seinen eigenen Ideen, Gefühlen und Willensäußerungen; die Außenwelt kann ihn nur insofern beeinflussen, als sie diese zum Leben erweckt. Die Welt, in der ein Mensch lebt, formt sich vor allem durch die Art und Weise, wie er sie betrachtet, und so erweist sie sich für verschiedene Menschen als unterschiedlich; für den einen ist sie öde, langweilig und oberflächlich, für den anderen reich, interessant und voller Bedeutung. Wenn man von den interessanten Ereignissen hört, die sich im Laufe der Erfahrung eines Menschen zugetragen haben, werden sich viele Menschen wünschen, dass sich ähnliche Dinge auch in ihrem Leben ereignet hätten, wobei sie völlig vergessen, dass sie eher neidisch auf die geistige Begabung sein sollten, die diesen Ereignissen die Bedeutung verliehen hat, die sie besitzen, wenn er sie beschreibt; für einen genialen Menschen waren sie interessante Abenteuer; aber für die dumpfe Wahrnehmung eines gewöhnlichen Menschen wären sie abgestandene, alltägliche Begebenheiten gewesen. Dies ist in höchstem Maße der Fall bei vielen Gedichten Goethes und Byrons, die offensichtlich auf tatsächlichen Tatsachen beruhen; wo es einem törichten Leser offensteht, den Dichter zu beneiden, weil ihm so viele reizvolle Dinge widerfahren sind, anstatt jene mächtige Kraft der Phantasie zu beneiden, die fähig war, eine ziemlich gewöhnliche Erfahrung in etwas so Großes und Schönes zu verwandeln.

In gleicher Weise wird ein Mensch mit melancholischem Temperament aus dem, was dem Sanguiniker nur als interessanter Konflikt, einer phlegmatischen Seele aber als etwas Sinnloses erscheint, eine Szene in einer Tragödie machen; - was alles darauf beruht, dass jedes Ereignis, um erkannt und gewürdigt zu werden, das Zusammenwirken zweier Faktoren erfordert, nämlich eines Subjekts und eines Objekts, obwohl diese so eng und notwendig miteinander verbunden sind wie Sauerstoff und Wasserstoff im Wasser. Wenn also der objektive oder äußere Faktor in einer Erfahrung eigentlich derselbe ist, aber die subjektive oder persönliche Einschätzung davon variiert, ist das Ereignis in den Augen verschiedener Personen genauso unterschiedlich, wie wenn die objektiven Faktoren nicht gleich wären; denn für eine stumpfe Intelligenz stellt das schönste und beste Objekt der Welt nur eine schlechte Realität dar und wird daher nur schlecht geschätzt - wie eine schöne Landschaft bei trübem Wetter oder im Spiegelbild einer schlechten Camera obscura. Im Klartext: Jeder Mensch ist in den Grenzen seines eigenen Bewusstseins gefangen und kann nicht direkt über diese Grenzen hinauskommen, genauso wenig wie er über seine eigene Haut hinauskommen kann; daher nützt ihm die Hilfe von außen nicht viel. Auf der Bühne ist ein Mann ein Prinz, ein anderer ein Minister, ein dritter ein Diener oder ein Soldat oder ein General und so weiter - bloße äußere Unterschiede: die innere Wirklichkeit, der Kern all dieser Erscheinungen ist derselbe - ein armer Spieler, mit allen Ängsten seines Loses. Im Leben ist es genau dasselbe. Unterschiede im Rang und im Reichtum geben jedem Menschen seine Rolle, aber das bedeutet keineswegs einen Unterschied des inneren Glücks und der Freude; auch hier gibt es in allen dasselbe Wesen - einen armen Sterblichen mit seinen Nöten und Sorgen. Diese mögen zwar in jedem Fall von verschiedenen Ursachen ausgehen, sind aber in ihrem Wesen in allen ihren Formen gleich, mit unterschiedlichen Intensitätsgraden, die zwar verschieden sind, aber keineswegs der Rolle entsprechen, die ein Mensch zu spielen hat, dem Vorhandensein oder Fehlen von Stellung und Reichtum. Da alles, was für den Menschen existiert oder geschieht, nur in seinem Bewußtsein existiert und nur für dieses geschieht, ist das Wesentlichste für den Menschen die Beschaffenheit dieses Bewußtseins, die in den meisten Fällen viel wichtiger ist als die Umstände, die seinen Inhalt bilden. All der Stolz und das Vergnügen der Welt, die sich im dumpfen Bewusstsein eines Narren spiegeln, sind in der Tat arm im Vergleich zu der Phantasie von Cervantes, der seinen Don Quijote in einem elenden Gefängnis schreibt. Die objektive Hälfte des Lebens und der Wirklichkeit liegt in der Hand des Schicksals und nimmt dementsprechend in verschiedenen Fällen verschiedene Formen an: die subjektive Hälfte sind wir selbst, und sie bleibt im Wesentlichen immer dieselbe.

Daher ist das Leben eines jeden Menschen durchgehend von demselben Charakter geprägt, wie sehr sich auch seine äußeren Umstände ändern mögen; es ist wie eine Reihe von Variationen über ein einziges Thema. Niemand kann über seine eigene Individualität hinauskommen. Ein Tier bleibt, unter welchen Umständen auch immer, innerhalb der engen Grenzen, die ihm die Natur unwiderruflich auferlegt hat; so müssen unsere Bemühungen, ein Haustier glücklich zu machen, immer innerhalb des Rahmens seiner Natur bleiben und sich auf das beschränken, was es fühlen kann. So ist es auch beim Menschen; das Maß des Glücks, das er erreichen kann, ist durch seine Individualität von vornherein bestimmt. Noch mehr gilt dies für die geistigen Kräfte, die ein für allemal seine Fähigkeit zu höheren Arten von Vergnügen festlegen. Sind diese Kräfte gering, so genügt keine Anstrengung von außen, nichts, was seine Mitmenschen oder das Schicksal für ihn tun können, um ihn über den gewöhnlichen Grad menschlichen Glücks und Vergnügens zu erheben, und sei er auch noch so halb tierisch; seine einzigen Mittel sind sein sinnlicher Appetit - höchstens ein behagliches und heiteres Familienleben -, niedrige Gesellschaft und vulgärer Zeitvertreib; selbst die Bildung kann im Ganzen wenig, wenn überhaupt, zur Erweiterung seines Horizontes beitragen. Denn die höchsten, mannigfaltigsten und dauerhaftesten Vergnügungen sind die des Geistes, so sehr uns unsere Jugend in diesem Punkt auch täuschen mag; und die Vergnügungen des Geistes hängen vor allem von den Kräften des Geistes ab. Es ist also klar, dass unser Glück in hohem Maße von dem abhängt, was wir sind, von unserer Individualität, während unter Los oder Schicksal im Allgemeinen nur das verstanden wird, was wir haben, oder unser Ruf. Unser Los in diesem Sinne kann sich verbessern; aber wir verlangen nicht viel davon, wenn wir innerlich reich sind: andererseits bleibt ein Narr bis zu seiner letzten Stunde ein Narr, ein dummer Trottel, selbst wenn er von houris im Paradies umgeben wäre. Darum sagt Goethe im West-östliclien Divan, dass jeder Mensch, ob er eine niedrige Stellung im Leben einnimmt oder als Sieger daraus hervorgeht, die Persönlichkeit als den größten Faktor des Glücks bezeugt:-

Volk und Knecht und Uberwinder

Sie gestehen, zu jeder Zeit,

Höchtes Glück der Erdenkinder

Sei nur die Persönlichkeit.

Alles bestätigt die Tatsache, dass das subjektive Element im Leben für unser Glück und Vergnügen unvergleichlich wichtiger ist als das objektive, von Sprüchen wie "Hunger ist die beste Soße" und "Jugend und Alter können nicht zusammenleben" bis hin zum Leben des Genies und des Heiligen. Die Gesundheit überwiegt alle anderen Segnungen so sehr, dass man wirklich sagen kann, dass ein gesunder Bettler glücklicher ist als ein kranker König. Ein ruhiges und heiteres Temperament, glücklich im Genuss einer vollkommen gesunden Physis, ein klarer, lebendiger, durchdringender Verstand, der die Dinge sieht, wie sie sind, ein mäßiger und sanfter Wille und damit ein gutes Gewissen - das sind Vorzüge, die kein Rang und kein Reichtum wettmachen oder ersetzen kann. Denn das, was ein Mensch in sich selbst ist, was ihn begleitet, wenn er allein ist, was ihm niemand geben oder nehmen kann, ist für ihn offensichtlich wesentlicher als alles, was er an Besitz hat, oder sogar das, was er in den Augen der Welt sein mag. Ein intellektueller Mensch in völliger Einsamkeit hat in seinen eigenen Gedanken und Phantasien eine ausgezeichnete Unterhaltung, während keine noch so große Abwechslung und kein gesellschaftliches Vergnügen, kein Theater, kein Ausflug und keine Vergnügungen die Langeweile eines Langweilers vertreiben können. Ein guter, gemäßigter, sanfter Charakter kann in bedürftigen Verhältnissen glücklich sein, während ein begehrlicher, neidischer und bösartiger Mensch, auch wenn er der reichste in der Welt ist, unglücklich wird. Nein, mehr noch: Für jemanden, der die ständige Freude an einer besonderen Individualität hat, mit einem hohen Grad an Intellekt, sind die meisten Vergnügungen, denen die Menschen nachlaufen, einfach überflüssig; sie sind sogar eine Mühe und eine Last. Und so sagt Horaz von sich selbst, dass, wie viele auch der Phantasiewaren des Lebens beraubt sind, es doch wenigstens einen gibt, der ohne sie leben kann: -

Gemmas, marmor, ebur, Tyrrhena sigilla, tabellas,

Argentum, vestes, Gaetulo murice tinctas

Sunt qui non habeant, est qui non curat habere;

und als Sokrates verschiedene Luxusartikel zum Verkauf ausbreitet sah, rief er aus: Wie viel gibt es auf der Welt, das ich nicht will.

Das erste und wesentlichste Element unseres Lebensglücks ist also das, was wir sind - unsere Persönlichkeit, schon deshalb, weil sie ein konstanter Faktor ist, der unter allen Umständen ins Spiel kommt: Außerdem ist sie im Gegensatz zu den Segnungen, die unter den anderen beiden Köpfen beschrieben werden, kein Spiel des Schicksals und kann uns nicht entrissen werden; - und insofern ist sie mit einem absoluten Wert ausgestattet im Gegensatz zu dem nur relativen Wert der anderen beiden. Das hat zur Folge, dass es viel schwieriger ist, als man gemeinhin annimmt, einen Menschen von außen in den Griff zu bekommen. Aber hier tritt der allmächtige Faktor Zeit auf den Plan, der seine Rechte einfordert, und vor dessen Einfluss körperliche und geistige Vorzüge allmählich verkümmern. Allein der moralische Charakter bleibt ihr unzugänglich. Angesichts der zerstörerischen Wirkung der Zeit scheint es in der Tat so, als ob die unter den beiden anderen Köpfen genannten Segnungen, die uns die Zeit nicht direkt rauben kann, denen der ersten überlegen wären. Ein weiterer Vorteil könnte für sie geltend gemacht werden, nämlich, dass sie ihrem Wesen nach objektiv und äußerlich sind, dass sie erreichbar sind, und dass jeder die Möglichkeit hat, zumindest in ihren Besitz zu gelangen; während das Subjektive uns nicht zugänglich ist, um es zu erwerben, sondern durch eine Art göttliches Recht Einzug hält, bleibt es für das Leben, unveränderlich, unveräußerlich, ein unerbittliches Verhängnis. Lassen Sie mich jene Zeilen zitieren, in denen Goethe beschreibt, wie jedem Menschen in der Stunde seiner Geburt ein unabänderliches Schicksal zugewiesen wird, so dass er sich nur in den Bahnen entwickeln kann, die ihm gleichsam durch die Konjunktionen der Gestirne vorgegeben sind; und wie die Sybille und die Propheten erklären, dass der Mensch sich selbst niemals entziehen kann, noch irgendeine Macht der Zeit die Bahn ändern kann, auf die sein Leben geworfen ist:-

Wie an dem Tag, der dich der Welt verlieh,

Dïe Sonne steht zum Grusse der Planeten,

Bist auchobald und fort und fort gediehen,

Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.

So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen,

So tagten schon Sybillen und Propheten;

Und keine Zeit, und keine Macht zerstückelt

Geprägte Form, die sich lebendig entwickelt.

Das Einzige, was in unserer Macht steht, ist, die persönlichen Eigenschaften, die wir besitzen, so vorteilhaft wie möglich zu nutzen, und dementsprechend nur solchen Beschäftigungen nachzugehen, die sie ins Spiel bringen, nach der Art von Vervollkommnung zu streben, die sie zulassen, und jede andere zu vermeiden; folglich die Stellung, den Beruf und die Lebensweise zu wählen, die für ihre Entwicklung am geeignetsten sind.