Eine Nacht in Florenz unter Alessandro de Medici E-Book

Dumas Alexandre

• Herausgeber: via tolino media
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

Tauchen Sie ein in das pulsierende Herz der Renaissance, wo Florenz unter der Herrschaft Alessandro de Medicis auf einem Pulverfass sitzt. Alexandre Dumas entführt Sie in eine Welt, in der jede Nacht ein neues Schicksal webt, in der Adel, Intrigen und Verrat ebenso alltäglich sind wie die prächtigen Gemälde, die die Wände der Stadt schmücken. "Eine Nacht in Florenz" ist nicht nur eine Geschichte – es ist ein Zeitdokument, das die tiefen, oft widersprüchlichen Strömungen einer Epoche einfängt, in der Kunst und Grausamkeit Hand in Hand gehen. Dumas meistert die Kunst, historische Genauigkeit mit atemberaubender Fiktion zu verschmelzen und führt uns durch die Schatten alter Gassen, in die Geheimkammern der Macht und in die Herzen jener, die die Geschicke einer der faszinierendsten Städte der Welt lenken. Während ein Herzog in dunkle Machenschaften verstrickt ist, ringen andere Charaktere mit ihren eigenen Dämonen und Wünschen. Von den hochfliegenden Plänen des Philipp Strozzi bis zu den geheimnisvollen Pfaden des Dominikanermönchs – jeder Schritt in dieser Nacht könnte der letzte sein. "Eine Nacht in Florenz" ist mehr als ein historischer Roman; es ist eine Einladung, sich in den Sog einer vergangenen Welt ziehen zu lassen, deren Echo noch heute in den Straßen von Florenz widerhallt. Mit jeder Seite, die Sie umblättern, werden Sie tiefer in das Netz aus Verschwörung, Liebe und unerwarteten Wendungen gezogen, das nur ein Meister wie Dumas weben kann. Erleben Sie eine Nacht, die die Welt für immer verändert hat. Steigen Sie ein in die Welt der Medicis – wenn Sie den Mut dazu haben.

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Anmerkung der Übersetzerin

Ein paar Worte über Italien

I - Am Strand von Santa Croce

II - Der Scherge Michele Tavolaccino

III - Philippe Strozzi

IV - Der Riccardi-Palast

V - Der Verdacht des Ungarn

VI - Die Taube der Arche

VII - Eine Szene aus Racines Tragödie

VIII - Die Fraktionszelle Leonardo

IX - Der Bargello

X - Der Mord

Ende

Das Werk und der Autor

Impressum

Eine Nacht in Florenz unter Alessandro de Medici

Neu-Übersetzung basierend auf dem ungekürzten Text

Alexandre Dumas (Vater) Übersetzung und Einführung ins Werk: Anne Lefort

Impressum

Neu-Übersetzung basierend auf dem ungekürzten Originaltext durch Anne Lefort

© Anne Lefort, 2023 (Translation + Einführung ins Werk)

Druck & Vertrieb: tolino media, München

Anmerkung der Übersetzerin

Obwohl etliche Passagen des vorliegenden Buches nicht mehr unserem Weltbild entsprechen, habe ich mich entschlossen, es gleichwohl so nahe wie möglich am Originaltext des Autors zu übersetzen, der in vielen seiner Aussagen und Einschätzungen ein typischer Mann seiner Zeit war.

Ich bin überzeugt, dass man auch solche Werke, als Zeitdokument so nahe wie möglich am Original erhalten sollte. Auch man Ansichten nicht teilt und ihnen sogar aktiv wiedersprechen möchte: wenn wir unsere Geschichte verstehen wollen, so müssen wir sie aus den Augen der Menschen, der betreffenden Zeiten verstehen, auch wenn wir Ansichten nicht teilen.

Die Übersetzerin

Ein paar Worte über Italien

Wir werden, für viele Menschen, ein seltsames Paradoxon vorbringen. - Es ist nicht die Schuld der Völker, dass sie Sklaven sind: Freiheit oder Sklaverei hängen von den unterschiedlichen topografischen Bedingungen ab, unter denen sie geboren wurden.

Warum ist der Inder nicht frei? Warum ist der Ägypter nicht frei? Warum ist der Russe nicht frei? Warum sind die beiden Amerikas schon so lange unfrei? Warum ist Afrika auch heute noch ein Sklavenmarkt?

Untersuchen Sie die massive Konfiguration ihres Territoriums.

Freiheit ist der Geist Gottes, und der Geist Gottes, so heißt es im 1. Buch Mose, wurde über das Wasser getragen.

Sklaverei gibt es überall dort, wo es lange Landstriche ohne Gewässer gibt, die man überqueren kann.

Er ist in Indien, das sich von Kalkutta bis zum Persischen Golf erstreckt. Er ist in Ägypten, das sich vom Mondgebirge bis zum Mittelmeer erstreckt. Er ist in Russland, das sich vom Kaspischen Meer bis zur Ostsee erstreckt. Er hielt sich lange in Nordamerika, noch länger in Südamerika, und niemand kann den Tag vorhersagen, an dem er in Afrika enden wird.

Werfen Sie einen Blick auf die Weltkarte und urteilen Sie.

Sehen Sie stattdessen unser kleines Europa und vergleichen Sie es mit dem massiven Asien, dem unüberwindlichen Afrika, dem doppelten Amerika, das den Globus in zwei Hälften teilt, das beginnt, der Welt das Beispiel der Freiheit zu geben, das seine Republiken gründet.

Dieses unmerkliche Wunder, das man Griechenland nennt :

Verfolgen Sie ihre Umrisse auf dem dreifachen Meer, das ihre Kaps, Isthmen und Vorgebirge umspült; sehen Sie die Vielzahl ihrer Kurven und Winkel, die so lebendig akzentuiert sind: Sieht es nicht aus, als ob sie sich bewegt und auf der Karte glitzert, und als ob ihre Inseln alle Delos sind, die bereit sind, sich vom Meeresgrund loszureißen und im Wind der Wissenschaft und der Künste zu treiben?

Sehen Sie also, wie sie sich im Krieg gegen das unbewegliche Asien formiert. Sie kämpft gegen die sinnliche Natur des Orients, setzt der Polygamie ein Ende, macht die Frau zur Gefährtin des Mannes und gibt ihr die Seele, die Wichnu, Djerid und Zoroaster ihr vorenthalten haben.

Das hat Griechenland getan, das Land mit den tausend Ausschnitten, schön unter den Schönen, noch göttlich und doch schon menschlich, die Blume der Freiheit, die auf dem Wasser erblüht, das Land aller Vollkommenheiten, das kein anderes Land je erreicht hat und das alle nachahmen mussten, wenn sie sich dem Schönen annähern wollten.

Nach Griechenland kommt Italien, eine Halbinsel. Auch es wird von drei Meeren umspült, dem Tyrrhenischen Meer, dem Mittelmeer und der Adria; auch es vertreibt seine Könige schnell, errichtet eine Republik und erkennt seine Kaiser erst an, wenn es sich seinem moralischen oder gar materiellen Verfall nähert.

Es tat in sozialer Hinsicht mehr als Griechenland. Griechenland begnügte sich mit der Kolonisierung. Rom kolonisierte nicht nur, sondern adoptierte auch; es saugte die Völker an, assimilierte die Nationen, absorbierte die Welt. Alles verschmilzt in ihr, die östliche Zivilisation und die Barbarei des Westens. Sie öffnet ein Pantheon für alle Götter der Welt, dann stürzt sie mit einem Handstreich Pantheon, Altäre und Statuen um und kniet auf dem Kalvarienberg zu Füßen des kreuzgeschnittenen Freiheitsbaums.

Und nun, im Schatten dieses Kreuzes, sehen Sie, wie in einer nach der anderen die Republiken entstehen.

Wo werden sie zuerst geboren?

An den Küsten.

Schon zu Solons Zeiten wurde festgestellt, dass die Seeleute die unabhängigsten Menschen sind: Wie die Wüste ist auch das Meer eine Zuflucht vor der Tyrannei. Wer sich ständig zwischen Wasser und Himmel, zwischen Weite und Unendlichkeit befindet, dem fällt es sehr schwer, einen anderen Herrn als Gott anzuerkennen.

Venedig, das nicht einmal ein Land, sondern nur eine Ansammlung von Inseln ist, marschiert daher als erstes mit dem Banner der Freiheit in der Hand. Was ist sein Volk? Ein paar arme Familien aus Aquileia und Padua, die vor Attila fliehen, d. h. vor einem Barbaren aus dem massiven Asien. Zunächst verwaltet sich jede Insel allein und nach eigenem Gutdünken; dann, ab 697, versammeln sich alle diese Inseln und wählen ein gemeinsames Oberhaupt. Venedig erkennt zwar noch die Vorherrschaft des östlichen Reiches an, aber zu Beginn des zehnten Jahrhunderts durchbricht es dessen Saum und unterwirft die Seestädte Istriens und Dalmatiens.

Nach der Königin der Adria kommt Pisa. Ab 888 regiert sie sich selbst, errichtet eine Republik, wird eine der ersten Handelsmächte Italiens; erobert einen Teil Sardiniens von den Arabern, den anderen von den Genuesen; erhält Korsika vom Papst als Lehen, unterwirft Palermo, die Balearen und Elba; lässt sich in Konstantinopel, Tyrus, Laodicea, Tripolis und Ptolemais ein bevorzugtes Quartier geben. Und damit Pisa fällt, damit Pisa absteigt, muss es, seine Herkunft verleugnend, die kaiserliche Sache annehmen und sich zu Ghibellinen machen; und noch immer war es nötig, um die mächtige Abtrünnige zu ersticken, dass sich vier guelfische Städte gegen sie verbündeten: Pistoia, Lucca, Siena und Florenz.

Genua, das zu Füßen seiner kargen Berge lag, die es wie eine Mauer von der Lombardei trennten, und stolz darauf war, einen der schönsten Häfen Europas zu besitzen, das bereits im 10. Jahrhundert von Schiffen bevölkert und durch seine Lage vom Sitz des Reiches isoliert war, widmete sich dem Handel und der Seefahrt mit all dem abenteuerlichen Eifer, der vier Jahrhunderte später einen seiner Söhne die Welt entdecken lassen sollte. Als die Sarazenen sie 936 plünderten, schlossen sie sich weniger als ein Jahrhundert später zusammen, um ihnen das Eisen und Feuer, das sie nach Ligurien gebracht hatten, wieder nach Sardinien zu bringen, so dass Caffaro, der Autor der ersten Chronik, die 1101 begann und 1164 fertiggestellt wurde, uns berichtet, dass Genua zu der Zeit, als er schrieb, bereits oberste Richter hatte, dass diese Richter den Titel Konsuln trugen, dass sie abwechselnd zu viert oder zu sechst saßen und drei oder vier Jahre im Amt blieben.

So viel zu den Ufern.

Der Geist der Freiheit, der an den Küsten geweht hatte, war zwar auf Florenz, Mailand, Perugia und Arezzo übergesprungen, aber diese Städte hatten kein Meer, d. h. die Unendlichkeit lag vor ihnen. Sie konnten ihre Schiffe nicht auf die vom Wind gepflügte Ebene aussetzen, und wie Marmorlöwen, die eine Kugel unter ihrer Klaue rollen, streckte das Imperium seinen Fingernagel über sie aus.

Beschäftigen wir uns besonders mit Florenz, da sich die Ereignisse, die wir gleich erzählen werden, auf diese Stadt beziehen.

Als Silla, der Italien für Rom eroberte, in Etrurien ankam, dem einzigen Land, das bis dahin von den Kolonien und den Agrargesetzen verschont geblieben war, dem einzigen Land, in dem die Bauern frei blieben, machte er zwischen zwei Massakern in einem lieblichen Tal Halt, das von einem Fluss mit einem süßen Namen bewässert wurde, und gründete dort eine Stadt, der er den geheimnisvollen Namen Roms gab, den nur die Patrizier aussprechen durften: Flora.

Von dort stammt Florentia; von dort Florenz.

Zwei der drei großen Dichter, die die literarische Dreifaltigkeit der Welt bilden, wurden in diesem fruchtbaren Land Etrurien geboren:

Virgil in Mantua.

Dante in Florenz.

Von dieser Provinz sagt Machiavelli: "Sie scheint geboren zu sein, um tote Dinge wiederzubeleben. Para nata a resuscitare le cose morte (AS. Nevra)".

Die Stadt Sillas, die zukünftige Heimat der Medici, von Boccaccio, Machiavelli, Guicciardini, Améric Vespuce, Cimabue, Brunelleschi, Andrea del Sarto und Leo X., wurde von Totila und Narses eingenommen und zurückerobert, von beiden ruiniert; Karl der Große richtete sie 781 wieder auf.

Schließlich und zur Vorbereitung seiner Freiheit starben Godefroy von Lothringen, Markgraf der Toskana, und seine Frau Beatrix, der eine 1070, der andere 1076, und hinterließen ihre Tochter, die Gräfin Mathilde, als Erbin des größten Lehens, das es je in Italien gegeben hatte. Sie war zweimal verheiratet, zuerst mit Gottfried dem Jüngeren und dann mit Welfen von Bayern.

Florenz nahm sich sofort ein Beispiel an Venedig, Pisa und Genua: Es errichtete eine Republik und gab das Beispiel, das es von Siena, Pistoia und Arezzo erhalten hatte.

Es war die Zeit, in der Italien in zwei große Fraktionen gespalten war:

Die Welfenfraktion,

Die Gibellinische Fraktion.

Lassen Sie uns in zwei Worten sagen, welche Prinzipien diese beiden Fraktionen vertraten.

Im Jahr 1073 war der Mönch Hildebrand zum Papst gewählt worden und hatte den Thron des Heiligen Stuhls bestiegen, indem er sich den Namen Gregor VII. auferlegt hatte.

Kaiser Heinrich IV. regierte damals in Deutschland.

Gregor VII. war ein genialer Mann, der den wahren Geist der Kirche, nämlich die Demokratie, repräsentierte.

Er warf seine Augen auf Europa und überall sah er das Volk aufgehen wie den Weizen im April. Er erkannte, dass es an ihm, dem Nachfolger des heiligen Petrus, lag, diese Ernte der Freiheit, die durch das Wort Christi gesät worden war, einzubringen, und um die Völker, deren Vertreter er war, zu emanzipieren, beschloss er, mit der Emanzipation des Papsttums zu beginnen.

Infolgedessen veröffentlichte er 1076 ein Dekretal, das seinen Nachfolgern verbot, ihre Ernennung der weltlichen Macht zu unterwerfen.

Von diesem Tag an befand sich der päpstliche Stuhl auf demselben Stockwerk wie der Thron des Kaisers, und wenn der Adel seinen Cäsar hatte, so hatte auch das Volk den seinen.

Nie zuvor hatte ein Zufall, ein Schicksal oder eine Vorsehung zwei Kontrahenten mit einem zäheren Willen einander gegenübergestellt.

Heinrich IV. beantwortete das Dekret mit einem Reskript, und ein Botschafter kam in seinem Namen nach Rom, um dem Pontifex zu befehlen, die Tiara abzulegen, und den Kardinälen, sich an den Hof zu begeben, um einen anderen Papst zu bestimmen.

Zwischen der geistlichen und der weltlichen Macht wurde der Krieg erklärt.

Gregor VII. antwortete auf die Art des Olympiers: Er schleuderte seinen Blitz.

Heinrich IV. lacht über die Exkommunikation.

In der Tat schienen die Kräfte der beiden Ringer sehr ungleich verteilt zu sein.

Heinrich III. hatte seinem Sohn ein immenses Erbe hinterlassen: die feudale Allmacht in Deutschland, dem Land des Feudalismus; über Italien einen Einfluss, den man für unwiderstehlich hielt: den Anspruch, die Päpste zu machen und folglich zu besiegen.

Gregor VII. hatte nichts, nicht einmal Rom, nicht einmal die Kirche, die er gerade ganz gegen sich aufgebracht hatte, indem er das Zölibat der Priester verordnete und, wenn schon nicht tat, so doch zumindest diejenigen verstümmeln ließ, die ihre Ehefrauen oder Konkubinen behalten wollten.

Doch wo die sichtbare Macht fehlte, wurde sie von einer unsichtbaren Macht unterstützt: dem öffentlichen Gefühl.

Von überall her vertrieben, floh er als Triumphator. Doch in der Stunde seines Todeskampfes hatte der Triumphator keinen Stein unter dem Kopf, und er starb mit den Worten, die den letzten Worten des Brutus sehr ähneln:

- “Ich habe die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum sterbe ich in der Verbannung.” - (Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem; propterea, morior in exilio.)

Doch die Exkommunikation trug Früchte. Die deutschen Fürsten versammelten sich in Terburg.

Sie drohten ihm, ihn mit demselben Recht, mit dem sie ihn gewählt hatten, abzusetzen, wenn er sich von dem Tag an, an dem sie diesen Beschluss fassten, innerhalb eines Jahres nicht mit dem Heiligen Stuhl versöhnt hätte.

Es musste gehorcht werden. Der Kaiser erschien flehend vor den Toren Roms, ohne Soldaten, ohne Fahne, ohne Rüstung, nur mit einem Pilgergewand bekleidet, die Lenden mit einem Seil umgürtet und die Füße barfuß. Asti, Mailand, Pavia, Cremona und Lodi sahen ihn vorbeiziehen, und als sie aus der Nähe sahen, was für ein schwacher Mensch ein Kaiser ohne Zepter und Schwert war, lösten sie ihren Eid ihm gegenüber.

Heinrich IV. blieb fast allein, im Hemd und mit nackten Füßen, drei Tage lang auf dem Schnee in den Höfen der Burg von Canossa. Nach drei Tagen willigte der Papst ein, ihn zu empfangen.

Am nächsten Tag kommunizierten die beiden großen Mächte, die die Welt unter sich aufteilten, der Papst und der Kaiser, an einem Tisch, wobei Gregor den Herrn bat, das Brot in Gift zu verwandeln, wenn er schuldig sei.

Der Vikar Gottes berief sich auf das Urteil Gottes.

Der Kaiser kehrte nach Deutschland zurück. Dort vergaß er das Versprechen, das er gegeben hatte, und das heilige Brot, das er mit seinem Feind geteilt hatte. Er setzte einen Gegenpapst, Clemens III, ein, besiegte die deutschen Fürsten, die ihm mit seiner Absetzung gedroht hatten, überquerte erneut die Alpen, diesmal als Sieger, und eroberte Rom.

Aber dann haftete der Fluch des Herrn, als ob er seinen Pontifex hätte rächen wollen, an dem alten Kaiser. Sein ältester Sohn Konrad, den er zum König der Römer hatte ernennen lassen, erhob sich gegen ihn.

Heinrich IV. ließ ihn absetzen und setzte seinen zweiten Sohn als Nachfolger ein.

Aber der Geist der Rebellion war in die kaiserliche Familie eingedrungen. Dieser zweite Sohn, der Heinrich hieß, erhob sich ebenfalls und machte, glücklicher oder unglücklicher als sein Vater, seinen Vater zum Gefangenen.

Die Bischöfe, die von der Simonie rein geblieben waren, entrissen dem alten Mann Krone, Zepter und königliche Gewänder. Sein Sohn selbst erhob seine Hand gegen ihn und entlockte ihm den Schrei, der nicht weniger erbärmlich war als der von Cäsar.

- “Sobald ich ihn sah, warf ich mich ihm zu Füßen, berührt von Schmerz und väterlicher Zuneigung, flehte ihn an und beschwor ihn im Namen seines Gottes, seines Glaubens und des Heils seiner Seele, dass er, selbst wenn meine Sünden es verdient hätten, dass ich von der Hand des Herrn bestraft würde, wenigstens davon absehen solle, seine Seele, seine Ehre und seinen Namen durch mich zu beflecken; denn kein göttliches Gesetz hat jemals Söhne dazu bestimmt, die Fehler ihrer Väter zu rächen.”

Dieses Gebet, das selbst den erbittertsten Feind erweichen würde, wurde im Herzen eines Sohnes abgestumpft. Er klopfte an die Tür der Marienkirche, die er gebaut hatte, und bat darum, als Kleriker verpflegt zu werden, wobei er sich auf das stützte, was er lesen und auf dem Pult singen konnte.

Doch die Mönche vertrieben ihn mit Drohungen, und er ging nach Lüttich, um dort elendiglich zu sterben, wo seinem Körper die Erde verweigert wurde und er fünf Jahre lang unbestattet in einem Keller lag.

So starben beide, Kaiser und Papst, Vertreter des großen Kampfes, der schon so lange die Welt geteilt hat und noch so lange teilen wird, im Exil, weit entfernt von dem Thron, den sie besetzt hatten, der eine in Lüttich, der andere in Salerno.

Nun, aus diesem Streit zwischen der Krone und der Tiara entstanden die beiden großen Fraktionen, die Italien verwüsteten. Diejenigen, die sich für den Papst, d. h. für das Volk, aussprachen, nannten sich Welfen, nach Heinrich dem Großmütigen, Herzog von Sachsen, Neffe von Welf II, Herzog von Bayern. Diejenigen, die der Partei Heinrichs IV. folgten, d. h. dem Adel, nannten sich Ghibellinen, Konrad, Sohn Friedrichs von Hohenstauffen, Herzog von Schwaben, Herr von Waiblingen.

Florenz spaltete sich wie die anderen Städte in zwei Parteien, und es waren, wie Dante sagt, die Streitigkeiten dieser beiden Parteien, die das Wasser des Arno rot färbten und seine weiße Lilie zu einer purpurfarbenen machten.

Und nun ein letztes Wort zu diesem Italien, der Tochter Griechenlands und Mutter Frankreichs, dem wir alle unsere Lehren in Kunst, Krieg und Politik verdanken.

Italien hatte zu dem Zeitpunkt, als alle anderen Völker eine religiöse Architektur hatten, bereits - halten wir diese Tatsache fest, sie ist bezeichnend für den italienischen Geist -, Italien hatte bereits eine zivile Architektur.

Pontifex bedeutet wörtlich übersetzt Brückenbauer.

Die meisten Denkmäler Italiens, fast alle etruskische Denkmäler, waren Brücken, Aquädukte, Grabmäler; die Tempel, bis zum 15. Jahrhundert, nahmen in Italien nur den zweiten Platz ein. Die größte Ausgabe Pisas wurde weder für sein Baptisterium noch für seinen Dom getätigt: sie wurde für seinen Campo-Santo, d.h. seinen Friedhof, getätigt.

Die Bürger waren in ihren Gräbern besser untergebracht als Gott in seiner Kirche.

Als Galeas Sforza die Gewölbe seines Doms schließen wollte, reichten die italienischen Architekten nicht aus und man musste welche aus Straßburg kommen lassen.

Ein weiterer Punkt, der bei der Bildung der italienischen Gesellschaften zu beachten ist, ist, dass die Individualität dort so mächtig ist wie bei keinem anderen Volk. Der Italiener, der sich nicht bedingungslos Gott hingibt, gibt sich noch viel weniger dem Menschen hin. Drei Jahrhunderte lang zeigt Italien das Bild des Feudalismus; aber niemals ist es der Feudalismus selbst. Es hat Burgen, mächtige Kuriere, prächtige Rüstungen; aber es hat nicht wie Frankreich die Unterwerfung des Menschen unter den Menschen. Der italienische Heroismus strebt nach Höherem, er widmet sich einer Idee, und wenn er sich einmal dieser Idee gewidmet hat, stirbt er für sie, und er stirbt auf bewundernswerte Weise.

Was war Heinrich IV., dem sich die Ghibellinen verschrieben hatten?

Eine Idee.

Was war Gregor VII., dem sich die Welfen verschrieben hatten? Eine Idee.

Nur, wie wir bereits gesagt haben, repräsentierte die eine die Aristokratie, die andere die Demokratie.

Das italienische Genie ist leidenschaftlich, aber streng. Er lässt nicht wie unser Genie die abenteuerliche Suche nach unnötigen Gefahren zu. Seine ritterliche Dichtung ist, wie die von Cervantes, eine Satire auf das Rittertum. Es gibt auch Torquato Tasso, ein melancholisches Genie; aber Torquato Tasso galt als verrückt, und wenn Sie die Italiener fragen, welchen Teil sie lieber mögen, den Rasenden Roland oder das Befreite Jerusalem, werden Ihnen neun von zehn antworten: Rasender Roland.

Die gleiche Bemerkung ist für die Architektur und die Malerei zu machen. Es gibt wenig Landschaften, wie es auch wenig beschreibende Poesie gibt. Überall, auch auf dem Land, die künstliche Welt der Stadt, so sehr die alte etruskische oder römische Stadt noch im modernen Italien lebt. Die von der Natur um ihn herum errichteten Mauern, die von unschiffbaren Flüssen gezogenen Grenzen reichen dem Mittelitaliener noch nicht aus. Wenn er seinen Marmorpalast verlässt, dann nicht, um den Schatten der Bäume, die Moosteppiche oder das Rauschen eines frei fließenden Baches zu suchen, sondern um den Marmorpalast gegen Villen und Gärten aus Stein einzutauschen, deren Wasser in quadratische Becken geleitet wird. Sehen Sie an den beiden Enden Italiens die Isola-Bella und die Villa d'Este, das ist ein Text des zyklopischen Charakters, der sich nicht nur in den Mauern von Volterra, sondern auch in den dunklen Massen des Palazzo Strozzi und des Palazzo Pitti wiederfindet. Und wenn Sie von der Architektur zur Malerei übergehen und gut suchen, finden Sie die steile Linie der etruskischen Kunst bei Giotto, Raffael und sogar bei Michelangelo. In der florentinischen und damit auch in der römischen Schule nimmt die Figur des Mannes fast immer die Strenge, ja sogar die Trockenheit der Architektur an, und das ist verständlich in Gegenden, in denen der Pflug noch derselbe ist wie der von Vergil beschriebene, Die Tiere werden noch immer nicht mit Gras, sondern mit Laub gefüttert und in Parks gehalten, damit sie nicht die Weinreben und Olivenbäume verletzen.

Nur im Norden willigen der venezianische Kolonist und die lombardische Anmut ein, den Menschen zu vermenschlichen.

In Italien ist alles gelehrt und mathematisch. Bevor ein Bürger sein Bürgerrecht erhält, wird ein Wort jahrelang in der Akademie von Crusca diskutiert. Die moderne Literatur ist weitaus pedantischer und steifer als die unsere, und es mangelt ihr an Umgangssprache, weil die Gelehrten vielen Wörtern nicht erlaubt haben, in die Sprache einzugehen.

---ENDE DER LESEPROBE---