Grimms Sagen E-Book

Grimm Jacob

• Herausgeber: Null Papier Verlag
• Kategorie: Für Kinder und Jugendliche
• Serie: Märchen bei Null Papier
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2024

Seitenzahl: 989

Beschreibung

Vollständige Ausgabe mit alphabetischem Index Die »Deutschen Sagen« der Gebrüder Grimm zählen neben den bekannten »Kinder- und Hausmärchen« zu den wichtigsten Geschichtssammlungen der deutschen Sprache. Versammelt sind hier alle 585 Sagen - bekannte und noch unbekannten, kurze und längere. Wer die Märchen der Brüder Grimm mag, wird auch ihre Sagen zu schätzen wissen. Null Papier Verlag

Leseprobe

Jacob und Wilhelm Grimm

Grimms Sagen

Vollständige Ausgabe

Jacob und Wilhelm Grimm

Grimms Sagen

Vollständige Ausgabe

Veröffentlicht im Null Papier Verlag, 2024Klosterstr. 34 · D-40211 Düsseldorf · [email protected] 5. Auflage, ISBN 978-3-954180-33-2

null-papier.de/neu

Inhaltsverzeichnis

Vor­wort zur ers­ten di­gi­ta­len Aus­ga­be

Vor­re­de zum ers­ten Band

Vor­re­de zum zwei­ten Band

Vor­be­mer­kung von Her­man Grimm

Ers­ter Band

Die drei Berg­leu­te im Kut­ten­berg (1.)

Der Berg­geist (2.)

Der Berg­mönch im Harz (3.)

Frau Hol­len Teich (4.)

Frau Hol­la zieht um­her (5.)

Frau Hol­len Bad (6.)

Frau Hol­la und der treue Eckart (7.)

Frau Hol­la und der Bau­er (8.)

Die Spring­wur­zel (9.)

Fräu­lein von Boy­ne­burg (10.)

Der Piel­berg (11.)

Die Schloßjung­frau (12.)

Die Schlan­gen­jung­frau (13.)

Das schwe­re Kind (14.)

Der alte Wein­kel­ler bei Salurn (15.)

Hü­nen­spiel (16.)

Das Rie­sen­spiel­zeug (17.)

Rie­se Ein­heer (18.)

Rie­sen­säu­len (19.)

Der Kö­ter­berg (20.)

Ge­rold­seck (21.)

Kai­ser Karl zu Nürn­berg (22.)

Fried­rich Rot­bart auf dem Kyff­häu­ser (23.)

Der Birn­baum auf dem Wal­ser­feld (24.)

Der ver­zau­ber­te Kö­nig zu Schild­heiß (25.)

Kai­ser Karl des Gro­ßen Aus­zug (26.)

Der Un­ters­berg (27.)

Kai­ser Karl im Un­ters­berg (28.)

Der Scher­fen­ber­ger und der Zwerg (29.)

Das stil­le Volk zu Ples­se (30.)

Des klei­nen Volks Hoch­zeit­fest (31.)

Stein­ver­wan­del­te Zwer­ge (32.)

Zwerg­ber­ge (33.)

Zwer­ge lei­hen Brot (34.)

Der Graf von Hoia (35.)

Zwer­ge aus­ge­trie­ben (36.)

Die Wicht­lein (37.)

Be­schwö­rung der Berg­männ­lein (38.)

Das Berg­männ­lein beim Tanz (39.)

Das Kel­ler­männ­lein (40.)

Die Ahn­frau, von Rant­zau (41.)

Herr­mann von Ro­sen­berg (42.)

Die Osen­ber­ger Zwer­ge (43.)

Das Erd­männ­lein und der Schä­fer­jung (44.)

Der ein­keh­ren­de Zwerg (45.)

Zei­tel­moos (46.)

Das Moos­weib­chen (47.)

Der wil­de Jä­ger jagt die Moos­leu­te (48.)

Der Was­ser­mann (49.)

Die wil­den Frau­en im Un­ters­ber­ge (50.)

Tanz mit dem Was­ser­mann (51.)

Der Was­ser­mann und der Bau­er (52.)

Der Was­ser­mann an der Flei­scher­bank (53.)

Der Schwim­mer (54.)

Bru­der Ni­ckel (55.)

Ni­xen­brun­nen (56.)

Mag­de­bur­ger Ni­xen (57.)

Der Dön­ges­see (58.)

Mum­mel­see (59.)

Die Elb­jung­fer und das Saal­weib­lein (60.)

Was­ser­recht (61.)

Das er­trun­ke­ne Kind (62.)

Schlit­zöhr­chen (63.)

Die Was­ser­ni­xe und der Mühl­knap­pe (64.)

Vor den Ni­xen hilft Dos­ten und Dorant (65.)

Des Ni­xes Bei­ne (66.)

Die Magd bei dem Nix (67.)

Die Frau von Al­vens­le­ben (68.)

Die Frau von Hahn und der Nix (69.)

Frau von Bo­ni­kau (70.)

Das Streich­maß, der Ring und der Be­cher (71.)

Der Ko­bold (72.)

Der Bau­er mit sei­nem Ko­bold (73.)

Der Ko­bold in der Müh­le (74.)

Hüt­chen (75.)

Hin­zel­mann (76.)

Klop­fer (77.)

Stie­fel (78.)

Eker­ken (79.)

Nacht­geist zu Ken­de­nich (80.)

Der Alp (81.)

Der Wech­sel­balg (82.)

Die Wech­sel­bäl­ge im Was­ser (83.)

Der Al­raun (84.)

Spi­ri­tus fa­mi­lia­ris (85.)

Das Vo­gel­nest (86.)

Der Brut­pfen­nig (87.)

Wech­sel­kind mit Ru­ten ge­stri­chen (88.)

Das Schau­en auf die Kin­der (89.)

Die Rog­genm­uh­me (90.)

Die zwei un­ter­ir­di­schen Wei­ber (91.)

Kö­nig Grü­ne­wald (92.)

Blü­me­li­salp (93.)

Die Li­lie (94.)

Jo­hann von Passau (95.)

Das Hünd­lein von Bret­ta (96.)

Das Dorf am Meer (97.)

Die ver­schüt­te­ten Sil­ber­gru­ben (98.)

Die Fund­grüb­ner (99.)

Ein ge­spens­ti­ger Rei­ter (100.)

Der falsche Eid (101.)

Zwölf un­ge­rech­te Rich­ter (102.)

Die hei­li­gen Quel­len (103.)

Der quil­len­de Brun­nen (104.)

Hun­ger­quel­le (105.)

Der Lie­ben­bach (106.)

Der Hel­fen­stein. (107.)

Die Wie­ge aus dem Bäum­chen (108.)

Hes­sen­tal (109.)

Rein­stein (110.)

Der still­ste­hen­de Fluß (111.)

Arend­see (112.)

Der Och­sen­berg (113.)

Die Moor­jung­fern (114.)

An­dre­as­nacht (115.)

Der Lieb­ha­ber zum Es­sen ein­ge­la­den (116.)

Die Christ­nacht (117.)

Das Hemd­ab­wer­fen (118.)

Kris­tall­schau­en (119.)

Zau­ber­kräu­ter ko­chen (120.)

Der Salz­knecht in Pom­mern (121.)

Jung­fer Eli (122.)

Die wei­ße Frau (123.)

Tau­be zeigt einen Schatz (124.)

Tau­be hält den Feind ab (125.)

Der Glo­cken­guß zu Bres­lau (126.)

Der Glo­cken­guß zu At­ten­dorn (127.)

Die Mül­le­rin (128.)

Jo­hann Hüb­ner (129.)

Ep­pela Gai­la (130.)

Der Blu­men­stein (131.)

See­bur­ger See (132.)

Der Burg­see und Burg­wall (133.)

Der hei­li­ge Ni­klas und der Dieb (134.)

Rie­sen­stei­ne (135.)

Spu­ren im Stein (136.)

Der Rie­sen­fin­ger (137.)

Rie­sen aus dem Un­ters­ber­ge (138.)

Der Jet­ten­bü­hel zu Hei­del­berg (139.)

Rie­se Haym (140.)

Die trop­fen­de Rip­pe (141.)

Jung­frau­sprung (142.)

Der Stie­ren­bach (143.)

Die Män­ner im Zot­ten­berg (144.)

Ver­kün­di­gung des Ver­der­bens (145.)

Das Männ­lein auf dem Rücken (146.)

Gott­schee (147.)

Die Zwer­ge auf dem Baum (148.)

Die Zwer­ge auf dem Fels­stein (149.)

Die Füße der Zwer­ge (150.)

Die wil­den Geis­ter (151.)

Die Hei­lings­zwer­ge (152.)

Der Ab­zug des Zwerg­volks über die Brücke (153.)

Der Zug der Zwer­ge über den Berg (154.)

Die Zwer­ge bei Dar­des­heim (155.)

Schmied Rie­chert (156.)

Grin­ken­schmidt (157.)

Die Hir­ten­jun­gen (158.)

Die Nuß­ker­ne (159.)

Der Soes­ter Schatz (160.)

Das quel­len­de Sil­ber (161.)

Goldsand auf dem Un­ters­berg (162.)

Gold­koh­len (163.)

Der Brun­nen zu Stein­au (164.)

Die fünf Kreu­ze (165.)

Der Schwert­tanz zu Wei­ßen­stein (166.)

Der Stein­tisch zu Bin­gen­heim (167.)

Der lan­ge Mann in der Mord­gas­se zu Hof (168.)

Krieg und Frie­den (169.)

Ro­den­steins Aus­zug (170.)

Der Tann­häu­ser (171.)

Der wil­de Jä­ger Ha­ckel­berg (172.)

Der wil­de Jä­ger und der Schnei­der (173.)

Der Hö­sel­berg (174.)

Des Re­chen­ber­gers Knecht (175.)

Geis­ter­kir­che (176.)

Geis­ter­mahl (177.)

Der Dach­de­cker (178.)

Die Spin­ne­rin am Kreuz (179.)

But­ter­milch­turm (180.)

Der hei­li­ge Win­fried (181.)

Der Hül­fen­berg (182.)

Das Teu­fels­loch zu Gos­lar (183.)

Die Teu­fels­müh­le (184.)

Der Herr­gott­stritt (185.)

Die Sach­sen­häu­ser Brücke zu Frank­furt (186.)

Der Wolf und der Tan­nen­zapf (187.)

Der Teu­fel von Ach (188.)

Die Teu­fels­mau­er (189.)

Des Teu­fels Tanz­platz (190.)

Die Teu­fels­kan­zel (191.)

Das Teu­felsohr­kis­sen (192.)

Der Teu­fels­fel­sen (193.)

Teu­fels­mau­er (194.)

Teu­fels­git­ter (195.)

Teu­fels­müh­le (196.)

Teu­fels­kir­che (197.)

Teu­fels­stein bei Rei­chen­bach (198.)

Teu­fels­stein zu Köln (199.)

Sün­tel­stein zu Os­na­brück (200.)

Der Lü­gen­stein (201.)

Die Fel­sen­brücke (202.)

Das Teu­fels­bad zu Das­sel (203.)

Der Turm zu Schart­feld (204.)

Der Dom zu Köln (205.)

Des Teu­fels Hut (206.)

Des Teu­fels Brand (207.)

Die Teu­fels­huf­ei­sen (208.)

Der Teu­fel führt die Braut fort (209.)

Das Glücks­rad (210.)

Der Teu­fel als Für­spre­cher (211.)

Traum vom Schatz auf der Brücke (212.)

Der Kes­sel mit dem Schatz (213.)

Der Wer­wolf (214.)

Der Wer­wolf­stein (215.)

Die Wer­wöl­fe zie­hen aus (216.)

Der Dra­che fährt aus (217.)

Win­kel­ried und der Lind­wurm (218.)

Der Lind­wurm am Brun­nen (219.)

Das Dra­chen­loch (220.)

Die Schlan­gen­kö­ni­gin (221.)

Die Jung­frau im Osel­berg (222.)

Der Krö­ten­stuhl (223.)

Die Wie­sen­jung­frau (224.)

Das Nie­sen im Was­ser (225.)

Die arme See­le (226.)

Die ver­fluch­te Jung­fer (227.)

Das Fräu­lein von Stau­fen­berg (228.)

Der Jung­fern­stein (229.)

Das stei­ner­ne Braut­bett (230.)

Zum Ste­hen ver­wünscht (231.)

Die Bau­ern zu Kol­beck (232.)

Der hei­li­ge Sonn­tag (233.)

Frau Hütt (234.)

Der Kin­dels­berg (235.)

Die Sem­mel­schu­he (236.)

Der Erd­fall bei Hoch­städt (237.)

Die Brot­schu­he (238.)

Das tau­be Korn (239.)

Der Frau­en­sand (240.)

Brot zu Stein ge­wor­den (241.)

Der Bin­ger Mäu­se­turm (242.)

Das Bu­ben­ried (243.)

Kin­del­brück (244.)

Die Kin­der zu Ha­meln (245.)

Der Rat­ten­fän­ger (246.)

Der Schlan­gen­fän­ger (247.)

Das Mäu­se­lein (248.)

Der aus­ge­hen­de Rauch (249.)

Die Kat­ze aus dem Wei­den­baum (250.)

Wet­ter und Ha­gel ma­chen (251.)

Der He­xen­tanz (252.)

Die Weinre­ben und Na­sen (253.)

Fest­hän­gen (254.)

Das No­themd (255.)

Fest ge­macht (256.)

Der si­che­re Schuß (257.)

Der her­um­zie­hen­de Jä­ger (258.)

Dop­pel­te Ge­stalt (259.)

Ge­s­penst als Ehe­weib (260.)

Tod des Erst­ge­bo­re­nen (261.)

Der Kna­be zu Kol­mar (262.)

Tod des Dom­herrn zu Mer­se­burg (263.)

Die Li­lie im Klos­ter zu Kor­vei (264.)

Re­bun­dus im Dom zu Lü­beck (265.)

Glo­cke läu­tet von selbst (266.)

To­des­ge­spenst (267.)

Frau Ber­ta oder die wei­ße Frau (268.)

Die wil­de Ber­ta kommt (269.)

Der Türst, das Pos­ter­li und die Sträg­ge­le (270.)

Der Nacht­jä­ger und die Rüt­tel­wei­ber (271.)

Der Mann mit dem Schlack­hut (272.)

Der graue Ho­ckel­mann (273.)

Chim­me­ke in Pom­mern (274.)

Der Kri­scher (275.)

Die über­schif­fen­den Mön­che (276.)

Der Irr­wisch (277.)

Die feu­ri­gen Wa­gen (278.)

Rä­der­berg (279.)

Die Lich­ter auf Hel­le­bar­den (280.)

Das Wa­feln (281.)

We­bern­des Flam­menschloß (282.)

Der Feu­er­berg (283.)

Der feu­ri­ge Mann (284.)

Die ver­wünsch­ten Land­mes­ser (285.)

Der ver­rück­te Grenz­stein (286.)

Der Grenz­streit (287.)

Der Grenz­lauf (288.)

Die Al­p­schlacht (289.)

Der Stein bei Wen­thu­sen (290.)

Die Al­ten­ber­ger Kir­che (291.)

Der Kö­nig im Lau­en­bur­ger Berg (292.)

Der Schwan­berg (293.)

Der Rob­be­dis­ser Brunn (294.)

Bam­ber­ger Waa­ge (295.)

Kai­ser Fried­rich zu Kai­sers­lau­tern (296.)

Der Hirt auf dem Kyff­häu­ser (297.)

Die drei Tel­le (298.)

Das Berg­männ­chen (299.)

Die Zir­belnüs­se (300.)

Das Pa­ra­dies der Tie­re (301.)

Der Gems­jä­ger (302.)

Die Zwer­glö­cher (303.)

Der Zwerg und die Wun­der­blu­me (304.)

Der Nix an der Kel­le (305.)

Schwarz­ach (306.)

Die drei Jung­fern aus dem See (307.)

Der tote Bräu­ti­gam (308.)

Der ewi­ge Jä­ger (309.)

Hans Jagen­teu­fel (310.)

Des Ha­ckeln­berg Traum (311.)

Die Tut-Osel (312.)

Die schwar­zen Rei­ter und das Hand­pferd (313.)

Das Fräu­lein vom Will­berg (315.)

Der ge­treue Eck­hart (314.)

Der Schä­fer und der Alte aus dem Berg (316.)

Jung­frau Ilse (317.)

Die Hei­den­jung­frau zu Glatz (318.)

Der Roß­trapp und der Kreet­pfuhl (319.)

Der Mäg­desprung (320.)

Der Jung­fern­sprung (321.)

Der Har­rass­prung (322.)

Der Rie­se Hid­de (323.)

Das Ile­fel­der Na­delöhr (324.)

Die Rie­sen zu Lich­ten­berg (325.)

Das Hü­nen­blut (326.)

Es rauscht im Hü­nen­grab (327.)

Tote aus den Grä­bern weh­ren dem Feind (328.)

Hans Hei­lings Fel­sen (329.)

Die Jung­frau mit dem Bart (330.)

Die wei­ße Jung­frau zu Schwanau (331.)

Schwarz­kopf und See­burg am Mum­mel­see (332.)

Der Krä­mer und die Maus (333.)

Die drei Schatz­grä­ber (334.)

Ein­la­dung vor Got­tes Ge­richt (335.)

Gäs­te vom Gal­gen (336.)

Teu­fels­brücke (337.)

Die zwölf Jo­han­nes­se (338.)

Teu­fels­gra­ben (339.)

Der Kreuz­li­berg (340.)

Die Pfer­de aus dem Bo­den­loch (341.)

Zu­sam­men­kunft der To­ten (342.)

Das weis­sa­gen­de Vög­lein (343.)

Der Ewi­ge Jud auf dem Mut­ter­horn (344.)

Der Kes­sel mit But­ter (345.)

Trau­er­wei­de (346.)

Das Chris­tus­bild zu Wit­ten­berg (347.)

Das Mut­ter­got­tes­bild am Fel­sen (348.)

Das Gna­den­bild aus dem Lär­chen­stock zu Waldrast (349.)

Och­sen zei­gen die hei­li­ge Stät­te (350.)

Not­bur­ga (351.)

Mau­er­kalk mit Wein ge­löscht (352.)

Der Ju­den­stein (353.)

Das von den Ju­den ge­tö­te­te Mägd­lein (354.)

Die vier Huf­ei­sen (355.)

Der Al­tar zu See­feld (356.)

Der Ster­bens­stein (357.)

Sünd­li­che Lie­be (358.)

Der Schweid­nit­zer Rats­mann (359.)

Re­gen­bo­gen über Ver­ur­teil­ten (360.)

Gott weint mit dem Un­schul­di­gen (361.)

Got­tes Spei­se (362.)

Die drei Al­ten (363.)

Zwei­ter Band

Der hei­li­ge Salz­fluß (364.)

Der hei­li­ge See der Her­t­ha (365.)

Der hei­li­ge Wald der Sem­no­nen (366.)

Die Wan­de­rung der An­si­va­ren (367.)

Die See­fahrt der Usi­pier (368.)

Wan­de­rung der Go­ten (369.)

Die ein­ge­fal­le­ne Brücke (370.)

Wa­rum die Go­ten in Grie­chen­land ein­ge­bro­chen (371.)

Fri­di­gern (372.)

Des Kö­nigs Grab (373.)

At­haulfs Tod (374.)

Die Trul­len (375.)

Sage von Ge­li­mer (376.)

Ge­li­mer in sil­ber­ner Ket­te (377.)

Ur­sprung der Hun­nen (378.)

Die Ein­wan­de­rung der Hun­nen (379.)

Sage von den Hun­nen (380.)

Das Kriegs­schwert (381.)

Die Stör­che (382.)

Der Fisch auf der Ta­fel (383.)

Theo­de­richs See­le (384.)

Ura­jas und Il­de­bad (385.)

To­ti­la ver­sucht den Hei­li­gen (386.)

Der blin­de Sa­bi­nus (387.)

Der Aus­gang der Lan­go­bar­den (388.)

Der Lan­go­bar­den Aus­gang (389.)

Sage von Gam­ba­ra und den Lang­bär­ten (390.)

Die Lan­go­bar­den und Aßi­pi­ter (391.)

Die sie­ben schla­fen­den Män­ner in der Höh­le (392.)

Der Kna­be im Fisch­teich (393.)

La­mis­sio und die Ama­zo­nen (394.)

Sage von Ro­dulf und Ru­me­trud (395.)

Al­boin wird dem Au­doin tisch­fä­hig (396.)

An­kunft der Lan­go­bar­den in Ita­li­en (397.)

Al­boin ge­winnt Ti­ci­num (398.)

Al­boin be­trach­tet sich Ita­li­en (399.)

Al­boin und Ro­si­mund (400.)

Ro­si­mund, Hel­mi­chis und Pe­re­deo (401.)

Sage vom Kö­nig Autha­ri (402.)

Autha­ris Säu­le (403.)

Agi­lulf und Theu­de­lind (404.)

Theo­de­lind und das Meer­wun­der (405.)

Rom­hild und Gri­moald der Kna­be (406.)

Leu­pi­chis ent­flieht (407.)

Die Flie­ge vor dem Fens­ter (408.)

Kö­nig Li­ut­prands Füße (409.)

Der Vo­gel auf dem Speer (410.)

Ai­stulfs Ge­burt (411.)

Wal­ter im Klos­ter (412.)

Ur­sprung der Sach­sen (413.)

Ab­kunft der Sach­sen (414.)

Her­kunft der Sach­sen (415.)

Die Sach­sen und die Thü­rin­ger (416.)

An­kunft der An­geln und Sach­sen (417.)

An­kunft der Pik­ten (418.)

Die Sach­sen er­bau­en Och­sen­burg (419.)

Haß zwi­schen den Sach­sen und Schwa­ben (420.)

Her­kunft der Schwa­ben (421.)

Ab­kunft der Bay­ern (422.)

Her­kunft der Fran­ken (423.)

Die Mero­win­ger (424.)

Chil­de­rich und Ba­si­na (425.)

Der Kir­chen­krug (426.)

Re­mig um­geht sein Land (427.)

Re­mig ver­jagt die Feu­ers­brunst (428.)

Des Re­migs Teil vom Wa­si­chen­wald (429.)

Krot­hilds Ver­lo­bung (430.)

Die Sche­re und das Schwert (431.)

Sage von At­ta­lus, dem Pfer­de­knecht, und Leo, dem Kü­chen­jun­gen (432.)

Der schla­fen­de Kö­nig (433.)

Der kom­men­de Wald und die klin­gen­den Schel­len (434.)

Chlo­tars Sieg über die Sach­sen (435.)

Das Grab der Hei­li­gen (436.)

Sankt Ar­bo­gast (437.)

Da­go­bert und Sankt Flo­ren­ti­us (438.)

Da­go­berts See­le im Schiff (439.)

Da­go­bert und sei­ne Hun­de (440.)

Die zwei glei­chen Söh­ne (441.)

Hil­de­gard (442.)

Der Hah­nen­kampf (443.)

Karls Heim­kehr aus Un­ger­land (444.)

Der Hirsch zu Mag­de­burg (445.)

Der lom­bar­di­sche Spiel­mann (446.)

Der ei­ser­ne Karl (447.)

Karl be­la­ger­te Pa­via (448.)

Adel­gis (449.)

Von Kö­nig Karl und den Frie­sen (450.)

Rad­bot läßt sich nicht tau­fen (451.)

Des Teu­fels gold­nes Haus (452.)

Wit­te­kinds Tau­fe (453.)

Wit­te­kinds Flucht (454.)

Er­bau­ung Frank­furts (455.)

Wa­rum die Schwa­ben dem Reich vor­fech­ten (456.)

Egin­hart und Emma (457.)

Der Ring im See bei Aa­chen (458.)

Der Kai­ser und die Schlan­ge (459.)

Kö­nig Karl (460.)

Der schla­fen­de Lands­knecht (461.)

Kai­ser Lud­wig bau­et Hil­des­heim (462.)

Der Ro­sen­strauch zu Hil­des­heim (463.)

Kö­nig Lud­wigs Rip­pe klappt (464.)

Die Kö­ni­gin im Wachs­hemd (465.)

Kö­ni­gin Adel­heid (466.)

Kö­nig Karl sieht sei­ne Vor­fah­ren in der Höl­le und im Pa­ra­dies (467.)

Adal­bert von Ba­ben­berg (468.)

Her­zog Hein­rich und die gold­ne Hals­ket­te (469.)

Kai­ser Hein­rich der Vo­ge­ler (470.)

Der küh­ne Kurz­bold (471.)

Otto mit dem Bart (472.)

Der Schus­ter zu Lauin­gen (473.)

Das Rad im Main­zer Wap­pen (474.)

Der Ram­mels­berg (475.)

Die Gra­fen von Eber­stein (476.)

Otto läßt sich nicht schla­gen (477.)

Kö­nig Otto in Lam­par­ten (478.)

Der un­schul­di­ge Rit­ter (479.)

Kai­ser Otto hält Wit­wen- und Wai­sen­ge­richt (480.)

Otto III. in Karls Gra­be (481.)

Die hei­li­ge Ku­ni­gund (482.)

Der Dom zu Bam­berg (483.)

Tau­be sagt den Feind an (484.)

Der Kelch mit der Schar­te (485.)

Sage von Kai­ser Hein­rich III. (486.)

Der Teu­fel­sturm am Do­naustru­del (487.)

Quedl, das Hünd­lein (488.)

Sage vom Schü­ler Hil­de­brand (489.)

Der Knob­lauchs­kö­nig (490.)

Kai­ser Hein­rich ver­sucht die Kai­se­rin (491.)

Graf Hoy­er von Mans­feld (492.)

Die Wei­ber zu We­in­sperg (493.)

Der ver­lo­re­ne Kai­ser Fried­rich (494.)

Al­ber­tus Ma­g­nus und Kai­ser Wil­helm (495.)

Kai­ser Ma­xi­mi­li­an und Ma­ria von Bur­gund (496.)

Sage von Adel­ger zu Bay­ern (497.)

Die treu­lo­se Störchin (498.)

Her­zog Hein­rich in Bay­ern hält rei­ne Stra­ße (499.)

Diez Schwin­burg (500.)

Der ge­schun­de­ne Wolf (501.)

Die Gretl­mühl (502.)

Her­zog Fried­rich und Leo­pold von Ös­ter­reich (503.)

Der Mark­grä­fin Schlei­er (504.)

Der Brenn­ber­ger (ers­te Sage) (505.)

Der Brenn­ber­ger (zwei­te Sage) (506.)

Schre­cken­walds Ro­sen­gar­ten (507.)

Mar­ga­re­ta Maul­tasch (508.)

Diet­rich­stein in Kärn­ten (509.)

Die Maul­tasch-Schutt (510.)

Rad­bod von Habs­burg (511.)

Ru­dolf von Strätt­lin­gen (512.)

Idda von Tog­gen­burg (513.)

Aus­wan­de­rung der Schwei­zer (514.)

Die Och­sen auf dem Acker zu Melchtal (515.)

Der Land­vogt im Bad (516.)

Der Bund in Rüt­li (517.)

Wil­helm Tell (518.)

Der Kna­be er­zähl­t’s dem Ofen (519.)

Der Lu­zer­ner Harsch­hör­ner (520.)

Ur­sprung der Wel­fen (521.)

Wel­fen und Gib­lin­ger (522.)

Her­zog Bun­dus, ge­nannt der Wolf (523.)

Hein­rich mit dem gül­de­nen Wa­gen (524.)

Hein­rich mit dem gol­de­nen Pflu­ge (525.)

Hein­rich der Löwe (526.)

Ur­sprung der Zäh­rin­ger (527.)

Herr Pe­ter Dim­rin­ger von Stau­fen­berg (528.)

Des ed­len Mö­rin­gers Wall­fahrt (529.)

Graf Hu­bert von Calw (530.)

Udal­rich und Wen­dil­gart und der un­ge­bor­ne Bur­kard (531.)

Stif­tung des Klos­ters Wet­ten­hau­sen (532.)

Rit­ter Ul­rich, Dienst­mann zu Wir­ten­berg (533.)

Frei­herr Al­brecht von Sim­mern (534.)

An­dre­as von San­ger­witz, Kom­tur auf Christ­burg (535.)

Der Vir­dun­ger Bür­ger (536.)

Der Mann im Pflug (537.)

Sieg­fried und Ge­nofe­va (538.)

Karl Ynach, Sal­vi­us Bra­bon und Frau Schwan (539.)

Der Rit­ter mit dem Schwan (540.)

Das Schwan­schiff am Rhein (541.)

Lo­hen­grin zu Bra­bant (542.)

Lo­her­an­grins Ende in Loth­rin­gen (543.)

Der Schw­an­rit­ter (544.)

Der gute Ger­hard Schwan (545.)

Die Schw­an­rin­ge zu Ples­se (546.)

Das Ol­den­bur­ger Horn (547.)

Fried­rich von Ol­den­burg (548.)

Die neun Kin­der (549.)

Ama­la­ber­ga von Thü­rin­gen (550.)

Sage von Irmin­fried, Iring und Die­te­rich (551.)

Das Ja­gen im frem­den Wal­de (552.)

Wie Lud­wig Wart­burg über­kom­men (553.)

Lud­wig der Sprin­ger (554.)

Rein­harts­brunn (555.)

Der hart­ge­schmie­de­te Land­graf (556.)

Lud­wig ackert mit sei­nen Ad­li­gen (557.)

Lud­wig baut eine Mau­er (558.)

Lud­wigs Leich­nam wird ge­tra­gen (559.)

Wie es um Lud­wigs See­le ge­schaf­fen war (560.)

Der Wart­bur­ger Krieg (561.)

Dok­tor Luther zu Wart­burg (562.)

Die Ver­mäh­lung der Kin­der Lud­wig und Eli­sa­beth (563.)

Hein­rich das Kind von Bra­bant (564.)

Frau So­phiens Hand­schuh (565.)

Fried­rich mit dem ge­bis­se­nen Ba­cken (566.)

Mark­graf Fried­rich läßt sei­ne Toch­ter säu­gen (567.)

Otto der Schüt­ze (568.)

Land­graf Phi­lips und die Bau­ers­frau (569.)

In Ket­ten auf­hän­gen (570.)

Land­graf Mo­ritz von Hes­sen (571.)

Brot und Salz seg­net Gott (572.)

Nid­da (573.)

Ur­sprung der von Mals­burg (574.)

Ur­sprung der Gra­fen von Mans­feld (575.)

Hen­ne­berg (576.)

Die acht Bru­nos (577.)

Die Esels­wie­se (578.)

Thal­mann von Lun­ders­tedt (579.)

Her­mann von Tref­furt (580.)

Der Graf von Glei­chen (581.)

Hun­gers­not im Gr­ab­feld (582.)

Der Krop­pens­ted­ter Vor­rat (583.)

So viel Kin­der als Tag’ im Jahr (584.)

Die Grä­fin von Or­la­mün­de (585.)

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Vorwort zur ersten digitalen Ausgabe

Ich darf mich bei ih­nen be­dan­ken, dass Sie die­ses Buch er­wor­ben ha­ben.

Zu­nächst aber las­sen Sie mich noch Fol­gen­des sa­gen:

Ich habe in den Tex­ten – und auch in den Fuß­no­ten – kei­ne Än­de­run­gen vor­ge­nom­men. Da­her kann es na­tür­lich vor­kom­men, dass die Per­so­nen oder Hand­lun­gen in un­se­rem heu­ti­gen Sin­ne nicht sehr po­li­tisch kor­rekt sind. Le­sen Sie am bes­ten dar­über hin­weg.

Ich wün­sche Ih­nen bei der Lek­tü­re viel Freu­de.

Ihr

Jür­gen Schul­ze, Null Pa­pier Ver­lag

Vorrede zum ersten Band

1. We­sen der Sage

Es wird dem Men­schen von Hei­mats we­gen ein gu­ter En­gel bei­ge­ge­ben, der ihn, wann er ins Le­ben aus­zieht, un­ter der ver­trau­li­chen Ge­stalt ei­nes Mit­wan­dern­den be­glei­tet; wer nicht ahnt, was ihm Gu­tes da­durch wi­der­fährt, der mag es füh­len, wenn er die Gren­ze des Va­ter­lan­des über­schrei­tet, wo ihn je­ner ver­läßt. Die­se wohl­tä­ti­ge Beglei­tung ist das un­er­schöpf­li­che Gut der Mär­chen, Sa­gen und Ge­schich­te, wel­che ne­ben­ein­an­der ste­hen und uns nach­ein­an­der die Vor­zeit als einen fri­schen und be­le­ben­den Geist na­he­zu­brin­gen stre­ben. Je­des hat sei­nen ei­ge­nen Kreis. Das Mär­chen ist poe­ti­scher, die Sage his­to­ri­scher; je­nes ste­het bei­na­he nur in sich sel­ber fest, in sei­ner an­ge­bo­re­nen Blü­te und Vollen­dung; die Sage, von ei­ner ge­rin­gern Man­nig­fal­tig­keit der Far­be, hat noch das Be­son­de­re, daß sie an et­was Be­kann­tem und Be­wuß­tem haf­te, an ei­nem Ort oder ei­nem durch die Ge­schich­te ge­si­cher­ten Na­men. Aus die­ser ih­rer Ge­bun­den­heit folgt, daß sie nicht, gleich dem Mär­chen, über­all zu Hau­se sein kön­ne, son­dern ir­gend­ei­ne Be­din­gung vor­aus­set­ze, ohne wel­che sie bald gar nicht da, bald nur un­voll­kom­me­ner vor­han­den sein wür­de. Kaum ein Fle­cken wird sich in ganz Deutsch­land fin­den, wo es nicht aus­führ­li­che Mär­chen zu hö­ren gäbe, man­che, an de­nen die Volks­sa­gen bloß dünn und spar­sam ge­sät zu sein pfle­gen. Die­se an­schei­nen­de Dürf­tig­keit und Un­be­deu­tend­heit zu­ge­ge­ben, sind sie da­für in­ner­lich auch weit ei­gen­tüm­li­cher; sie glei­chen den Mund­ar­ten der Spra­che, in de­nen hin und wie­der son­der­ba­re Wör­ter und Bil­der aus ur­al­ten Zei­ten han­gen­ge­blie­ben sind, wäh­rend die Mär­chen ein gan­zes Stück al­ter Dich­tung so­zu­sa­gen in ei­nem Zuge zu uns über­set­zen. Merk­wür­dig stim­men auch die er­zäh­len­den Volks­lie­der ent­schie­den mehr zu den Sa­gen wie zu den Mär­chen, die wie­der­um in ih­rem In­halt die An­la­ge der frü­he­s­ten Poe­si­en rei­ner und kräf­ti­ger be­wahrt ha­ben, als es so­gar die üb­rig­ge­blie­be­nen grö­ße­ren Lie­der der Vor­zeit konn­ten. Hieraus er­gibt sich ohne alle Schwie­rig­keit, wie es kommt, daß fast nur al­lein die Mär­chen Tei­le der ur­deut­schen Hel­den­sa­ge er­hal­ten ha­ben, ohne Na­men (au­ßer wo die­se all­ge­mein und in sich selbst be­deu­tend wur­den, wie der des al­ten Hil­de­brand), wäh­rend in den Lie­dern und Sa­gen un­se­res Volks so vie­le ein­zel­ne, bei­na­he tro­ckene Na­men, Ör­ter und Sit­ten aus der äl­tes­ten Zeit fest­haf­ten. Die Mär­chen also sind teils durch ihre äu­ße­re Ver­brei­tung, teils ihr in­ne­res We­sen dazu be­stimmt, den rei­nen Ge­dan­ken ei­ner kind­li­chen Welt­be­trach­tung zu fas­sen, sie näh­ren un­mit­tel­bar, wie die Milch, mild und lieb­lich, oder der Ho­nig, süß und sät­ti­gend, ohne ir­di­sche Schwe­re; da­hin­ge­gen die Sa­gen schon zu ei­ner stär­ke­ren Spei­se die­nen, eine ein­fa­che­re, aber de­sto ent­schie­de­nere Far­be tra­gen und mehr Ernst und Nach­den­ken fo­dern. Über den Vor­zug bei­der zu strei­ten wäre un­ge­schickt; auch soll durch die­se Dar­le­gung ih­rer Ver­schie­den­heit we­der ihr Ge­mein­schaft­li­ches über­se­hen, noch ge­leug­net wer­den, daß sie in un­end­li­chen Mi­schun­gen und Wen­dun­gen in­ein­an­der­grei­fen und sich mehr oder we­ni­ger ähn­lich wer­den. Der Ge­schich­te stel­len sich bei­de, das Mär­chen und die Sage, ge­gen­über, in­so­fern sie das sinn­lich Na­tür­li­che und Be­greif­li­che stets mit dem Un­be­greif­li­chen mi­schen, wel­ches jene, wie sie un­se­rer Bil­dung an­ge­mes­sen scheint, nicht mehr in der Dar­stel­lung selbst ver­trägt, son­dern es auf ihre ei­ge­ne Wei­se in der Be­trach­tung des Gan­zen neu her­vor­zu­su­chen und zu eh­ren weiß. Die Kin­der glau­ben an die Wirk­lich­keit der Mär­chen, aber auch das Volk hat noch nicht ganz auf­ge­hört, an sei­ne Sa­gen zu glau­ben, und sein Ver­stand son­dert nicht viel dar­in; sie wer­den ihm aus den an­ge­ge­be­nen Un­ter­la­gen ge­nug be­wie­sen, das heißt, das un­leug­bar nahe und sicht­li­che Da­sein der letz­te­ren über­wiegt noch den Zwei­fel über das da­mit ver­knüpf­te Wun­der. Die­se Ein­ge­nos­sen­schaft der Sage ist folg­lich ge­ra­de ihr rech­tes Zei­chen. Da­her auch von dem, was wirk­li­che Ge­schich­te heißt (und ein­mal hin­ter einen ge­wis­sen Kreis der Ge­gen­wart und des von je­dem Ge­schlecht Durch­leb­ten tritt), dem Volk ei­gent­lich nichts zu­ge­bracht wer­den kann, als was sich ihm auf dem Wege der Sage ver­mit­telt; ei­ner in Zeit und Raum zu ent­rück­ten Be­ge­ben­heit, der die­ses Er­for­der­nis ab­ge­ht, bleibt es fremd oder läßt sie bald wie­der fal­len. Wie un­ver­brüch­lich se­hen wir es da­ge­gen an sei­nen ein­ge­erb­ten und her­ge­brach­ten Sa­gen haf­ten, die ihm in rech­ter Fer­ne nach­rücken und sich an alle sei­ne ver­trau­tes­ten Be­grif­fe schlie­ßen. Nie­mals kön­nen sie ihm lang­wei­lig wer­den, weil sie ihm kein ei­te­les Spiel, das man ein­mal wie­der fah­ren­läßt, son­dern eine Not­wen­dig­keit schei­nen, die mit ins Haus ge­hört, sich von selbst ver­steht und nicht an­ders als mit ei­ner ge­wis­sen, zu al­len recht­schaf­fe­nen Din­gen nö­ti­gen An­dacht, bei dem rech­ten An­laß, zur Spra­che kommt. Jene ste­te Be­we­gung und da­bei im­mer­for­ti­ge Si­cher­heit der Volks­sa­gen stellt sich, wenn wir es deut­lich er­wä­gen, als eine der trost­reichs­ten und er­qui­ckends­ten Ga­ben Got­tes dar. Um al­les mensch­li­chen Sin­nen Un­ge­wöhn­li­che, was die Na­tur ei­nes Land­strichs be­sitzt oder wes­sen ihn die Ge­schich­te ge­mahnt, sam­melt sich ein Duft von Sage und Lied, wie sich die Fer­ne des Him­mels blau an­läßt und zar­ter, fei­ner Staub um Obst und Blu­men setzt. Aus dem Zu­sam­men­le­ben und Zu­sam­men­woh­nen mit Fel­sen, Seen, Trüm­mern, Bäu­men, Pflan­zen ent­springt bald eine Art von Ver­bin­dung, die sich auf die Ei­gen­tüm­lich­keit je­des die­ser Ge­gen­stän­de grün­det und zu ge­wis­sen Stun­den ihre Wun­der zu ver­neh­men be­rech­tigt ist. Wie mäch­tig das da­durch ent­ste­hen­de Band sei, zeigt an na­tür­li­chen Men­schen je­nes herz­zer­rei­ßen­de Heim­weh. Ohne die­se sie be­glei­ten­de Poe­sie müß­ten ede­le Völ­ker ver­trau­ern und ver­ge­hen; Spra­che, Sit­te und Ge­wohn­heit wür­de ih­nen ei­tel und un­be­deckt dün­ken, ja hin­ter al­lem, was sie be­sä­ßen, eine ge­wis­se Ein­frie­dung feh­len. Auf sol­che Wei­se ver­ste­hen wir das We­sen und die Tu­gend der deut­schen Volks­sa­ge, wel­che Angst und War­nung vor dem Bö­sen und Freu­de an dem Gu­ten mit glei­chen Hän­den aus­teilt. Noch geht sie an Ör­ter und Stel­len, die un­se­re Ge­schich­te längst nicht mehr er­rei­chen kann, viel­mehr aber flie­ßen sie bei­de zu­sam­men und un­ter­ein­an­der; nur daß man zu­wei­len die an sich un­trenn­bar ge­wor­de­ne Sage, wie in Strö­men das auf­ge­nom­me­ne grü­ne­re Was­ser ei­nes an­de­ren Flus­ses, noch lan­ge zu er­ken­nen ver­mag.

2. Treue der Samm­lung

Das ers­te, was wir bei Samm­lung der Sa­gen nicht aus den Au­gen ge­las­sen ha­ben, ist Treue und Wahr­heit. Als ein Haupt­stück al­ler Ge­schich­te hat man die­se noch stets be­trach­tet; wir fo­dern sie aber eben­so­gut auch für die Poe­sie und er­ken­nen sie in der wah­ren Poe­sie eben­so rein. Die Lüge ist falsch und bös; was aus ihr her­kommt, muß es auch sein. In den Sa­gen und Lie­dern des Volks ha­ben wir noch kei­ne ge­fun­den: es läßt ih­ren In­halt, wie er ist und wie es ihn weiß; da­wi­der, daß man­ches ab­fal­le in der Län­ge der Zeit, wie ein­zel­ne Zwei­ge und Äste an sonst ge­sun­den Bäu­men ver­trock­nen, hat sich die Na­tur auch hier durch ewi­ge und von selbst wir­ken­de Er­neue­run­gen si­cher­ge­stellt. Den Grund und Gang ei­nes Ge­dichts über­haupt kann kei­ne Men­schen­hand er­dich­ten; mit der­sel­ben frucht­lo­sen Kraft wür­de man Spra­chen, und wä­ren es klei­ne Wört­chen dar­in, er­sin­nen, ein Recht oder eine Sit­te al­so­bald neu auf­brin­gen oder eine un­wirk­li­che Tat in die Ge­schich­te hin­stel­len wol­len. Ge­dich­tet kann da­her nur wer­den, was der Dich­ter mit Wahr­heit in sei­ner See­le emp­fun­den und er­lebt hat und wozu ihm die Spra­che halb be­wußt, halb un­be­wußt auch die Wor­te of­fen­ba­ren wird; wor­an aber die ein­sam dich­ten­den Men­schen leicht, ja fast im­mer ver­sto­ßen, näm­lich an dem rich­ti­gen Maß al­ler Din­ge, das ist der Volks­dich­tung schon von selbst ein­ge­ge­ben. Über­fei­ne Spei­sen wi­der­ste­hen dem Volk, und für un­poe­tisch muß es gel­ten, weil es sich sei­ner stil­len Poe­sie glück­li­cher­wei­se gar nicht be­wußt wird; die un­ge­nüg­sa­men Ge­bil­de­ten ha­ben da­für nicht bloß die wirk­li­che Ge­schich­te, son­dern auch das gleich un­ver­letz­li­che Gut der Sage mit Un­wahr­hei­ten zu ver­men­gen, zu über­fül­len und über­bie­ten ge­trach­tet. Den­noch ist der Reiz der un­beug­sa­men Wahr­heit un­end­lich stär­ker und dau­ern­der als alle Ge­spins­te, weil er nir­gends Blö­ßen gibt und die rech­te Kühn­heit hat. In die­sen Volks­sa­gen steckt auch eine so rege Ge­walt der Über­ra­schung, vor wel­cher die über­spann­tes­te Kraft der aus sich bloß schöp­fen­den Ein­bil­dung zu­letzt im­mer zu­schan­den wird, und bei ei­ner Ver­glei­chung bei­der wür­de sich ein Un­ter­schied dar­ge­ben wie zwi­schen ei­ner ge­ra­de­zu er­son­ne­nen Pflan­ze und ei­ner neu auf­ge­fun­de­nen wirk­li­chen, bis­her von den Na­tur­for­schern noch un­be­ob­ach­te­ten, wel­che die selt­sams­ten Rän­der, Blü­ten und Staub­fä­den gleich aus ih­rem In­nern zu recht­fer­ti­gen weiß oder in ih­nen plötz­lich et­was be­stä­ti­get, was schon in an­dern Ge­wäch­sen wahr­ge­nom­men wor­den ist. Ähn­li­che Ver­glei­chun­gen bie­ten die ein­zel­nen Sa­gen un­ter­ein­an­der so­wie mit sol­chen, die uns alte Schrift­stel­ler auf­be­wahrt ha­ben, in Über­fluß dar. Da­rum darf ihr In­ners­tes bis ins kleins­te nicht ver­letzt und dar­um müs­sen Sa­chen und Ta­tum­stän­de lü­gen­los ge­sam­melt wer­den. An die Wor­te war sich, so­viel tun­lich, zu hal­ten, nicht an ih­nen zu kle­ben.

3. Man­nig­fal­tig­keit der Samm­lung

Das zwei­te, ei­gent­lich schon im ers­ten mit­be­grif­fe­ne Haupt­stück, wor­auf es bei ei­ner Samm­lung von Volks­sa­gen an­zu­kom­men scheint, be­ste­het dar­in, daß man auch ihre Man­nig­fal­tig­keit und Ei­gen­tüm­lich­keit sich recht ge­wäh­ren las­se. Denn dar­auf eben be­ru­het ihre Tie­fe und Brei­te, und dar­aus al­lein wird ihre Na­tur zu er­for­schen sein. Im Epos, Volks­lied und der gan­zen Spra­che zeigt sich das glei­che wie­der; bald ha­ben jene den gan­zen Satz mit­ein­an­der ge­mein, bald ein­zel­ne Zei­len, Re­dens­ar­ten, Aus­drücke; bald hebt, bald schließt es an­ders und bahnt sich nur neue Mit­tel und Über­gän­ge. Die Ähn­lich­keit mag noch so groß sein, keins wird dem an­dern gleich; hier ist es voll und aus­ge­wach­sen, dort ste­het es är­mer und dürf­ti­ger. Al­lein die­se Ar­mut, weil sie schuld­frei, hat in der Be­son­der­heit fast je­des­mal ihre Ver­gü­tung und wird eine Ar­mut­se­lig­keit. Se­hen wir die Spra­che nä­her an, so stuft sie sich ewig und un­end­lich in un­er­meß­li­chen Fol­gen und Rei­hen ab, in­dem sie uns aus­ge­gan­ge­ne ne­ben fort­blü­hen­den Wur­zeln, zu­sam­men­ge­setz­te und ver­ein­fach­te Wör­ter und sol­che, die sich neu be­stim­men oder ir­gend­ei­nem ver­wand­ten Sinn ge­mäß wei­ter aus­wei­chen, zeigt; ja es kann die­se Be­weg­lich­keit bis in den Ton und Fall der Sil­ben und die ein­zel­nen Lau­te ver­folgt wer­den. Wel­ches un­ter dem Ver­schie­de­nen nun das Bes­se­re sei und mehr zur Sa­che ge­hö­re, das ist kaum zu sa­gen, wo nicht ganz un­mög­lich und sünd­lich, so­fern wir nicht ver­ges­sen wol­len, daß der Grund, wor­aus sie alle zu­sam­men ent­sprun­gen, die gött­li­che Quel­le, an Maß un­er­hört, an Auss­trah­lung un­end­lich, sel­ber war. Und weil das Son­nen­licht über groß und klein scheint und je­dem hilft, so­weit es sein soll, be­ste­hen Stär­ke und Schwä­che, Kei­me, Knos­pen, Trüm­mer und Ver­fall ne­ben- und durch­ein­an­der. Da­rum tut es nichts, daß man in un­serm Buch Ähn­lich­kei­ten und Wie­der­ho­lun­gen fin­den wird; denn die An­sicht, daß das ver­schie­de­ne Un­voll­stän­di­ge aus ei­nem Voll­stän­di­gen sich auf­ge­löst, ist uns höchst ver­werf­lich vor­ge­kom­men, weil je­nes Voll­kom­me­ne nichts Ir­di­sches sein könn­te, son­dern Gott sel­ber, in den al­les zu­rück­fließt, sein müß­te. Hät­ten wir also die­ser ähn­li­chen Sa­gen nicht ge­schont, so wäre auch ihre Be­son­der­heit und ihr Le­ben nicht zu ret­ten ge­we­sen. Noch viel we­ni­ger ha­ben wir arme Sa­gen reich ma­chen mö­gen, we­der aus ei­ner Zu­sam­men­fü­gung meh­re­rer klei­nen, wo­bei zur Not der Stoff ge­blie­ben, Zuschnitt und Fär­bung aber ver­lo­ren­ge­gan­gen wäre, noch gar durch un­er­laub­te, frem­de Zuta­ten, die mit nichts zu be­schö­ni­gen sind und de­nen der un­er­forsch­li­che Ge­dan­ke des Gan­zen, aus dem jene Bruch­stücke üb­rig wa­ren, not­wen­dig fremd sein muß­te. Ein Le­se­buch soll un­se­re Samm­lung gar nicht wer­den, in dem Sinn, daß man al­les, was sie ent­hält, hin­ter­ein­an­der aus­zu­le­sen hät­te. Jed­we­de Sage ste­het viel­mehr ge­schlos­sen für sich da und hat mit der vor­aus­ge­hen­den und nach­fol­gen­den ei­gent­lich nichts zu tun; wer sich dar­un­ter aus­sucht, wird sich schon be­gnü­gen und ver­gnü­gen. Üb­ri­gens braucht, so­sehr wir uns be­müh­ten, al­les le­ben­dig Ver­schie­de­ne zu be­hü­ten, kaum er­in­nert zu wer­den, daß die blo­ße Er­gän­zung ei­ner und der­sel­ben Sage aus meh­rern Er­zäh­lun­gen, das heißt die Be­sei­ti­gung al­ler nichts­be­deu­ten­den Ab­wei­chun­gen, ei­nem ziem­lich untrüg­li­chen kri­ti­schen Ge­fühl, das sich von selbst ein­fin­det, über­las­sen wor­den ist.

4. An­ord­nung der Samm­lung

Auch bei An­ord­nung der ein­zel­nen Sa­gen ha­ben wir am liebs­ten der Spur der Na­tur fol­gen wol­len, die nir­gends stei­fe und of­fen­lie­gen­de Gren­zen ab­steckt. In der Poe­sie gibt es nur ei­ni­ge all­ge­mei­ne Ab­tei­lun­gen, alle an­dern sind un­recht und zwän­gen, al­lein selbst jene großen ha­ben noch ihre Berüh­rung und grei­fen in­ein­an­der über. Der Un­ter­schied zwi­schen Ge­schich­te, Sage und Mär­chen ge­hört nun of­fen­bar zu den er­laub­ten und nicht zu ver­säu­men­den; den­noch gibt es Punk­te, wo nicht zu be­stim­men ist, wel­ches von drei­en vor­lie­ge, wie zum Bei­spiel Frau Hol­la in den Sa­gen und Mär­chen auf­tritt oder sich ein sa­gen­haf­ter Um­stand auch ein­mal ge­schicht­lich zu­ge­tra­gen ha­ben kann. In den Sa­gen selbst ist nur noch ein Un­ter­schied, nach dem eine äu­ßer­li­che Samm­lung zu fra­gen hät­te, an­er­kannt wor­den; der näm­lich, wo­nach wir die mehr ge­schicht­lich ge­bun­de­nen von den mehr ört­lich ge­bun­de­nen tren­nen und jene für den zwei­ten Teil des Werks zu­rück­le­gen. Die Orts­sa­gen aber hät­ten wie­der­um nach den Ge­gen­den, Zei­ten oder dem In­halt ab­ge­teilt wer­den mö­gen. Eine ört­li­che An­ord­nung wür­de al­ler­dings ge­wis­se land­schaft­li­che Sa­gen­rei­hen ge­bil­det und da­durch hin und wie­der auf den Zug, den man­che Art Sa­gen ge­nom­men, ge­wie­sen ha­ben. Al­lein es ist klar, daß man sich da­bei am we­nigs­ten an die heu­ti­gen Tei­lun­gen Deutsch­lands, de­nen zu­fol­ge zum Bei­spiel Mei­ßen Sach­sen, ein großer Teil des wah­ren Sach­sens aber Han­no­ver ge­nannt, im klei­nen, ein­zel­nen noch viel mehr un­ter­ein­an­der ge­mengt wird, hät­te hal­ten dür­fen. War also eine an­de­re Ein­tei­lung, nicht nach Ge­bir­gen und Flüs­sen, son­dern nach der ei­gent­li­chen Rich­tung und Lage der deut­schen Völ­ker­stäm­me, un­be­küm­mert um un­se­re po­li­ti­schen Gren­zen, auf­zu­stel­len, so ist hier­zu so we­nig Si­che­res und Gu­tes vor­ge­ar­bei­tet, daß ge­ra­de eine sorg­sa­me­re Prü­fung der aus glei­chem Grund ver­schmäh­ten und ver­säum­ten Mund­ar­ten und Sa­gen des Volks erst muß dazu den Weg bah­nen hel­fen. Was folg­lich aus der Un­ter­su­chung der­sel­ben künf­tig ein­mal mit her­aus­ge­hen dürf­te, kann vor­läu­fig jet­zo noch gar nicht ihre Ein­rich­tung be­stim­men. Fer­ner: Im all­ge­mei­nen ei­ni­gen Sa­gen vor den an­dern hö­he­res Al­ter zu­zu­schrei­ben möch­te großen Schwie­rig­kei­ten un­ter­wor­fen und meis­tens nur ein miß­ver­ständ­li­cher Aus­druck sein, weil sie sich un­auf­hör­lich wie­der­ge­bä­ren. Die Zwerg-und Hü­nen­sa­gen ha­ben einen ge­wis­sen heid­nischen An­strich vor­aus, aber in den so häu­fi­gen von den Teu­fels­bau­ten brauch­te man bloß das Wort Teu­fel mit Thurst oder Rie­se zu tau­schen oder ein an­der­mal bei dem Wei­ber­na­men Jet­te sich nur der al­ten Jö­ten (Hü­nen) gleich zu er­in­nern, um auch sol­chen Er­zäh­lun­gen ein An­se­hen zu lei­hen, das also noch in an­dern Din­gen au­ßer den Na­men liegt. Die Sa­gen von He­xen und Ge­s­pens­tern könn­te man in­so­fern die neues­ten nen­nen, als sie sich am öf­ters­ten er­neu­ern, auch, ört­lich be­trach­tet, am lockers­ten ste­hen; in­zwi­schen sind sie im Grund viel­mehr nur die un­ver­til­g­lichs­ten, we­gen ih­rer ste­ti­gen Be­zie­hung auf den Men­schen und sei­ne Hand­lun­gen, worin aber kein Be­weis ih­rer Neu­heit liegt. Es be­wie­se le­dig­lich, daß sie auch alle an­de­ren über­dau­ern wer­den, weil die aber­gläu­bi­sche Nei­gung un­se­res Ge­müts mehr Gu­tes und Bö­ses von He­xen und Zau­be­rern er­war­tet als von Zwer­gen und Rie­sen; wes­halb merk­wür­di­ger­wei­se ge­ra­de jene Sa­gen sich bei­na­he al­lein noch aus dem Volk Ein­gang un­ter die Ge­bil­de­ten ma­chen. Die­se Bei­spie­le zei­gen hin­läng­lich, wie un­tun­lich es ge­we­sen wäre, nach der­glei­chen Rück­sich­ten ein­zel­ne Sa­gen chro­no­lo­gisch zu ord­nen, zu­dem fast in je­der die ver­schie­dens­ten Ele­men­te le­ben­dig in­ein­an­der ver­wach­sen sind, wel­che dem­nächst erst eine fort­schrei­ten­de Un­ter­su­chung, die nicht ein­mal bei der Schei­dung ein­zel­ner Sa­gen ste­hen­blei­ben darf, son­dern selbst aus die­sen wie­der­um Klei­ne­res her­aus­su­chen muß, in das wah­re Licht set­zen könn­te. Letz­te­rer Grund ent­schei­det end­lich auch ganz ge­gen eine An­ord­nung nach dem In­halt, in­dem man zum Bei­spiel alle Zwerg­sa­gen oder die von ver­sun­ke­nen Ge­gen­den und so wei­ter un­ter ei­ge­ne Ab­schnit­te faß­te. Of­fen­bar wür­den bloß die we­nigs­ten einen ein­zi­gen die­ser Ge­gen­stän­de be­fas­sen, da viel­mehr in je­der man­nig­fal­ti­ge Ver­wandt­schaf­ten und Berüh­run­gen mit an­dern an­schla­gen. Da­her uns bei wei­tem die­je­ni­ge An­rei­hung der Sa­gen am na­tür­lichs­ten und vor­teil­haf­tes­ten ge­schie­nen hat, wel­che, über­all mit nö­ti­ger Frei­heit und ohne viel her­um­zu­su­chen, un­ver­merkt auf ei­ni­ge sol­cher ge­heim und selt­sam wal­ten­den Über­gän­ge führt. Die­ses ist auch der not­wen­dig noch über­all lücken­haf­ten Be­schaf­fen­heit der Samm­lung an­ge­mes­sen. Häu­fig wird man also in der fol­gen­den eine deut­li­che oder lei­se An­spie­lung auf die vor­her­ge­hen­de Sage fin­den; äu­ßer­lich ähn­li­che ste­hen oft bei­sam­men, oft hö­ren sie auf, um bei ver­schie­de­nem An­laß an­ders­wo im Buch von neu­em an­zu­he­ben. Un­be­denk­lich hät­ten also noch vie­le an­de­re Ord­nun­gen der­sel­ben Er­zäh­lun­gen, die wir hier mit­tei­len, in­so­fern man wei­te­re Be­zie­hun­gen be­rück­sich­ti­gen woll­te, ver­sucht wer­den kön­nen, alle aber wür­den doch nur ge­rin­ge Bei­spie­le der un­er­schöpf­li­chen Trie­be ge­ben, nach de­nen sich Sage aus Sage und Zug aus Zug in dem Wachs­tum der Na­tur ge­stal­tet.

Er­klä­ren­de An­mer­kun­gen

Ei­nen An­hang von An­mer­kun­gen, wie wir zu den bei­den Bän­den der Kin­der- und Haus­mär­chen ge­lie­fert, ha­ben wir die­ses Mal völ­lig weg­ge­las­sen, weil uns der Raum zu sehr be­schränkt hät­te und erst durch die äu­ße­re Been­di­gung un­se­rer Samm­lung eine Men­ge von Be­zie­hun­gen be­quem und er­leich­tert wer­den wird. Eine voll­stän­di­ge Ab­hand­lung der deut­schen Sa­gen­poe­sie, so­viel sie in un­sern Kräf­ten steht, bleibt also ei­ner ei­ge­nen Schrift vor­be­hal­ten, worin wir um­fas­sen­de Über­sich­ten des Gan­zen nicht bloß in je­nen drei­en Ein­tei­lun­gen nach Ort, Zeit und In­halt, son­dern noch in an­de­ren ver­su­chen wol­len.

Quel­len der Samm­lung

Die­se Samm­lung hat­ten wir nun schon vor etwa zehn Jah­ren an­ge­legt (man sehe Zei­tung für Ein­sied­ler oder Trö­stein­sam­keit, Hei­del­berg 1808, Nr. 19 und 20), seit­dem un­abläs­sig ge­sorgt, um für sie so­wohl schrift­li­che Quel­len in man­chen all­mäh­lich sel­ten wer­den­den Bü­chern des XVI. und XVII. Jahr­hun­derts flei­ßig zu nut­zen und aus­zu­zie­hen, als auch vor al­len Din­gen münd­li­che, le­ben­di­ge Er­zäh­lun­gen zu er­lan­gen. Un­ter den ge­schrie­be­nen Quel­len wa­ren uns die Ar­bei­ten des Jo­han­nes Prä­to­ri­us weit die be­deu­tends­ten. Er schrieb in der zwei­ten Hälf­te des XVII. Jahr­hun­derts und ver­band mit ge­schmack­lo­ser, aber scharf­sich­ti­ger Ge­lehr­sam­keit Sinn für Sage und Aber­glau­ben, der ihn an­trieb, bei­de un­mit­tel­bar aus dem bür­ger­li­chen Le­ben selbst zu schöp­fen, und ohne wel­chen, was er ge­wiß nicht ahn­te, sei­ne zahl­rei­chen Schrif­ten der Nach­welt un­wert und un­frucht­bar schei­nen wür­den. Ihm dankt sie zu­mal die Kennt­nis und Be­zie­hung man­nig­fa­cher Sa­gen, wel­che den Lauf der Saa­le ent­lang und an den Ufern der Elbe, bis wo sich jene in die­se aus­mün­det, im Mag­de­bur­gi­schen und in der Alt­mark bei dem Vol­ke gehn.

Den Prä­to­ri­us ha­ben Spä­te­re, oft ohne ihn zu nen­nen, aus­ge­schrie­ben, sel­ten durch ei­ge­ne münd­li­che Zu­samm­lung sich ein glei­ches Ver­dienst zu er­wer­ben ge­wußt. In den lan­gen Zeit­raum zwi­schen ihm und der Ot­ma­ri­schen Samm­lung (1800) fällt kein ein­zig Buch von Be­lang für deut­sche Sa­gen, ab­ge­se­hen von blo­ßen Ein­zel­hei­ten. In­des­sen hat­ten kurz da­vor Mu­sä­us und Frau Nau­bert in ih­ren Ver­ar­bei­tun­gen ei­ni­ger ech­ten Grund­sa­gen aus Schrif­ten, so­wie teil­wei­se aus münd­li­cher Über­lie­fe­rung, die Nei­gung dar­auf hin­ge­zo­gen, we­nigs­tens hin­ge­wie­sen. In Ab­sicht auf Treue und Fri­sche ver­dient Ot­mars Samm­lung der Harz­sa­gen so viel Lob, daß die­ses den Ta­del der hin und wie­der auf­ge­setz­ten un­nö­ti­gen Brä­me und Stil­ver­zie­rung zu­deckt. Vie­le sind aber auch selbst den Wor­ten nach un­ta­del­haft, und man darf ih­nen trau­en. Seit­dem hat sich die Sa­che zwar im­mer mehr ge­regt und ist auch zu­wei­len wirk­lich ge­för­dert, im gan­zen je­doch nichts Be­deu­ten­des ge­sam­melt wor­den, au­ßer ganz neu­er­lich (1815) ein Dut­zend Schwei­zer Sa­gen von Wyß. Ihr Her­aus­ge­ber hat sie ge­schickt und ge­wandt in grö­ße­re Ge­dich­te ver­spon­nen; wir er­ken­nen ne­ben dem Ta­lent, was er dar­in be­wie­sen, doch eine Tr­übung treff­li­cher ein­fa­cher Poe­sie, die kei­nes Be­helfs be­darf und wel­che wir un­serm Sinn ge­mäß aus der Ein­klei­dung wie­der in die nacken­de Wahr­heit ein­zu­lö­sen ge­trach­tet ha­ben, dar­in auch durch die zu­ge­fügt ge­we­se­nen An­mer­kun­gen be­son­ders er­leich­tert wa­ren. Die­ses, so­wie daß wir aus der Ot­ma­ri­schen Samm­lung etwa eben­so­viel, oder ei­ni­ge mehr auf­ge­nom­men, war für un­sern Zweck und den uns sei­net­hal­ben vor­schwe­ben­den Grad von Voll­stän­dig­keit un­ent­behr­lich; teils hat­ten wir man­che noch aus an­dern Quel­len zu ver­glei­chen, zu be­rich­ti­gen und in den ein­fa­chen Stil zu­rück­zu­füh­ren. Es sind au­ßer­dem noch zwei an­de­re neue Samm­lun­gen deut­scher Volks­sa­gen an­zu­füh­ren, von Bü­sching (1812) und Gott­schalk (1814), de­ren die ers­te sich auch auf aus­wär­ti­ge Sa­gen, so­dann ein­hei­mi­sche Mär­chen, Le­gen­den und Lie­der, selbst Ver­mu­tun­gen über Sa­gen, wie Span­gen­bergs, mit er­streckt, also ein sehr aus­ge­dehn­tes, un­be­stimm­tes Feld hat. Bei­de zu­sam­men ver­dan­ken münd­li­cher Quel­le nicht über zwölf bis­her un­ge­kann­te deut­sche Sa­gen, wel­che wir in­des­sen auf­ge­nom­men ha­ben wür­den, wenn nicht jede die­ser Samm­lun­gen selbst noch im Gang wäre und ei­ge­ne Fort­set­zun­gen ver­spro­chen hät­te. Wir ha­ben ih­nen also nichts da­von an­ge­rührt, üb­ri­gens, wo wir die­sel­ben schrift­li­chen Sa­gen längst schon aus den­sel­ben oder ver­schie­de­nen Quel­len aus­ge­schrie­ben hat­ten, uns­re Aus­zü­ge dar­um nicht hint­an­le­gen wol­len; denn nach auf­rich­ti­ger Über­le­gung fan­den wir, daß wir um­sich­ti­ger und reif­li­cher ge­sam­melt hat­ten. Bei­de ge­ben auch ver­mischt mit den ört­li­chen Sa­gen die ge­schicht­li­chen, de­ren wir meh­re­re Hun­der­te für den nächs­ten Teil auf­be­hal­ten. Wir den­ken kei­ne frem­de Ar­beit zu ir­ren oder zu stö­ren, son­dern wün­schen ih­nen glück­li­chen Fort­gang, der Gott­schal­ki­schen ins­be­son­de­re mehr Kri­tik zur Aus­schei­dung des Ver­blüm­ten und der Falsch­mün­ze. Die Do­ben­ecki­sche Ab­hand­lung end­lich von dem Volks­glau­ben des Mit­tel­al­ters (1815) brei­tet sich teils über ganz Eu­ro­pa, teils schränkt sie sich wie­der auf das so­ge­nannt Aber­gläu­bi­sche und sonst in an­de­rer Ab­sicht zu ih­rem Scha­den ein; man kann sa­gen: sie ist eine mehr sinn­vol­le als rei­fe, durch­ge­ar­bei­te­te An­sicht der Volks­poe­sie und ei­gent­lich Samm­lung bloß ne­ben­bei, wes­halb wir auch ei­ni­ge Aus­zü­ge aus Prä­to­ri­us, wo wir zu­sam­men­tra­fen, nicht aus­ge­las­sen ha­ben; sie wird in­zwi­schen dem Stu­di­um die­ser Dich­tun­gen zur Er­re­gung und Emp­feh­lung ge­rei­chen. Aus­drück­lich ist hier noch zu be­mer­ken, daß wir vor­sätz­lich die viel­fa­chen Sa­gen von Rü­bezahl, die sich füg­lich zu ei­ner be­son­de­ren Samm­lung eig­nen, so­wie meh­re­re Rhein­sa­gen auf die er­hal­te­ne Nach­richt, Voigt wol­le sol­che zu Frank­furt in die­sem Jahr er­schei­nen las­sen, zu­rück­le­gen.

Zweck und Wunsch

Wir emp­feh­len un­ser Buch den Lieb­ha­bern deut­scher Poe­sie, Ge­schich­te und Spra­che und hof­fen, es wer­de ih­nen al­len, schon als lau­te­re deut­sche Kost, will­kom­men sein, im fes­ten Glau­ben, daß nichts mehr auf­er­baue und grö­ße­re Freu­de bei sich habe als das Va­ter­län­di­sche. Ja, eine be­deu­tungs­los sich an­las­sen­de Ent­de­ckung und Be­mü­hung in un­se­rer ein­hei­mi­schen Wis­sen­schaft kann leicht am Ende mehr Frucht brin­gen als die blen­dends­te Be­kannt­wer­dung und An­bau­ung des Frem­den, weil al­les Ein­ge­brach­te zu­gleich auch doch et­was Un­si­che­res an sich trägt, sich gern ver­steigt und nicht so warm zu um­fas­sen ist. Es schi­en uns nun­mehr Zeit, her­vor­zu­tre­ten, und un­se­re Samm­lung zu dem Grad von Voll­stän­dig­keit und Man­nig­fal­tig­keit ge­die­hen zu sein, der ihre un­ver­meid­li­chen Män­gel hin­rei­chend ent­schul­di­gen kön­ne und in un­sern Le­sern das Ver­trau­en er­we­cke, daß und in­wie­fern wir ihre Bei­hil­fe zur Ver­voll­komm­nung des Wer­kes brau­chen und nicht miß­brau­chen wer­den. Al­ler An­fang ist schwer; wir füh­len, daß uns eine große Men­ge von deut­schen Sa­gen gänz­lich fehlt und daß ein Teil der hier ge­ge­be­nen ge­nau­er und bes­ser noch aus dem Mund des Volks zu ge­win­nen ist; man­ches in Rei­se­be­schrei­bun­gen des vo­ri­gen Jahr­hun­derts Zer­streu­te mag gleich­falls man­geln. Die Er­fah­rung be­weist, daß auf Brie­fe und Schrei­ben um zu sam­meln­de Bei­trä­ge we­nig oder nichts er­fol­ge, be­vor durch ein Mus­ter von Samm­lung selbst deut­lich ge­wor­den sein kann, auf wel­che ver­ach­te­te und schein­lo­se Din­ge es hier­bei an­kommt. Aber das Ge­schäft des Sam­melns, so­bald es ei­ner ernst­lich tun will, ver­lohnt sich bald der Mühe, und das Fin­den reicht noch am nächs­ten an jene un­schul­di­ge Lust der Kind­heit, wann sie in Moos und Ge­büsch ein brü­ten­des Vög­lein auf sei­nem Nest über­rascht; es ist auch hier bei den Sa­gen ein lei­ses Auf­he­ben der Blät­ter und be­hut­sa­mes Weg­bie­gen der Zwei­ge, um das Volk nicht zu stö­ren und um ver­stoh­len in die selt­sam, aber be­schei­den in sich ge­schmieg­te, nach Laub, Wie­sen­gras und frisch­ge­fal­le­nem Re­gen rie­chen­de Na­tur bli­cken zu kön­nen. Für jede Mit­tei­lung in die­sem Sinn wer­den wir dank­bar sein und dan­ken hier­mit öf­fent­lich un­serm Bru­der Fer­di­nand Grimm und un­sern Freun­den Au­gust von Haxt­hau­sen und Caro­ve, daß sie uns schon flei­ßig un­ter­stützt ha­ben.

Kas­sel, am 14. März 1816

Vorrede zum zweiten Band

Ei­ne Zu­sam­men­stel­lung der deut­schen Sa­gen, wel­che vor­lie­gen­den Band aus­ma­chen und sich un­mit­tel­bar an die wirk­li­che Ge­schich­te schlie­ßen, ist un­se­res Wis­sens noch nicht un­ter­nom­men wor­den und des­we­gen viel­leicht ver­dienst­li­cher, aber auch müh­sa­mer. Nicht al­lein ha­ben die haupt­säch­lichs­ten ge­druck­ten Ge­schichts­bü­cher und Chro­ni­ken durch­le­sen wer­den müs­sen, son­dern es ist uns noch viel an­ge­le­ge­ner ge­we­sen, hand­schrift­li­che Hilfs­mit­tel, so­viel wir de­ren hab­haft wer­den kön­nen, sorg­fäl­tig zu ge­brau­chen. Die we­nigs­ten der hier mit­ge­teil­ten Er­zäh­lun­gen wa­ren aus münd­li­cher Über­lie­fe­rung zu schöp­fen; auch dar­in un­ter­schei­den sie sich von den ört­li­chen, wel­che in um­ge­kehr­tem Ver­hält­nis­se ge­ra­de ih­rer le­ben­di­gen Fort­pflan­zung un­ter dem Vol­ke zu ver­dan­ken sind. Nur zu­wei­len be­rührt sich noch das, was die Lo­kal­sa­ge be­dingt, mit der his­to­ri­schen An­knüp­fung; für sich be­trach­tet, gibt ihr je­nes einen stär­ke­ren Halt, und um die selt­sa­me Bil­dung ei­nes Fel­sens sam­melt sich die Sage dau­ern­der als um den Ruhm selbst der edels­ten Ge­schlech­ter. Über das Ver­hält­nis der Ge­schich­te zur Sage ha­ben wir uns be­reits im all­ge­mei­nen er­klärt, so gut es, ohne in die noch vor­be­hal­te­ne Un­ter­su­chung und Aus­füh­rung des ein­zel­nen ein­zu­ge­hen, ge­sche­hen konn­te. In be­zug auf das Ei­gen­tüm­li­che der ge­gen­wär­ti­gen, die man Stamm- und Ge­schlechts­sa­gen nen­nen könn­te, läßt sich hin­zu­fü­gen, daß sie we­nig wirk­li­che und ur­kund­li­che Be­ge­ben­hei­ten ent­hal­ten mö­gen. Man kann der ge­wöhn­li­chen Be­hand­lung un­se­rer Ge­schich­te zwei, und auf den ers­ten Schein sich wi­der­spre­chen­de, Vor­wür­fe ma­chen: daß sie zu viel und zu we­nig von der Sage ge­hal­ten habe. Wäh­rend ge­wis­se Um­stän­de, die dem rei­nen Ele­men­te der letz­te­ren an­ge­hö­ren, in die Rei­he wirk­li­cher Er­eig­nis­se ein­ge­las­sen wur­den, pfleg­te man an­de­re, ganz gleich­ar­ti­ge schnö­de zu ver­wer­fen, als fade Mönch­ser­dich­tun­gen und Ge­spins­te mü­ßi­ger Leu­te. Man ver­kann­te also die ei­ge­nen Ge­set­ze der Sage, in­dem man ihr bald eine ir­di­sche Wahr­heit gab, die sie nicht hat, bald die geis­ti­ge Wahr­heit, worin ihr We­sen be­steht, ab­leug­ne­te und sich, gleich je­nen He­ru­lern, als sie durch blau­blü­hen­den Lein schwim­men woll­ten, et­was zu wi­der­le­gen an­schick­te, was in ganz ver­schie­de­nem Sinn be­haup­tet wer­den muß­te. Denn die Sage geht mit an­dern Schrit­ten und sieht mit an­dern Au­gen, als die Ge­schich­te tut; es fehlt ihr ein ge­wis­ser Beisch­mack des Leib­li­chen oder, wenn man lie­ber will, des Men­sch­li­chen, wo­durch die­se so mäch­tig und er­grei­fend auf uns wirkt;1 viel­mehr weiß sie alle Ver­hält­nis­se zu ei­ner epi­schen Lau­ter­keit zu sam­meln und wie­der­zu­ge­bä­ren. Es ist aber si­cher je­dem Vol­ke zu gön­nen und als eine edle Ei­gen­schaft an­zu­rech­nen, wenn der Tag sei­ner Ge­schich­te eine Mor­gen- und Abend­däm­merung der Sage hat; oder wenn die mensch­li­cher Au­gen­schwä­che doch nie ganz er­seh­ba­re Ge­wiß­heit der ver­gan­ge­nen Din­ge statt der schrof­fen, farb­lo­sen und sich oft ver­wi­schen­den Mühe der Wis­sen­schaft, sie zu er­rei­chen, in den ein­fa­chen und kla­ren Bil­dern der Sage, wer sagt es aus, durch wel­ches Wun­der? ge­bro­chen wi­der­schei­nen kann. Al­les, was da­zwi­schen liegt, den un­schul­di­gen Be­griff der dem Vol­ke ge­müt­li­chen Sage ver­schmäht, zu der stren­gen und tro­ckenen Er­for­schung der Wahr­heit aber doch kei­nen rech­ten Mut faßt, das ist der Welt je­der­zeit am un­nüt­zes­ten ge­we­sen.

Was un­se­re Samm­lung jetzt noch ent­hal­ten kann, kün­digt sich deut­lich als blo­ße, oft ganz ma­ge­re und brö­ckel­haf­te Über­bleib­sel von dem großen Schat­ze ur­al­ter deut­scher Volks­dich­tung an, wie die un­gleich zahl­rei­che­re und bes­ser ge­pfleg­te Men­ge schrift­li­cher und münd­li­cher Über­lie­fe­run­gen des nor­di­schen Stam­mes be­weist. Die Uns­te­tig­keit der meis­ten üb­ri­gen Völ­ker­schaf­ten, Krie­ge, teil­wei­ser Un­ter­gang und Ver­men­gung mit Frem­den ha­ben die Lie­der und Sa­gen der Vor­zeit ge­fähr­det und nach und nach un­ter­gra­ben. Wie­viel aber muß ein Volk be­ses­sen ha­ben, das im­mer noch sol­che Spu­ren und Trüm­mer auf­zu­wei­sen ver­mag! Die An­ord­nung der­sel­ben hat dies­mal we­ni­ger zu­fäl­lig sein dür­fen, son­dern sie ist bei­des, nach den Zei­ten und Stäm­men, ein­ge­rich­tet. We­ni­ge Er­zäh­lun­gen ge­hen vor­an, die wir der Auf­zeich­nung der Rö­mer dan­ken und an­de­re Samm­ler viel­leicht aus­ge­las­sen oder ver­mehrt ha­ben wür­den. In­zwi­schen schie­nen uns kei­ne an­de­ren Züge sa­gen­haft, na­ment­lich die Ta­ten des Ar­mi­ni­us rein his­to­risch. Von der Herr­lich­keit go­ti­scher Sage ist auf eine nie ge­nug zu be­kla­gen­de Wei­se das meis­te un­ter­ge­gan­gen; den Ver­lust der äl­te­ren und rei­che­ren Quel­len kann man nach dem we­ni­gen schät­zen, was sich aus ih­nen bei Jorn­an­des noch üb­rig zeigt. Die Ge­schich­te hat dem go­ti­schen und den mit ihm ver­wand­ten Stäm­men große Un­gunst be­wie­sen; wäre der Aria­nis­mus nicht, dem sie er­ge­ben ge­we­sen, und der mit da­durch be­grün­de­te Ge­gen­satz zu den Recht­gläu­bi­gen, so wür­de vie­les in an­derm Lich­te stehn. Jetzt läßt uns nur ei­ni­ges hin und wie­der Zer­streu­tes ah­nen, daß die­se Go­ten mil­der, ge­bil­de­ter und ed­ler be­gabt ge­we­sen als ihre Fein­de, die auf­stre­ben­den, arg­lis­ti­gen Fran­ken. Von den Lon­go­bar­den, die gleich­falls un­ter­lie­gen muß­ten, gilt fast das­sel­be in schwä­che­rem Maße; au­ßer daß sie noch krie­ge­ri­scher und wil­der als die Go­ten wa­ren. Ein bes­se­rer Stern hat über ih­ren Sa­gen ge­wal­tet, die ein an­ein­an­der­han­gen­des Stück der schöns­ten Dich­tung, von wah­rem epi­schem We­sen durch­zo­gen, bil­den. We­ni­ger ist die frän­ki­sche Sage zu lo­ben, der doch die meis­ten Er­hal­tungs­mit­tel zu Ge­bot ge­stan­den; sie hat et­was von dem düs­te­ren, to­ben­den Geis­te die­ses Vol­kes, bei wel­chem sich kaum Poe­sie ge­stal­ten moch­te. Erst nach dem Er­lö­schen der Mero­win­ger zieht sich um Karl den Gro­ßen die Fül­le des edels­ten Sa­gen­ge­wäch­ses. Stam­m­über­lie­fe­run­gen der Völ­ker, wel­che den Nor­den Deutsch­lands be­woh­nen, na­ment­lich der Sach­sen, West­fa­len und Frie­sen, sind bei­na­he ganz ver­lo­ren und wie mit ei­nem Schla­ge zu Bo­den ge­drückt; ei­ni­ges ha­ben die An­gel­sach­sen be­hal­ten. Jene Ver­til­gung wäre kaum be­greif­lich, fän­de sie nicht in der grau­sa­men Be­zwin­gung die­ser Völ­ker un­ter Karl dem Gro­ßen Er­klä­rung; das Chris­ten­tum wur­de mit der Zer­stö­rung al­ler Al­ter­tü­mer der Vor­zeit zu ih­nen ge­führt und das Ge­ring­hal­ten heid­nischer Sit­ten und Sa­gen ein­ge­schärft. Schon un­ter den säch­si­schen Kai­sern mö­gen die Denk­mä­ler frü­he­rer Volks­dich­tung so ver­k­lun­gen ge­we­sen sein, daß sie sich nicht mehr an dem Glan­ze und un­ter dem Schut­ze ih­rer für uns Deut­sche so wohl­tä­ti­gen Re­gie­rung auf­zu­rich­ten im­stan­de wa­ren. Merk­wür­dig bleibt, daß die ei­gent­li­chen Kai­ser­sa­gen, die mit Karl an­he­ben, schon nach den Ot­to­nen aus­ge­hen, und selbst die Stau­fen­zeit er­scheint un­my­thisch; bloß an Fried­rich Rot­bart, wie un­ter den Spä­te­ren an Ru­dolf von Habs­burg und Ma­xi­mi­li­an, flam­men noch ein­zel­ne Lich­ter. Die­ser Zeit­ab­schnitt bin­det an­de­re Sa­gen­krei­se so we­nig, daß sie noch wäh­rend des zwölf­ten und drei­zehn­ten Jahr­hun­derts eben in ih­rer Blü­te stehn. Un­ter al­len ein­zel­nen Ge­schlech­tern aber, die in der Sage ge­fei­ert wor­den, ra­gen frü­her die Ama­ler, Gun­gin­ger und Agi­lol­fin­ger, spä­ter die Wel­fen und Thü­rin­ger.2 weit her­vor. Es bleibt über­haupt bei der Fra­ge, auf wel­chem Bo­den die epi­sche Poe­sie ei­nes Vol­kes ge­dei­he und fort­le­be, von Ge­wicht, daß sie sich in ur­deut­schen Ge­schlechts­fol­gen am liebs­ten zeigt, hin­ge­gen aus­zu­ge­hen und zu ver­kom­men pflegt da, wo Un­ter­bre­chun­gen und Ver­mi­schun­gen mit frem­den Völ­kern, selbst mit an­dern deut­schen Stäm­men vor­ge­gan­gen sind3 Dies ist der Grund, warum die in Deutsch­land ein­ge­zo­ge­nen und all­mäh­lich deutsch ge­wor­de­nen sla­wi­schen Stäm­me kei­ne Ge­schlechts­sa­gen auf­zu­wei­sen ha­ben; ja auch an ört­li­chen ge­gen die ur­sprüng­li­chen Län­der ent­blö­ßt da­ste­hen. Die Wur­zeln grei­fen in das un­ge­wohn­te Erd­reich nicht ger­ne ein, ih­ren Kei­men und Blät­tern schlägt die frem­de Luft nim­mer an.

Die äu­ße­re Ge­stalt, in der die­se Sa­gen hier mit­ge­teilt wer­den müs­sen, scheint uns man­chem ge­grün­de­ten Ta­del aus­ge­stellt, der in­des­sen, wo es so über­wie­gend auf Stoff und In­halt an­kam, schwer zu ver­mei­den war. Soll­ten letz­te­re als Haupt­sa­che be­trach­tet und ge­wis­sen­haft ge­schont wer­den, so muß­te wohl aus der Über­set­zung la­tei­ni­scher, der Auf­lö­sung ge­reim­ter und der Ver­glei­chung mehr­fa­cher Quel­len ein ge­misch­ter, un­ebe­ner Stil her­vor­ge­hen. Eine noch stren­ge­re Be­hand­lungs­art des Gan­zen – so daß man aus dem kri­tisch ge­nau­en, blo­ßen Ab­druck al­ler, sei es la­tei­ni­schen oder deut­schen Quel­len, mit Bei­fü­gung wich­ti­ger spä­te­rer Re­zen­sio­nen, einen förm­lich di­plo­ma­ti­schen Ko­dex für die Sa­gen­dich­tung ge­bil­det hät­te – wür­de man­cher­lei Reiz ne­ben un­leug­ba­rem Ge­winn für die gründ­li­che For­schung ge­habt ha­ben, al­lein doch jetzt nicht gut aus­zu­füh­ren ge­we­sen sein, schon der ein­mal im Zweck lie­gen­den gleich­mä­ßi­gen Über­sicht des Gan­zen hal­b­en. Am meis­ten ge­schmerzt hat es uns, die selbst ih­ren Wor­ten nach wich­ti­gen, aus dem Hei­del­ber­ger Ko­dex 361 ge­schöpf­ten Sa­gen von Karl und Adal­ger von Bay­ern in ei­nem ge­schwäch­ten Pro­sa­aus­zug lie­fern zu müs­sen; ohne Zwei­fel hat­ten sie, zum we­nigs­ten teil­wei­se, äl­te­re deut­sche Ge­sän­ge zur Un­ter­la­ge. So ste­hen an­de­re Stel­len die­ser merk­wür­di­gen Reim­chro­nik in un­ver­kenn­ba­rem Be­zug auf das Lied von Bi­schof Anno, und es bleibt ihr voll­stän­di­ger, wört­li­cher Ab­druck in al­ler Rück­sicht zu wün­schen.

Eine sol­che Grund­la­ge von Lie­dern ha­ben ge­wiß noch an­de­re Stamm­sa­gen ge­habt. Be­kannt sind die Ver­wei­sun­gen auf alt­go­ti­sche Lie­der, für die lon­go­bar­di­sche Sage läßt es sich den­ken.4 Ein­zel­ne Über­lie­fe­run­gen ge­hen in der Ge­stalt spä­te­rer Volks­lie­der um­her, wie die von Hein­rich dem Lö­wen, dem Mann im Pflug und so wei­ter; merk­wür­di­ger ist schon das West­frie­sen­lied der Schwei­zer. An­de­re sind im drei­zehn­ten Jahr­hun­dert ge­dich­tet wor­den, wie Otto mit dem Bart, und der Schw­an­rit­ter, Ul­rich von Würt­tem­berg und so wei­ter. Möch­ten die da­ma­li­gen Dich­ter nur öf­ter die va­ter­län­di­sche Sage der aus­län­di­schen vor­ge­zo­gen ha­ben! Auf ei­gent­li­che Volks- und Bän­kel­ge­sän­ge ver­wei­sen die Ge­schicht­schrei­ber bei den Sa­gen von Hat­tos Ver­rat und Kurz­bolds Hel­den­ta­ten.5 An­de­re Sa­gen sind mit den Lie­dern ver­schol­len, wie die bay­ri­sche von Er­bos Wi­sent­jagd, die säch­si­sche von Ben­no, und was der blin­de Frie­se Bern­lef be­sun­gen.6

Es ist hier der Ort, aus­drück­lich zu be­mer­ken, wel­che deut­sche Sa­gen aus un­se­rer Samm­lung aus­ge­schlos­sen blei­ben muß­ten, weil sie in dem ei­ge­nen und le­ben­di­ge­ren Um­fang ih­rer Dich­tung auf un­se­re Zeit ge­kom­men sind. Da­hin ge­hö­ren die Sa­gen: l) Von den Ni­be­lun­gen, Ama­lun­gen, Wol­fun­gen, Har­lun­gen und al­lem, was die­sen großen Kreis von ur­sprüng­lich go­ti­schen, bur­gun­di­schen und aus­tra­si­schen Dich­tun­gen bil­det, in de­ren Mit­te das Ni­be­lun­gen­lied und das Hel­den­buch ste­hen. 2) Von den Ker­lin­gern, na­ment­lich Karl, Ro­land, den Hai­mons­kin­dern und an­de­ren Hel­den, meist aus­tra­si­schen Ur­sprungs, doch auch in fran­zö­si­schen, ita­lie­ni­schen und spa­ni­schen Ge­dich­ten ei­gen­tüm­lich er­hal­ten. Ei­ni­ge be­son­de­re Sa­gen von Karl dem Gro­ßen ha­ben in­des­sen, der Ver­bin­dung we­gen, auf­ge­nom­men wer­den müs­sen, und weil sie ei­ni­ger­ma­ßen au­ßer­halb des Be­zirks je­nes Haupt­krei­ses lie­gen. Mit der schö­nen (bay­ri­schen) Er­zäh­lung von Karls Ge­burt und Ju­gend war dies nicht völ­lig der Fall. 3) Die spä­tern frän­ki­schen und schon mehr fran­zö­si­schen Sa­gen von Lo­ther und Mal­ler, Hug­schap­ler und Wil­helm dem Hei­li­gen. 4) Die west­go­ti­schen von Ro­d­ri­go.7 5) Die bay­ri­sche Sage von Her­zog Ernst und Wet­zel. 6) Die schwä­bi­schen von Fried­rich von Schwa­ben und von dem Ar­men Hein­rich. 7) Die aus­tra­si­schen von Oren­del und Brei­te, des­glei­chen Mar­ga­re­tha von Lim­burg. 8) Die nie­der­säch­si­sche von The­del von Wallm­oden.8

Sind auf sol­che Wei­se die Gren­zen un­se­rer Un­ter­neh­mung ge­hö­rig ab­ge­steckt, so glau­ben wir nicht, daß sich zu dem In­halt des ge­gen­wär­ti­gen Ban­des be­deu­ten­de Zu­sät­ze er­ge­ben kön­nen, es müß­ten denn un­ver­hofft ganz neue Quel­len er­öff­net wer­den. De­sto mehr wird sich aber für die Ver­voll­stän­di­gung der ört­li­chen Sa­gen tun las­sen; wir ha­ben zu dem ers­ten Tei­le glück­lich nach­ge­sam­melt und so er­freu­li­che Mit­tei­lun­gen emp­fan­gen, daß wir die­se zu­vor in ei­nem drit­ten Teil her­aus­zu­ge­ben wün­schen, um uns dann de­sto un­ge­stör­ter und si­che­rer zu der Un­ter­su­chung des gan­zen Vor­ra­tes wen­den zu kön­nen.

Kas­sel, den 24. Fe­bru­ar 1818

Nur we­ni­gen Schrift­stel­lern des Mit­tel­al­ters ist die Aus­führ­lich­keit, wo­nach in der Ge­schich­te un­ser Herz be­gehrt, ei­gen, wie dem Eckart von St. Gal­len oder dem, der uns die rüh­ren­de Stel­le von Kai­ser Otto und den Trä­nen sei­ner Mut­ter auf­be­hal­ten (Vita Mat­hil­dis, bei Leib­niz, I, 205; es ist die jün­ge­re Vita, cap, 22). Der­glei­chen ste­he jede Sage nach, wie der Tu­gend des wirk­li­chen Le­bens jede Tu­gend der Poe­sie.  <<<

Kein deut­scher Land­strich hat auch so viel Chro­ni­ken als Thü­rin­gen und Hes­sen für die alte Zeit ih­rer Ve­rei­ni­gung. Es gibt de­ren ge­wiß über zwan­zig ge­druck­te und un­ge­druck­te von ver­schie­de­nen Ver­fas­sern, wie­wohl sie auf ähn­li­cher Grund­la­ge ru­hen.  <<<

Wie die Lie­be zum Va­ter­lan­de und das wah­re Heim­weh auf ein­hei­mi­schen Sa­gen haf­te, hat leb­haft ge­fühlt: Bran­des: Vom Ein­fluß des Zeit­geis­tes, ers­te Ab­tei­lung, Han­no­ver 1810, S. 163-168.  <<<

Man be­schränkt sich hier auf das Zeug­nis von Al­boin, bei Pau­lus Dia­co­nus, I, 27: »Al­boi­ni ita prae­cla­rum lon­ge la­te­que no­men per­cre­buit, ut hac­te­nus eti­am tam apud Ba­joa­riorum gen­tem quam et Sa­xo­num, sed et ali­os ejus­dem lin­guae ho­mi­nes, ejus li­be­ra­li­tas et glo­ria, bel­lo­rum­que fe­li­ci­tas et vir­tus in eorum car­mi­ni­bus ce­lebre­tur.«  <<<

Ecke­har­dus jun.: De ca­si­bus S. Gal­li (ap. Goldast, I, 15): »Hat­to­nem fran­ci illi sae­pe per­de­re mo­li­ti sunt, sed astu­tia ho­mi­nis in fal­sam re­gis gra­ti­am sua­si; qua­li­ter ad al­pes (I. Adal­per­tus) frau­de ejus de urbe Pa­bin­berk de­trac­tus ca­pi­te sit ple­xus, quo­niam vul­go con­cin­na­tur et ca­ni­tur, scri­be­re su­per­se­deo.« Otto Fri­sing., VI, 15: »Itaque ut non so­lum in re­gum ge­stis in­ve­ni­tur, sed eti­am in vul­ga­ri tra­di­tio­ne in com­pi­tis et cu­ri­is hac­te­nus au­di­tur, prae­fa­tus Hat­to Al­ber­tum in ca­stro suo Ba­ben­berg adi­it« etc. Ed­ke­har­dus jun., I.c., pag. 29: »Chuo­no qui­dam re­gii ge­ne­ris Chur­zi­bolt a bre­vi­ta­te co­gno­mi­na­tus – de quo mul­ta con­cinnan­tur et can­un­tur.«  <<<

Chron. ur­sperg.: »Erbo et Boto, il­li­us fa­mo­si Er­bo­nis pos­te­ri, quem in ve­na­tu a bi­son­te (die Ausg. 1540, p. 256, und 1609, p. 185, le­sen: ab in­son­te) bes­tia con­fos­s­um vul­ga­res ad­huc can­ti­le­nae re­so­nant.« Nor­ber­ti vita Ben­no­nis, ap. Ec­card. C. Hist., II, S. 2165.: »Quan­tae uti­li­ta­ti, quan­to ho­no­ri, quan­to de­ni­que vi­tae tutami­ni et prae­si­dio fue­rit, po­pu­la­res eti­am nunc ad­huc no­tae fa­bu­lae at­tes­t­a­ri so­lent et can­ti­le­nae vul­ga­res.« Vergl. Mö­sers Os­na­br. Gesch., II, 32. Vita Lud­ge­ri (mehr­mals gedr. hier nach ei­ner al­ten Kas­se­ler Hand­schrift): »Is, Bern­lef co­gno­men­to, vi­ci­nis suis ad­mo­dum ca­rus erat, quia an­ti­quorum ac­tus re­gum­que cer­ta­mi­na more gen­tis suae non in­ur­ba­ne can­ta­re no­ve­r­at, sed per tri­en­ni­um ita erat con­ti­nua cae­ci­ta­te de­pres­sus« etc. etc.  <<<

Sil­va de ro­man­ces vie­jos, pag. 286-298.  <<<

Eine be­son­de­re Samm­lung des­sen; was aus der Hei­li­gen­le­gen­de zur deut­schen Sage ge­rech­net wer­den muß, schickt sich bes­ser für ein ei­ge­nes Werk. Da­hin ge­hört zum Bei­spiel die Ge­schich­te von Zeno (lom­bar­disch), von Mein­rad und Ot­ti­lie (ale­man­nisch), von Eli­sa­beth (thü­rin­gisch-hes­sisch), und vor­züg­lich viel alt­frän­ki­sche: von Mar­tin, Hu­bert, Gre­gor vom Stein, Gan­golff und so wei­ter.  <<<

Vorbemerkung von Herman Grimm

Ja­cob und Wil­helm Grimm woll­ten die Deut­schen Sa­gen nicht als »Le­se­buch« an­ge­se­hen wis­sen. So hat man das Buch bis heu­te auch nicht be­trach­tet. Von sei­nem Er­schei­nen bis zum Tode der Brü­der ver­flos­sen bei­na­he fünf­zig Jah­re. Der dann, 1865, her­aus­kom­men­de neue Ab­druck brauch­te wie­der ein Vier­tel­jahr­hun­dert, um er­schöpft zu wer­den. Der jetzt er­schei­nen­de wen­det sich an ein neu­es Pub­li­kum, viel­leicht zum ers­ten Male an das­je­ni­ge, wel­ches die Brü­der 1816 im stil­len er­hoff­ten. Mein Wunsch wäre, daß das Buch über­all vom deut­schen Vol­ke ge­le­sen wür­de und daß es be­son­ders den ame­ri­ka­ni­schen Deut­schen un­se­re Sa­gen­welt er­schlös­se.

Ich habe, um die Sa­gen mehr als Le­se­buch dem Vol­ke dar­zu­bie­ten, die un­ter den Ti­teln der ein­zel­nen Sa­gen ste­hen­den Quel­len­ver­wei­se (wel­che in der Aus­ga­be von 1865 an ih­rer Stel­le noch fest­ge­hal­ten wor­den wa­ren) in das In­halts­ver­zeich­nis ge­bracht und den größ­ten Teil des­sen, was das ge­mein­schaft­li­che Han­dexem­plar der Brü­der an Zu­sät­zen zu den Quel­len­an­ga­ben ent­hält, in ge­nau­em An­schlus­se an das Ma­nu­skript, in ecki­gen Klam­mern hin­zu­ge­ge­ben. Die dem Tex­te der Sa­gen zu­ge­füg­ten, meist ge­rin­gen Ein­schieb­sel sind da­ge­gen wie 1865 ohne wei­te­res auf­ge­nom­men wor­den. Die durch bei­de Tei­le fort­lau­fen­de Zäh­lung ist 1865 be­reits in­so­fern ver­än­dert wor­den, als die hin­zu­ge­kom­me­nen so­wie die in der ers­ten Auf­la­ge nach­träg­lich ge­ge­be­nen Stücke in die all­ge­mei­ne Zah­len­fol­ge hin­ein­ge­zo­gen wur­den.

Die Ein­tra­gun­gen rüh­ren meist von Ja­cobs Hand her und fal­len dem Haupt­be­stan­de nach in frü­he Zei­ten. Die Deut­schen Sa­gen er­schie­nen noch in den Jah­ren, wo die Brü­der durch­aus ge­mein­schaft­lich ar­bei­te­ten, so daß sich der je­dem von bei­den zu­ge­hö­ri­ge An­teil ih­rer da­ma­li­gen Pub­li­ka­tio­nen wohl den Ge­dan­ken, we­ni­ger aber dem Ma­te­ria­le nach er­ken­nen läßt. Hät­ten sie das Buch spä­ter um­ge­ar­bei­tet, was sie wohl kaum ernst­haft be­ab­sich­tig­ten, so wür­de es viel­leicht von Wil­helm al­lein über­nom­men wor­den sein, wie die­ser al­lein denn ja auch die wei­te­ren Aus­ga­ben der Mär­chen be­sorg­te.

Die Brü­der ha­ben sich mit ih­ren Bü­chern früh nach Ber­lin ge­wandt. Die Mär­chen er­schie­nen dort in den ers­ten Auf­la­gen. So auch die Deut­schen Sa­gen von An­fang an bei Ni­co­lai. Der ers­te Band 1816 (»fer­tig im Druck An­fang Mai« fin­det sich von Ja­cobs Hand auf dem Ti­tel be­merkt), der zwei­te 1818. Der ers­te Band trägt auf dem Ti­tel nicht die­se Be­zeich­nung, doch spricht die Vor­re­de aus, daß die Brü­der ihn nur als einen An­fang be­trach­te­ten. Ja­cob war 1815, als Wil­helm in Kas­sel den Druck des ers­ten Ban­des be­sorg­te, in Pa­ris, wo er Aus­ga­ben des Gre­gor von Tours und an­de­rer Au­to­ren sei­ner Art kauf­te. Er­grif­fen von ih­rem In­hal­te, faß­te er so­fort den Ge­dan­ken ih­rer Auf­nah­me in den neu­en Teil der Sa­gen. Der in der Vor­re­de zum zwei­ten Ban­de aber in Aus­sicht ge­stell­te drit­te Teil, wel­cher die kri­ti­sche Ver­ar­bei­tung des ge­sam­ten Stof­fes brin­gen soll­te (wie der drit­te Teil der Mär­chen), ist nicht er­schie­nen.

Was dem Bu­che heu­te noch eine be­son­de­re Stel­lung gibt, ist die Art der Er­zäh­lung. Nie­mand hat va­ter­län­di­sche Din­ge episch zu be­rich­ten ge­wußt wie Ja­cob und Wil­helm Grimm. Je­der von bei­den er­zählt in sei­ner Wei­se an­ders. Das Voll­kom­mens­te, was Ja­cob in die­ser Rich­tung ge­schrie­ben hat, ist sein In­halts­be­richt des Wal­tha­ri­us­lie­des, wäh­rend Wil­helm den Mär­chen ih­ren ei­gen­tüm­li­chen Ton ver­lieh. Bei­der Ton­art, so ver­schie­den sie beim en­ge­ren Ver­glei­che er­schei­nen, er­gän­zen sich wie das Ge­tön zwei­er Glo­cken, die in­ein­an­der­klin­gen. Die Deut­schen Sa­gen wer­den in die Jahr­hun­der­te hin­ein fort­le­ben, wie Ja­cob und Wil­helm Grimm ih­nen Spra­che ge­ge­ben ha­ben.

Ich schlie­ße mit der Wie­der­ga­be der Wor­te, un­ter de­ren Beglei­tung die Ni­co­lai­sche Buch­hand­lung im Mai 1816 das Buch an­zeig­te:

»Wie das Kind sei­ne ihm ei­ge­ne Welt der Mär­chen hat, an die es glaubt und in de­ren Wun­der­kreis auch der Er­wach­se­ne mit Sehn­sucht sich zu­rück­denkt, so hat das Volk sei­ne ei­gen­tüm­li­che Welt der Sa­gen, die ihm mit dem Zu­sam­men­le­ben in der Hei­mat ge­ge­ben ist und an der es mit in­ni­ger Lie­be hängt. Die­se ehr­wür­di­gen und lieb­li­chen Töne aus ei­nem frü­hern echt volks­tüm­li­chen Le­ben re­den wie freund­li­che Beglei­ter zu uns, wo­hin wir im deut­schen Lan­de un­sern Wan­der­stab set­zen. In die­ser von den Ge­brü­dern Grimm ver­an­stal­te­ten Samm­lung ist ihre ver­ein­zel­te Men­ge zu­sam­men­ge­stellt. Ge­gen vier­hun­dert Sa­gen von Zwer­gen, Rie­sen, Berg­geis­tern, Ko­bol­den, Ni­xen, He­xen, El­fen, Prin­zen, vom Alp, vom Dra­chen, vom Wer­wolf, von ver­sun­ke­nen Sch­lös­sern und so wei­ter sind hier aufs an­mu­tigs­te er­zählt.

Drei­er­lei zeich­net die­se Samm­lung vor al­len üb­ri­gen aus. Erst­lich Treue und Wahr­heit der Er­zäh­lung, wie sie in der Hei­mat er­zählt wird, selbst in Ton und Wort. Zwei­tens große Man­nig­fal­tig­keit. Drit­tens ge­naue An­ga­be der Quel­len, wo­her sie ge­flos­sen, und der Orte, wo sie ein­hei­misch sind. Kein an­de­res Buch kann so frisch und le­ben­dig die Angst und War­nung vor dem Bö­sen wie die in­nigs­te Freu­de an dem Gu­ten und Schö­nen we­cken und näh­ren wie die­ses; kein an­de­res kann zu­gleich so in das in­nigs­te Ge­heim­nis des volks­tüm­li­chen Le­bens und We­bens ein­füh­ren, und vie­len mag da­durch das teu­re deut­sche Land noch lie­ber wer­den.«

Die­se gleich­zei­ti­ge Wür­di­gung des Bu­ches zeigt den freu­di­gen Geist der Tage, in wel­chen es er­schi­en. Die dann fol­gen­den Jah­re, mit der Ver­däch­ti­gung des Ge­fühls, dem Deutsch­land doch sei­ne Be­frei­ung ver­dank­te, wa­ren noch nicht an­ge­bro­chen. Un­ter dem Ein­dru­cke der in Frank­reich er­foch­te­nen Sie­ge ward 1816 an eine be­gin­nen­de Ära der geis­ti­gen und po­li­ti­schen Grö­ße des Va­ter­lan­des ge­glaubt, de­ren Er­schei­nung zu ver­hin­dern al­ler­dings die gan­ze da­ma­li­ge Welt – man kann wohl so sa­gen – ver­bün­det war.

Die Zei­ten des nun fol­gen­den na­tio­na­len Nie­der­gan­ges wä­ren un­mög­lich ge­we­sen, hät­ten deut­sches ge­schicht­li­ches Da­sein und deut­sches Ge­dan­ken­le­ben da­mals schon zur Grund­la­ge un­se­rer Volks­er­zie­hung ge­macht wer­den kön­nen.

Erster Band

Die drei Bergleute im Kuttenberg (1.)

In Böh­men liegt der Kut­ten­berg, dar­in ar­bei­te­ten drei Berg­leu­te lan­ge Jah­re und ver­dien­ten da­mit für Frau und Kind das Brot ehr­lich. Wann sie mor­gens in den Berg gin­gen, so nah­men sie drei­er­lei mit: ers­tens ihr Ge­bet­buch, zwei­tens ihr Licht, aber nur auf einen Tag mit Öl ver­se­hen, drit­tens ihr biß­chen Brot, das reich­te auch nur auf einen Tag. Ehe sie die Ar­beit an­hu­ben, ta­ten sie ihr Ge­bet zu Gott, daß er sie in dem Ber­ge be­wah­ren möch­te, und dar­nach fin­gen sie ge­trost und flei­ßig an zu ar­bei­ten. Es trug sich zu, als sie einen Tag ge­ar­bei­tet hat­ten und es bald Abend war, daß der Berg vor­nen ein­fiel und der Ein­gang ver­schüt­tet wur­de. Da mein­ten sie be­gra­ben zu sein und spra­chen: »Ach Gott! Wir ar­men Berg­leu­te, wir müs­sen nun Hun­gers ster­ben! Wir ha­ben nur einen Tag Brot zu es­sen und einen Tag Öl auf dem Licht!« Nun be­fah­len sie sich Gott und dach­ten bald zu ster­ben, doch woll­ten sie nicht mü­ßig sein, so­lan­ge sie noch Kräf­te hät­ten, ar­bei­te­ten fort und fort und be­te­ten. Also ge­sch­ah es, daß ihr Licht sie­ben Jahr brann­te, und ihr klei­nes biß­chen Brot, von dem sie tag­täg­lich aßen, ward auch nicht all, son­dern blieb eben­so groß, und sie mein­ten, die sie­ben Jah­re wä­ren nur ein Tag. Doch da sie sich nicht ihr Haar schnei­den und den Bart ab neh­men konn­ten, wa­ren die­se el­len­lang ge­wach­sen. Die Wei­ber hiel­ten un­ter­des­sen ihre Män­ner für tot, mein­ten, sie wür­den sie nim­mer­mehr wie­der­se­hen, und dach­ten dar­an, an­de­re zu hei­ra­ten.