Die Philosophie der Natürlichen Magie (Übersetzt) E-Book

Henry Cornelius Agrippa

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Ratgeber
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

Erhabene okkulte Philosophie

Aufmerksamer Leser: Dies ist die wahre und erhabene okkulte Philosophie. Die geheimnisvollen Einflüsse der geistigen Welt auf die himmlische und beider auf die irdische Welt zu verstehen und zu wissen, wie wir uns so einrichten können, dass wir fähig sind, die höheren Wirkungen dieser Welten zu empfangen, wodurch wir in die Lage versetzt werden, wunderbare Dinge durch eine natürliche Kraft zu bewirken - die geheimen Ratschläge der Menschen zu entdecken, Reichtümer zu vermehren, Feinde zu besiegen, die Gunst der Menschen zu erlangen, Krankheiten zu vertreiben, die Gesundheit zu bewahren, das Leben zu verlängern, die Jugend zu erneuern, zukünftige Ereignisse vorherzusagen, Dinge zu sehen und zu wissen, die viele Meilen entfernt geschehen sind, und dergleichen mehr. Diese Dinge mögen unglaublich erscheinen, doch lies nur die folgende Abhandlung und du wirst die Möglichkeit sowohl durch Vernunft als auch durch Beispiele bestätigt sehen.

Leseprobe

DIE PHILOSOPHIE DER NATÜRLICHEN MAGIE

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim

Übersetzung und Ausgabe 2022 von ©David De Angelis

Alle Rechte sind vorbehalten

Inhalt

Agrippa.

Sublime okkulte Philosophie

Vorwort

Das frühe Leben des Cornelius Agrippa

Cornelius Agrippa an den Leser

Agrippa an Trithemius

Trithemius an Agrippa

Kapitel I. Wie die Magier Tugenden aus der dreifaltigen Welt sammeln, wird in diesen drei Büchern erklärt.

Kapitel II. Was ist Magie, was sind ihre Bestandteile und wie müssen die Professoren dafür qualifiziert sein?

Kapitel III. Von den vier Elementen, ihren Eigenschaften und gegenseitigen Vermischungen

Kapitel IV. Von einer dreifachen Betrachtung der Elemente

Kapitel V. Von den wunderbaren Naturen des Feuers und der Erde

Kapitel VI. Von den wunderbaren Naturen des Wassers, der Luft und der Winde

Kapitel VII. Von den Arten der Verbindungen, in welcher Beziehung sie zu den Elementen stehen, und welche Beziehung zwischen den Elementen selbst und der Seele, den Sinnen und den Veranlagungen des Menschen besteht

Kapitel VIII. Wie die Elemente in den Himmeln, in den Sternen, in den Teufeln, in den Engeln und schließlich in Gott selbst sind

Kapitel IX. Von den Tugenden der natürlichen Dinge, die unmittelbar von den Elementen abhängen

Kapitel X. Von den okkulten Tugenden der Dinge

Kapitel XI. Wie okkulte Tugenden den verschiedenen Arten von Dingen durch Ideen mit Hilfe der Weltseele und der Strahlen der Sterne eingeflößt werden; und welche Dinge am meisten von dieser Tugend erfüllt sind

Kapitel XII. Wie es ist, dass bestimmte Tugenden in bestimmte Individuen, sogar derselben Art, eingepflanzt werden

Kapitel XIII. Woher die okkulten Tugenden der Dinge kommen

Kapitel XIV. Vom Weltgeist, was er ist, und wie er durch ein Medium die okkulten Tugenden mit ihren Untertanen verbindet

Kapitel XV. Wie wir die Tugenden der Dinge durch Gleichnis herausfinden und prüfen müssen

Kapitel XVI. Wie die Wirkungen mehrerer Tugenden von einer Sache in eine andere übergehen und einander mitgeteilt werden

Kapitel XVII. Wie durch Feindschaft und Freundschaft die Tugenden der Dinge zu erproben und zu ergründen sind

Kapitel XVIII. Von den Neigungen der Feindschaften

Kapitel XIX. Wie die Tugenden der Dinge zu erproben und herauszufinden sind, die in ihnen selbst oder in einem Einzelnen durch eine besondere Gabe vorhanden sind

Kapitel XX. Die natürlichen Tugenden sind in manchen Dingen in ihrer ganzen Substanz und in anderen Dingen in bestimmten Teilen und Gliedern

Kapitel XXI. Von den Tugenden der Dinge, die nur zu Lebzeiten in ihnen sind, und solchen, die auch nach ihrem Tod in ihnen verbleiben

Kapitel XXII. Wie niedere Dinge höheren Körpern unterworfen sind, und wie die Körper, die Handlungen und Veranlagungen der Menschen den Sternen und Zeichen zugeschrieben werden

Kapitel XXIII. Wie wir wissen können, unter welchen Sternen die natürlichen Dinge stehen und welche Dinge unter der Sonne sind, die man das Sonnenlicht nennt

Kapitel XXIV. Welche Dinge lunar sind, oder unter der Macht des Mondes

Kapitel XXV. Welche Dinge Saturnin sind, oder unter der Macht des Saturn stehen

Kapitel XXVI. Welche Dinge unter der Macht des Jupiter stehen und jovial genannt werden

Kapitel XXVII. Welche Dinge unter der Macht des Mars stehen und martialisch genannt werden

Kapitel XXVIII. Welche Dinge unter der Macht der Venus stehen und als venerisch bezeichnet werden

Kapitel XXIX. Welche Dinge unter der Macht des Merkur stehen und als merkurisch bezeichnet werden

Kapitel XXX. Dass die ganze sublunare Welt und die Dinge, die sich in ihr befinden, auf Planeten aufgeteilt sind

Kapitel XXXI. Wie die Provinzen und Königreiche auf die Planeten verteilt werden

Kapitel XXXII. Was die Dinge unter den Zeichen, den Fixsternen und ihren Bildern sind

Kapitel XXXIII. Von den Siegeln und Merkmalen der natürlichen Dinge

Kapitel XXXIV. Wie wir durch natürliche Dinge und ihre Tugenden die Einflüsse und Tugenden der himmlischen Körper anziehen können

Kapitel XXXV. Von den Vermischungen der natürlichen Dinge untereinander und ihrem Nutzen

Kapitel XXXVI. Von der Vereinigung der gemischten Dinge und der Einführung einer edleren Form und der Sinne des Lebens

Kapitel XXXVII. Wie wir durch bestimmte natürliche und künstliche Zubereitungen bestimmte himmlische und lebenswichtige Gaben anziehen können

Kapitel XXXVIII. Wie wir nicht nur himmlische und lebenswichtige, sondern auch bestimmte geistige und göttliche Gaben von oben beziehen können

Kapitel XXXIX. Dass wir durch gewisse Dinge der Welt die Götter der Welt und ihre dienenden Geister aufrütteln können

Kapitel XL. Von den Bindungen; von welcher Art sie sind, und auf welche Weise sie gemacht werden sollen

Kapitel XLI. Von Zaubereien und ihrer Macht

Kapitel XLII. Von den wunderbaren Tugenden einiger Arten von Zaubereien

Kapitel XLIII. Von Parfüms oder Suffumigations; ihre Art und Kraft

Kapitel XLIV. Die Zusammensetzung einiger Dämpfe, die den Planeten zugeschrieben werden

Kapitel XLV. Von Collyrien, Unctionen, Liebesmitteln, und ihren Tugenden

Kapitel XLVI. Von natürlichen Alligationen und Suspensionen

Kapitel XLVII. Von magischen Ringen und ihren Zusammensetzungen

Kapitel XLVIII. Von der Tugend der Orte, und welche Orte für jeden Stern geeignet sind

Kapitel XLIX. Von Licht, Farben, Kerzen und Lampen, und welchen Sternen, Häusern und Elementen verschiedene Farben zugeschrieben werden

Kapitel L. Von der Faszination und der Kunst der Faszination

Kapitel LI. Von gewissen Beobachtungen, die wunderbare Tugenden hervorbringen

Kapitel LII. Von dem Antlitz und der Gebärde, dem Habitus und der Gestalt des Körpers, und auf welche Sterne diese antworten, weshalb Physiognomie und Metoposkopie und Chiromantie, Künste der Weissagung, ihren Grund haben

Kapitel LIII. Von Weissagungen und deren Arten

Kapitel LIV. Von verschiedenen gewissen Tieren und anderen Dingen, die in Auguries eine Bedeutung haben

Kapitel LV. Wie Auspizien durch das Licht des natürlichen Instinkts verifiziert werden, und einige Regeln, um sie herauszufinden

Kapitel LVI. Von den Wahrsagungen der Blitze und Blitzen, und wie ungeheure und wunderbare Dinge zu deuten sind

Kapitel LVII. Von Geomantie, Hydromantie, Aeromantie und Pyromantie, vier Weissagungen der Elemente

Kapitel LVIII. Von der Wiederbelebung der Toten und vom Schlaf oder Winterschlaf (ohne Nahrung) viele Jahre zusammen

Kapitel LIX. Von der Weissagung durch Träume

Kapitel LX. Von Wahnsinn und Weissagungen, die gemacht werden, wenn die Menschen wach sind, und von der Kraft einer melancholischen Stimmung, durch die Geister manchmal in die Körper der Menschen gebracht werden

Kapitel LXI. Von der Bildung des Menschen, von den äußeren Sinnen, auch von den inneren, und dem Gemüt; und von dem dreifachen Appetit der Seele, und den Leidenschaften des Willens

Kapitel LXII. Von den Leidenschaften des Geistes, ihrem Ursprung, ihren Unterschieden und Arten

Kapitel LXIII. Wie die Leidenschaften des Geistes den richtigen Körper verändern, indem sie seine Zufälle verändern und den Geist bewegen

Kapitel LXIV. Wie die Leidenschaften des Geistes den Körper durch Nachahmung einer Ähnlichkeit verändern; von der Verwandlung und Übersetzung der Menschen, und welche Macht die Vorstellungskraft nicht nur über den Körper, sondern auch über die Seele hat

Kapitel LXV. Wie die Leidenschaften des Geistes von selbst auf den Körper eines anderen wirken können

Kapitel LXVI. Dass die Leidenschaften des Geistes durch eine himmlische Jahreszeit unterstützt werden, und wie notwendig die Beständigkeit des Geistes bei jeder Arbeit ist

Kapitel LXVII. Wie der Verstand des Menschen mit dem Verstand der Sterne und den Intelligenzen der Himmlischen verbunden werden kann, um zusammen mit ihnen den niederen Dingen gewisse wunderbare Tugenden aufzudrücken

Kapitel LXVIII. Wie unser Geist minderwertige Dinge verändern und an die Ziele binden kann, die wir uns wünschen

Kapitel LXIX. Von der Sprache und der okkulten Tugend der Worte

Kapitel LXX. Von der Tugend der Eigennamen

Kapitel LXXI. Von vielen zusammengefügten Wörtern, wie in Sätzen und Versen, und von den Tugenden und Vorzügen der Zaubersprüche

Kapitel LXXII. Von der wunderbaren Macht der Verzauberung

Kapitel LXXIII. Von der Tugend des Schreibens, der Verwünschungen und der Inschriften

Kapitel LXXIV. Von der Proportion, Korrespondenz und Reduktion der Buchstaben zu den himmlischen Zeichen und Planeten, nach verschiedenen Zungen, und eine Tabelle davon.

Von Herny Morely

Henry Morleys Kritik

Agrippa und die Rosenkreuzer

Darstellung der Kabbala

Das spiegelnde Wort

Reuchlin der Mystiker

Agrippa erläutert Reuchlin

Der Adel der Frau

Orden des Empyreischen Himmels

Symbole der Alchemisten

von Dr. L. W. De Laurence.

Das Ewige Prinzip

Eine Botschaft an alle Mystiker.

Agrippa.

Henry Morley, ein bedeutender englischer Gelehrter, macht in seinem Leben von Cornelius Agrippa folgende Aussagen:

Er erlangte die besten Auszeichnungen in Kunst und Waffen und war mit acht Sprachen vertraut, von denen er sechs beherrschte. Seine natürliche Neigung war von frühester Jugend an auf die Betrachtung der göttlichen Mysterien gerichtet. Diese zu erlernen und sie anderen beizubringen, war zu allen Zeiten sein wichtigstes Ziel. Unter den Gelehrten zeichnete er sich durch seine Kultivierung der okkulten Philosophie aus, über die er ein vollständiges Werk geschrieben hat.

Sublime okkulte Philosophie

Kluger Leser: Dies ist wahre und erhabene okkulte Philosophie. Die geheimnisvollen Einflüsse der geistigen Welt auf die himmlische und beider auf die irdische Welt zu verstehen und zu wissen, wie wir uns so einrichten können, dass wir fähig sind, die höheren Wirkungen dieser Welten zu empfangen, wodurch wir in die Lage versetzt werden, wunderbare Dinge durch eine natürliche Kraft zu bewirken - die geheimen Ratschläge der Menschen zu entdecken, Reichtümer zu vermehren, Feinde zu besiegen, die Gunst der Menschen zu erlangen, Krankheiten zu vertreiben, die Gesundheit zu erhalten, das Leben zu verlängern, die Jugend zu erneuern, zukünftige Ereignisse vorherzusagen, Dinge zu sehen und zu wissen, die viele Meilen entfernt geschehen, und dergleichen mehr. Diese Dinge mögen unglaublich erscheinen, doch lies nur die folgende Abhandlung und du wirst die Möglichkeit sowohl durch Vernunft als auch durch Beispiele bestätigt sehen.

-J. F., der Übersetzer der englischen Ausgabe von 1651.

Vorwort

In der letzten Hälfte des Jahres 1509 und in den ersten Monaten des Jahres 1510 sammelte Cornelius Agrippa, der zu seiner Zeit als Magier bekannt war, all das mystische Wissen, das er durch die Energie und den Eifer seiner Jugend erlangt hatte, und stellte es in drei Büchern zu einem ausgeklügelten System der Magie zusammen, das als Okkulte Philosophie bekannt ist und dessen erstes Buch - die natürliche Magie - den vorliegenden Band bildet. Agrippa veröffentlichte seine Okkulte Philosophie mit zusätzlichen Kapiteln im Jahr 1533. Die einzige englische Übersetzung erschien 1651 in London. Die vorliegende Ausgabe ist eine gründlich überarbeitete und revidierte Ausgabe des letztgenannten Werks. Es wurden einige Übersetzungen vorgenommen und fehlende Teile ergänzt. Der Leser kann sicher sein, dass wir zwar einige der sehr weit verbreiteten englischen Ausdrücke des siebzehnten Jahrhunderts verändert haben, dass er aber ein durch und durch gültiges Werk besitzt. Es wurde darauf geachtet, alle Eigenheiten des englischen Textes so weit wie möglich zu bewahren, um eine klare Lesbarkeit zu gewährleisten. Wir haben uns bemüht, unserem Autor, den Anforderungen der rein Mystischen und dem natürlichen Konservatismus des Antiquars und Sammlers voll gerecht zu werden. Wir glauben, dass uns dies in vollem Umfang gelungen ist.

Auch das Leben Agrippas bis zum Zeitpunkt der Abfassung seiner Okkulten Philosophie wird wiedergegeben, hauptsächlich aus Henry Morleys ausgezeichnetem Leben von Cornelius Agrippa.

Der Teil des Bandes, der Herrn Morley zugeschrieben wird, kann als Beitrag eines ehrlichen Skeptikers zur Mystik bezeichnet werden, und seine Kapitel werden vollständig wiedergegeben, da man ihm und Agrippa nicht anders gerecht werden kann, und sie sind ein besonders wertvoller Teil der mystischen Literatur.

Die Tabelle der Cabala, die für diesen Band neu zusammengestellt wurde, wird allen anderen überlegen sein.

Im Anschluss an die obigen Ausführungen folgt ein Kapitel über den empyrianischen Himmel, das vieles erklärt, was unser Autor geschrieben hat. Es ist hauptsächlich aus einem alten okkulten Werk über "Physik" abgeleitet.

Die Symbole der Alchemisten werden sowohl nützlich als auch lehrreich sein. Das Kapitel über den magischen Spiegel, das das Werk abschließt, gilt als der beste Beitrag zu diesem Thema, den es gibt.

Alle Originalillustrationen und einige neue, ausgewählte Illustrationen werden zu finden sein, ebenso wie verschiedene Radierungen von Schriftzeichen. Diejenige über den empyrianischen Himmel enthält, so glauben wir, einige der sehr verborgenen Kenntnisse über das verlorene Wort. Es handelt sich um eine viel ältere Tafel als das Werk, dem sie entnommen wurde. Einige Teile des Bandes werden diejenigen interessieren, die es lieben, verborgene Dinge zu ergründen.

Der Herausgeber bedankt sich herzlich bei den Freunden, die ihn bei der Arbeit an der Kabbala-Tabelle, der Illustration des Großen Sonnenmannes und der Übersetzung unterstützt haben, ohne dass er um Hilfe gebeten oder sie erhalten hätte. In diesem Sinne bitten unsere Freunde, alles zu entschuldigen, was nicht angenehm für das Ohr klingt.

Das frühe Leben des Cornelius Agrippa

Am 14. September 1486 wurde in Köln dem Adelsgeschlecht von Nettesheim ein Sohn geboren, den seine Eltern bei der Taufe auf den Namen Heinrich Cornelius Agrippa tauften. Auf den ersten Blick könnte man annehmen, dass es sich bei dem letzten der drei Namen um einen christlichen Namen handelte, der bei den Kölnern besonderen Anklang finden sollte, da die Stadt zu Zeiten der römischen Herrschaft das Lager des Marcus Agrippa vorschlug und die Kolonie der Agrippina gegründet wurde. Aber die Existenz einer solchen Vorliebe wird durch einige Bände mit den Namen ehemaliger Kölner widerlegt. Dort gab es so wenig Agrippas wie anderswo, und der Gebrauch des Namens beschränkte sich überall auf einige wenige Personen aus einer Klasse, die selbst nicht zahlreich war. Ein Kind, das mit den Füßen voran auf die Welt kam, wurde von den Römern Agrippa genannt, und das Wort selbst, so erklärt Aulus Gellius, wurde erfunden, um die Idee auszudrücken, indem es sich aus der Mühe der Frau und den Füßen des Kindes zusammensetzte. Die Agrippas des sechzehnten Jahrhunderts waren in der Regel Söhne von Gelehrten oder von Personen der oberen Ränge, die sich an einen klassischen Präzedenzfall gehalten hatten; und es kann kaum ein Zweifel daran bestehen, dass eine Besonderheit, die mit der allerersten Begebenheit des hier zu erzählenden Lebens einherging, durch das Wort ausgedrückt wurde, das als Zusatz zu einem bereits ausreichenden christlichen Namen verwendet wurde.

Der so getaufte Sohn wurde ein Gelehrter und ein Gesprächsthema unter Gelehrten und sprach mit der Welt nur Latein. Seinen Familiennamen, Von Nettesheim, latinisierte er nie, da der beste Geschmack es nahelegte, dass - wenn eine lateinische Bezeichnung einem Gelehrten am meisten angemessen war - er nichts Einfacheres tun konnte oder andere für ihn tun konnten, als die Hälfte seines wirklichen Stils, die bereits vollständig römisch war, für literarische Zwecke abzutrennen. Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim wurde daher für die Welt das, was er auch in dieser Erzählung genannt wird - Cornelius Agrippa.

Er ist das einzige Mitglied der Familie von Nettesheim, über das Aufzeichnungen zur Unterrichtung der Nachwelt erhalten geblieben sind. Nettesheim selbst ist ein Ort von geringer Bedeutung, der etwa fünfundzwanzig Meilen südwestlich von Köln liegt. Er liegt in einem Tal, durch das der Bach aus einer der kleinen Quellen der Roer fließt. Die von Nettesheims wohnten in Köln, wenn sie nicht persönlich in den Diensten des Kaisers standen. Die Vorfahren von Cornelius Agrippa standen seit Generationen in den Diensten des österreichischen Königshauses; sein Vater war in dieser Hinsicht in die Fußstapfen seiner Vorfahren getreten, und Cornelius wünschte sich von Kindesbeinen an nichts sehnlicher, als das Gleiche zu tun.

Es ist angebracht zu erwähnen, dass unter den Gelehrten Deutschlands einer, der vor der Zeit Agrippas als der berühmteste aller Magier bekannt war, derselben Stadt Köln angehörte; denn dort lehrte im dreizehnten Jahrhundert Albertus Magnus, und dort ist er auch begraben.

In Köln geboren zu sein, bedeutete 1486 noch nicht das, was es für viele Generationen fast bis heute bedeutet - hineingeboren in die Dunkelheit eines vermodernden Reliquienschatzes. Damals war die Stadt nicht von Priestern beherrscht, sondern ritt ihre Priester. Fast tausend Jahre lang kämpften Priesterhandwerk und Handwerk um die Vorherrschaft in ihren Mauern. Das Priesterhandwerk vertrieb die Juden, verbannte die Weber und errang schließlich die uneingeschränkte Vorherrschaft. Aber zur Zeit des Cornelius Agrippa stand das Handwerk an der Spitze, und im heiligen Köln trug jeder Händler und Mechaniker seinen Teil dazu bei, den Erzbischof zu bewachen. Damals gab es in Europa nur wenige Städte, die größer, geschäftiger und reicher waren, denn der Rhein war eine Hauptverkehrsader des Handels, und sie bereicherte sich nicht nur durch ihre Fabrikanten und Kaufleute, sondern gleichzeitig auch durch eine große Einnahme von Zöllen. Der Handel ist der mächtigste Widersacher der Willkür, und wo immer beide zusammenkommen, muss einer von ihnen sterben.

Um das Jahr 1350 kam es in vielen Teilen Europas zu einer teuflischen Judenverfolgung, und die Kölner Juden zogen sich, alarmiert durch die Leiden, denen andere ihrer Rasse ausgesetzt waren, mit ihren Frauen und Kindern in ihre Häuser zurück und verbrannten sich inmitten ihres Besitzes. Die wenigen, die vor dieser Selbstverbrennung zurückgeschreckt waren, wurden verbannt, und ihre Häuser und Ländereien, zusammen mit allem Land, das den Kölner Juden gehört hatte, blieben als Beute in den Händen der Kölner Christen. Nachdem alles in Geld umgewandelt worden war, wurde der Gewinn aus den Transaktionen zu gleichen Teilen zwischen der Stadt und dem Erzbischof aufgeteilt. Zwanzig Jahre später durften sich die Juden gegen Zahlung einer Abgabe für den ihnen gewährten Schutz wieder in dem Ort niederlassen.

Im Jahr 1369 geriet die Stadt erneut in Aufruhr, ausgelöst durch einen Streit um Privilegien zwischen den kirchlichen Behörden und dem Stadtrat. Die Weber als demokratische Körperschaft brachten ihre Meinung sehr stark zum Ausdruck und es kam zu Kämpfen auf den Straßen. Die Weber wurden unterworfen; sie flohen in die Kirchen und wurden an den Altären erschlagen. Achtzehnhundert von ihnen, alle, die überlebten, wurden verbannt, natürlich unter Einziehung ihres Besitzes, und Köln wurde von allen Webern befreit, die einen nicht unbedeutenden Zweig der Herstellung betrieben hatten, und ihre Zunft wurde aufgelöst. Dieses Ereignis ereignete sich zwanzig Jahre, nachdem die Stadt mit den Juden einen weiteren wichtigen Teil ihrer industriellen Bevölkerung verloren hatte, und die stolze Stadt ging somit in das erste Stadium ihres Verfalls über.

Im Jahr 1388 wurde in Köln eine Universität nach dem Vorbild der Universität Paris gegründet. Theologie und scholastische Philosophie waren die Hauptfächer, die dort gelehrt wurden, und zwar in einer Weise, die viele Gelehrte aus dem Ausland anlockte. Acht Jahre später stritten Kirchenmänner, Adlige und Kaufleute erneut um ihre jeweiligen Ansprüche, und auf den Straßen wurde erneut Blut vergossen. Die Adligen, die sich nachts zu einer geheimen Versammlung versammelt hatten, wurden überrascht, und die endgültige Eroberung der Handelsklasse war damit gesichert. Daraufhin wurde eine neue Verfassung ausgearbeitet, die noch zu Lebzeiten von Cornelius Agrippa in Kraft blieb.

Die von Nettesheims hatten wahrscheinlich ein besseres Verhältnis zum Erzbischof als zu den Gegnern, und sie standen in den Diensten des Kaisers. Dies muss die frühen Jahre von Agrippa beeinflusst haben. In diesen frühen Jahren zeigte er eine seltene Begabung für das Studium, und da Köln eine Universitätsstadt war und dort der kurz vor seiner Geburt entdeckte Buchdruck mit lateinischen Klassikern, den Schriften von Asketen, Scholastikern und Mystikern wie Thomas von Aquin und Albertus Magnus betrieben wurde, war es nur natürlich, dass er sein eifriges Verlangen nach Wissen an diesen Quellen ausleben konnte. Auch beim Studium der europäischen Sprachen war er bemerkenswert erfolgreich, denn er beherrschte mehrere Sprachen. Auf diese Weise verbrachte er die Jahre seiner häuslichen Ausbildung, bis er das Alter erreichte, in dem Prinzen als geeignet angesehen werden, am Hof produziert zu werden. Dann verließ er Köln und wurde Diener des deutschen Kaisers Maximilian des Ersten, dem er zunächst als Sekretär, dann sieben Jahre lang als Soldat diente. Im Alter von zwanzig Jahren wurde er im Geheimdienst des deutschen Hofes angestellt. Zu dieser Zeit befand sich Spanien in einer chaotischen politischen Lage. Ferdinand, der Witwer Isabellas, war nach dem Tod seiner Frau von der Krone ausgeschlossen, die mit seiner Tochter Johanna als Mitgift an ihren Mann Philipp, den Sohn Maximilians, überging. Im September 1506 starb Philipp, kurz bevor er Frankreich den Krieg erklärt hatte. So ging Cornelius nach Paris, angeblich, um die dortige Universität zu besuchen, in Wirklichkeit aber, um Maximilian über die wichtigen Nachrichten über die Franzosen zu informieren. In seiner Funktion als Geheimdienstler, die er mehr als einmal ausübte, erwies er sich als äußerst fähig, diplomatische Geheimnisse zu wahren, obwohl er in Bezug auf seine eigenen Angelegenheiten offen, ehrlich und frei war. So schweigt er zu dieser Zeit über offizielle Aufgaben. Während seines Studiums an der Universität kam Agrippa in Kontakt mit einigen anderen Geistern, die eine Vorliebe für das Okkulte hatten - Mystiker, die in ihm einen natürlichen Führer fanden, der sie in die Gefilde des Unbekannten führen konnte. Mit diesen organisierte er eine geheime Gruppe von Theosophen oder möglicherweise Rosenkreuzern. Zu diesen Mystikern gehörte ein Italiener namens Blasius Cæsar Landulphus, der als Freund von Agrippa bekannter war und als zweite Führungspersönlichkeit angesehen werden kann. Er wurde später ein bekannter Mediziner und Professor an der Universität von Pavia. Unter ihnen waren

MM. Germain, Advokat und Autor einer Geschichte Karls V., usw.; Gaigny, Theologe, Sprachwissenschaftler, lateinischer Dichter und nacheinander Prokurator, Rektor und Kanzler der Pariser Universität; Charles Foucard, M. de Molinflor, Charles de Bouelles, Kanoniker, Professor der Theologie und Verfasser von Werken über Metaphysik und Geometrie, in denen er unter anderem die Quadratur des Kreises und die Kubifizierung der Kugel sowie andere ungewöhnliche Dinge behandelt; Germain de Brie, Kanoniker, Sprachwissenschaftler und Verfasser griechischer Verse; MM. Fasch, Wigand und Clairchamps sowie Juanetin Bascara de Gerona, ein junger katalanischer Adliger, der sich auf dem Weg an den Hof Maximilians vorübergehend in Paris aufhielt.

Die Unruhen in Spanien hatten sich auf Aragonien und Katalonien ausgeweitet, und in der Gegend von Estragon hatten die Katalanen einen ihrer örtlichen Herren, den Señor de Gerona, den letzten der oben genannten Geheimbande, gejagt.

Agrippa und seine Freunde schmiedeten einen Plan, um Gerona wieder in seinen Besitz zu bringen. Die Einnahme einer Festung, die als Schwarze Festung bekannt war, war für das Unternehmen notwendig, und um dies zu erreichen, wurde eine kühne List beschlossen. Da auf diese Weise die gesamte Provinz Estragon gegen die aufständische Bauernschaft gehalten werden konnte, glaubte man, dass Kaiser Maximilian das Unternehmen im Namen seiner Verwandtschaft gutheißen würde, und Gerona begab sich zu diesem Zweck an den deutschen Hof. Auch Agrippa kehrte Anfang 1507 für eine Saison nach Köln zurück.

Mehr als ein Jahr später wurden die Pläne der Verschwörer in die Tat umgesetzt. Die Schwarze Festung wurde, wie geplant, durch eine List eingenommen. Nachdem er eine Zeit lang dort geblieben war, wurde Agrippa mit einigen anderen zur Garnison des Ortes Gerona in Villarodona geschickt. Landulph hatte sich inzwischen nach Barcelona begeben, und man hielt es für klug, dass sich Gerona ihm anschloss, da die Bauern des ganzen Landes nun in Waffen waren. Gerona wurde jedoch von den wütenden Bauern eingenommen, die sich sofort in großer Zahl organisierten, um seine Burg zu stürmen und die dortige Garnison zu vernichten, die in Geronas Abwesenheit unter dem Kommando von Agrippa stand. Die Garnison wurde rechtzeitig vor dem Angriff gewarnt. Zu entkommen, indem man die Wachen der Bauern durchbricht, war Wahnsinn, zu bleiben war ebenso aussichtslos. Aber es gab einen Ausweg: einen alten, halb verfallenen Turm, der drei Meilen entfernt in einer der Gebirgswüsten lag, die das Gebiet von Valls kennzeichnen. Der Turm stand in einem zerklüfteten, höhlenartigen Tal, in dem die zerbrochenen Berge einer Kluft Platz machen, die stagnierende Gewässer enthält, und zerklüftete, unzugängliche Felsen säumen sie. An der Schlucht, durch die dieser Ort betreten wird, stand der Turm auf einer Anhöhe, die ihrerseits von tiefen Sümpfen und Tümpeln umgeben war, während er auch innerhalb eines Rings hoher Felsen lag. Es gab nur einen Weg zu diesem Turm, außer wenn der Boden gefroren war, was im Hochsommer 1508 der Fall war. Der Weg zwischen den Tümpeln führte über einen schmalen Steinpfad mit Torfmauern als Hecken. Die Lage des Turms machte ihn im Sommer unbewohnbar. Er war im Besitz eines Abtes, der ihnen die Erlaubnis gab, ihn zu besetzen und zu befestigen. Dies taten sie dann auch, wobei ihnen ein armer Vogt, der für den Ort zuständig war, zur Seite stand.

Der Rückzug in den Turm wurde im Schutze der Nacht sicher vollzogen. Geronas Ort wurde am nächsten Tag von den Bauern geplündert, die erbittert nach dem Deutschen, wie sie Agrippa nannten, suchten. Als das Versteck der Verschwörer bekannt wurde, ergoss sich die Flut des Zorns auf den Turm, doch dann wurde die Stärke der Stellung deutlich. Mit einer Barrikade aus umgestürzten Wagen wurde der einzige Weg zu den Belagerten versperrt, und hinter dieser Barriere postierten sie sich mit ihren Arkebusen, von denen nur einer ausreichte, um eine Schar von Männern zu entmutigen, die keine anderen Waffen als Schleudern oder Pfeil und Bogen gewohnt waren. Als die Bauern erkannten, dass der Turm nicht zu stürmen war, ließen sie sich nieder, um den Ort streng zu belagern und so die kleine Garnison in die Kapitulation zu treiben.

Die Abenteurer verlebten gefährliche Wochen, aber schlimmer als der eigentliche Konflikt war die Hungersnot, die durch die Blockade entstand. Perrot, der Hüter, beriet mit sich selbst, wie er seinen Gästen helfen und sich gleichzeitig von ihnen befreien könnte, und erkundete jeden Winkel der Felswand, von der sie umgeben waren. Mit seinen an die Schwierigkeiten des Berges gewöhnten Füßen kletterte er zwischen den Abgründen umher und entdeckte schließlich einen verschlungenen und zerklüfteten Weg, auf dem er die Hindernisse der Klippen und Abgründe umgehen und den Gipfel erreichen konnte. Als er von dort hinunterblickte, sah er, wie sich der Berg auf der anderen Seite aus einem See erhob, der als Schwarzer See bekannt war und eine Ausdehnung von etwa vier Meilen hatte, an dessen anderem Ufer die Abtei seines Meisters stand. Er fand einen Weg zum See durch eine felsige Schlucht, aber von dort bis zur Abtei war es ein weiter Weg, und für Menschen ohne Boot war der See ein noch unüberwindlicheres Hindernis als der Berg. Er kehrte zum Turm zurück, wo die kleine Garnison das Ergebnis seiner Erkundungen erfuhr. Es zeigte sich, dass ein Boot notwendig war, um zu entkommen, und um dieses zu beschaffen, musste ein Brief durch die Reihen der wachsamen Belagerer geschickt werden, deren Wachen an allen Punkten postiert waren und die niemandem erlaubten, sich dem Turm zu nähern, nicht einmal dem guten Abt selbst, der vergeblich versucht hatte, die Bauern von ihrem Vorhaben abzubringen.

Unter diesen Umständen wurde der Einfallsreichtum von Agrippa auf eine harte Probe gestellt, und er rechtfertigte das Ansehen, das er sich durch seinen scharfsinnigen Verstand erworben hatte. Der Wächter hatte einen Sohn, einen Hirtenjungen, und

Agrippa verunstaltete ihn mit Flecken von Milchdisteln und dem Saft anderer Kräuter, besudelte seine Haut und bemalte sie mit schockierenden Flecken, um die Zeichen des Aussatzes zu imitieren, band sein Haar zu einem schmutzigen Bündel zusammen, kleidete ihn wie einen Bettler und gab ihm einen krummen Zweig als Stock, in den eine Vertiefung für den Brief geschnitzt war. An den so verkleideten Jungen - ein schreckliches Bild des ausgestoßenen Aussätzigen - wurde die Glocke des Aussätzigen gehängt, sein Vater setzte ihn auf einen Ochsen und führte ihn bei Nacht über die Sümpfe an der Furt, wo er ihn zurückließ. Der Junge stammelte unterwegs Bitten um Almosen und ging ohne Schwierigkeiten auf einem sehr breiten Weg, der für ihn unter den Bauern angelegt worden war, die seine Annäherung mit Schrecken betrachteten und vor ihm flohen. Der Brief wurde sicher zugestellt, und der Junge kehrte am nächsten Tag mit der gewünschten Antwort zurück, indem er bei Einbruch der Dunkelheit an der Grenze des Sumpfes läutete, damit sein Vater ihn hereinholen konnte. Agrippa und seine Gefährten verbrachten die Nacht mit den Vorbereitungen zur Abreise. Gegen Morgengrauen verdeckten sie ihren Rückzug durch eine Demonstration ihrer üblichen Wachsamkeit, feuerten ihre Kanonen ab und gaben andere Zeichen ihrer Anwesenheit. Danach brachen sie in aller Stille mit ihrem Gepäck auf und wurden von Perrot, dem Wächter, auf den Gipfel geführt. Dort legten sie sich gerne zwischen die Steine, um sich auszuruhen, während ihr Führer auf der anderen Seite hinabstieg und ein vorher vereinbartes Signal, ein weißes Tuch, auf einem Felsen ausbreitete. Als er zurückkam, aßen sie das mitgebrachte Frühstück, wobei sie alle mit dem Blick auf den See saßen. Gegen neun Uhr sahen sie zwei Fischerbarken, die eine rote Fahne hissten, das Signal des guten Abtes. Erfreut über diesen Anblick feuerten die Entflohenen im Triumph von der Bergspitze aus ihre Gewehre ab, ein Hinweis für die belagernden Bauern auf ihren Aufbruch und gleichzeitig ein Signal für die Retter. Sie folgten weiterhin Perrot und stiegen auf von ihm entdeckten Wegen durch die felsige Schlucht zu den Wiesen am See hinab. Sie stiegen in die Boote und fanden sich noch vor dem Abend unter dem Dach des Abtes in Sicherheit. Der Tag dieser Flucht war der 14. August 1508. Sie hatten also fast zwei Monate lang in der Bergfestung unter Belagerung gelitten.

Da Cornelius Agrippa in Sicherheit war, konnte er den Schauplatz verlassen, ohne abzuwarten, wie die Schwierigkeiten zwischen den katalanischen Bauern und ihrem Herrn gelöst werden würden. Es verwirrte ihn sehr, dass er keine Nachricht von Landulph, seinem engsten Freund, erhalten hatte. Der Abt riet ihm, wieder an den Hof zu gehen, doch Agrippa erwiderte, er wolle nicht riskieren, erneut auf eine gefährliche Mission geschickt zu werden. Nachdem er einige Tage in der Abtei geblieben war, brach er mit einem alten Mann und seinem Diener Stephan nach Barcelona auf. Antonius Xanthus, der Gefährte Agrippas, hatte viel von der rauen Welt gesehen, war ein nützlicher Reisebegleiter und wurde Mitglied von Agrippas Geheimbund.

Da sie Landulph in Barcelona nicht fanden, reisten sie nach Valentia. Von dort segelten sie nach Italien und gelangten über die Balearen und Sardinien nach Neapel, wo sie, entmutigt, weil sie Landulph nicht fanden, nach Leghorn schifften und dann nach Avignon reisten. Dort erfuhren sie von einem reisenden Händler, dass sich Landulph in Lyon aufhielt. Die Freunde korrespondierten nun miteinander, und Cornelius schrieb am 17. Dezember - fast vier Monate nachdem er die Abtei auf der Suche nach seinem Freund verlassen hatte - an den 24. August. Wir können uns vorstellen, was diese Freunde einander schrieben. Agrippa schlug vor, alle Mitglieder ihres Bundes zusammenzurufen, um sie von ihren Eiden bezüglich der spanischen Verschwörung zu entbinden und ihre früheren angenehmen Beziehungen wieder aufzunehmen. Er hoffte auch, dass Landulph ihn in Avignon besuchen und ihre Geheimnisse besprechen könnte, da er wegen der Erschöpfung seiner Mittel erst nach einiger Zeit nach Lyon abreisen konnte.

* * *

Der vorstehende Bericht, der aus Mr. Henry Morleys ausgezeichnetem Leben von Cornelius Agrippa gekürzt wurde, wird in dem Teil dieses Bandes fortgesetzt, der mit der Überschrift "Agrippa und die Rosenkreuzer" beginnt. Agrippas Leben ist nun so stark mit der Mystik verwoben, dass wir Morleys Bericht vollständig wiedergeben. Die nächsten Kapitel seines Lebens sind voll von der Entfaltung seiner mystischen Natur, deren volle Blüte "The Occult Philosophy, or Three Books of Magic" (Die okkulte Philosophie oder die drei Bücher der Magie) ist, mit deren Abfassung sein frühes Leben abgeschlossen wurde.

Cornelius Agrippa an den Leser

Ich zweifle nicht daran, dass der Titel unseres Buches über okkulte Philosophie oder Magie durch seine Seltenheit viele zum Lesen verlocken kann, unter denen einige mit einem gestörten Urteilsvermögen und einige, die pervers sind, kommen werden, um zu hören, was ich zu sagen habe, die durch ihre voreilige Unwissenheit den Namen Magie im schlechteren Sinne auffassen und, obwohl sie den Titel kaum gesehen haben, ausrufen, dass ich verbotene Künste lehre, die Saat von Ketzereien säe, die Frommen beleidige und ausgezeichnete Geister erzürne; dass ich ein Zauberer sei und abergläubisch und teuflisch, der ich doch ein Magier sei: Dem entgegne ich, dass Magier unter den Gelehrten weder einen Zauberer noch einen Abergläubischen oder Teuflischen bedeutet, sondern einen Weisen, einen Priester, einen Propheten; und dass die Sybillen Magierinnen waren und daher am deutlichsten von Christus prophezeiten; und daß die Magier als Weise durch die wunderbaren Geheimnisse der Welt wußten, daß Christus, der Urheber der Welt, geboren war, und vor allem kamen, um ihn anzubeten; und daß der Name der Magie von den Philosophen angenommen und von den Geistlichen gelobt wurde und für das Evangelium nicht unannehmbar ist. Ich glaube, dass die hochmütigen Zensoren eher gegen die Sybillen, die heiligen Magier und das Evangelium selbst Einspruch erheben werden, als den Namen der Magie in Gnade aufzunehmen. Sie sind so gewissenhaft, dass weder Apollo, noch alle Musen, noch ein Engel vom Himmel mich von ihrem Fluch erlösen kann. Denen rate ich daher, dass sie unsere Schriften nicht lesen, noch verstehen, noch sich an sie erinnern. Denn sie sind verderblich und voller Gift; das Tor des Acheron ist in diesem Buch; es spricht Steine - sie sollen sich hüten, dass es ihnen nicht das Hirn ausschlägt. Ihr aber, die ihr unvoreingenommen kommt, um es zu lesen, wenn ihr so viel Besonnenheit habt, wie die Bienen beim Honigsammeln, so lest getrost, und glaubt, dass ihr nicht wenig Gewinn und viel Vergnügen empfangen werdet; wenn ihr aber etwas findet, was euch nicht gefällt, so lasst es sein und macht keinen Gebrauch davon, denn ich billige es nicht, sondern erkläre es euch. Andere Dinge aber lehne nicht ab, denn die, die in die Bücher der Ärzte schauen, lesen neben Gegenmitteln und Arzneien auch von Giften. Ich gebe zu, dass die Magie viele überflüssige Dinge lehrt und merkwürdige Wunder zum Schein; lasst sie als leere Dinge, doch seid nicht unwissend über ihre Ursachen. Aber das, was zum Nutzen der Menschen ist - zur Abwendung böser Ereignisse, zur Vernichtung von Zaubereien, zur Heilung von Krankheiten, zur Ausrottung von Phantasien, zur Erhaltung des Lebens, der Ehre oder des Reichtums -, darf getan werden, ohne Gott zu beleidigen oder die Religion zu verletzen, weil es so nützlich und notwendig ist. Aber ich habe euch ermahnt, dass ich vieles eher erzählend als bejahend geschrieben habe; denn so schien es notwendig, dass wir über weniger Dinge hinweggehen, indem wir den Urteilen der Platoniker und anderer heidnischer Philosophen folgten, wenn sie ein Argument der Schrift zu unserem Zweck vorschlugen. Wenn also ein Irrtum begangen oder etwas freier gesagt worden ist, so verzeiht mir meine Jugend, denn ich habe dies geschrieben, als ich kaum ein junger Mann war, damit ich mich entschuldigen und sagen kann: Als ich ein Kind war, habe ich wie ein Kind geredet und wie ein Kind verstanden; da ich aber ein Mann geworden bin, habe ich das, was ich als Junge getan habe, zurückgenommen, und in meinem Buch über die Eitelkeit und Ungewissheit der Wissenschaften habe ich dieses Buch zum größten Teil zurückgenommen. Aber hier könnt ihr mich vielleicht wieder tadeln und sagen: "Siehe, du hast als Jüngling geschrieben, und jetzt, da du alt bist, hast du es zurückgezogen; was hast du also dargelegt?" Ich gestehe, dass ich, als ich noch sehr jung war, diese Bücher zu schreiben begann, aber in der Hoffnung, dass ich sie mit Korrekturen und Erweiterungen herausgeben würde, und deshalb gab ich sie Trithemius, einem neapolitanischen Abt, der früher Spanier war, einem Mann, der sich sehr um geheime Dinge bemühte. Aber es geschah danach, dass das Werk abgefangen wurde, bevor ich es vollendet hatte, und es wurde unvollkommen und unvollkommen herumgetragen und flog in Italien, in Frankreich und in Deutschland durch die Hände vieler Menschen umher; und einige Männer, ob ungeduldiger oder unvorsichtiger, weiß ich nicht, hätten es so unvollkommen in die Presse gebracht, mit welchem Unheil, ich, betroffen, beschloss, es selbst herauszugeben, da ich dachte, dass es weniger gefährlich wäre, wenn diese Bücher mit einigen Änderungen aus meinen Händen kämen, als wenn sie zerrissen und in Bruchstücken aus den Händen anderer Männer kämen. Außerdem hielt ich es für kein Verbrechen, wenn ich das Zeugnis meiner Jugend nicht untergehen lassen würde. Auch haben wir einige Kapitel hinzugefügt und viele Dinge eingefügt, die uns unpassend erschienen, was der neugierige Leser durch die Ungleichheit der Formulierung selbst verstehen kann, denn wir wollten das Werk nicht neu beginnen und alles, was wir getan hatten, aufdröseln, sondern es korrigieren und etwas aufpeppen. Darum bitte ich dich, höflicher Leser, wäge diese Dinge nicht nach der gegenwärtigen Zeit ihrer Darlegung ab, sondern verzeihe meiner neugierigen Jugend, wenn du darin etwas findest, was dir missfallen könnte.

* * *

Als Agrippa seine Okkulte Philosophie zum ersten Mal schrieb, schickte er sie zusammen mit dem folgenden Brief an seinen Freund Trithemius, einen Abt von Wurtzburg. Trithemius hielt den Boten zurück, bis er das Manuskript gelesen hatte, und beantwortete dann Agrippas Brief mit so fundierten Ratschlägen, dass Mystiker gut daran taten, sie für alle Zeiten zu befolgen. Trithemius ist als mystischer Autor und Gelehrter bekannt.

Agrippa an Trithemius

An R. P. D. Johannes Trithemius, einen Abt von St. Jakobus, in den Vororten von Herbipolis, sendet Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim einen Gruß:

Als ich kürzlich, hochwürdiger Vater, eine Zeitlang mit Euch in Eurem Kloster Herbipolis verkehrte, berieten wir gemeinsam über verschiedene Dinge, die die Chemie, die Magie und die Kabbala betrafen, und über andere Dinge, die noch in den Geheimwissenschaften und Künsten verborgen liegen; Und dann gab es eine große Frage unter den anderen - warum die Magie, die von allen alten Philosophen als die höchste Wissenschaft angesehen wurde und von den alten Weisen und Priestern immer in großer Verehrung gehalten wurde, schließlich nach dem Beginn der katholischen Kirche von den heiligen Vätern immer verabscheut und verdächtigt wurde, und dann von den Göttlichen entlarvt und von den heiligen Kanones verdammt und darüber hinaus durch alle Gesetze und Verordnungen verboten wurde? Nun, die Ursache ist, wie ich glaube, keine andere als diese, nämlich: Weil sich durch eine gewisse verhängnisvolle Verderbnis der Zeiten und der Menschen viele falsche Philosophen eingeschlichen haben, die unter dem Namen "Magier" durch verschiedene Arten von Irrtümern und Fraktionen falscher Religionen viele verfluchte Aberglauben und gefährliche Riten und viele böse Sakrilegien bis hin zur Vollkommenheit der Natur angehäuft haben; und dasselbe in vielen bösen und ungesetzlichen Büchern dargelegt, denen sie heimlich den ehrlichen Namen und Titel Magie gegeben haben, in der Hoffnung, durch diesen heiligen Titel ihren verfluchten und verabscheuungswürdigen Torheiten Ansehen zu verschaffen. Daher ist dieser Name der Magie, der früher so ehrenvoll war, jetzt bei guten und ehrlichen Menschen höchst verhaßt geworden, und es wird für ein Kapitalverbrechen gehalten, wenn jemand es wagt, sich als Magier zu bezeichnen, sei es in der Lehre oder in den Werken, es sei denn, daß vielleicht eine gewisse alte, vernarrte Frau, die auf dem Lande wohnt, dass sie, wie der Satiriker Apuleis sagt, "den Himmel herabstürzen, die Erde anheben, Brunnen verhärten, Berge wegschwemmen, Geister auferwecken, die Götter stürzen, die Sterne auslöschen, die Hölle erhellen" oder, wie Vergil singt, "den Himmel und die Erde anheben, die Brunnen verhärten, die Berge wegschwemmen, die Geister auferwecken, die Götter stürzen, die Sterne auslöschen, die Hölle erleuchten" kann:

Sie verspricht mit ihrem Charme, große Sorgen zu machen,

Oder die Gemüter der Menschen beruhigen und die Sterne

Denn zurückgehen und Flüsse stillstehen,

Und erweckt die nächtlichen Geister sogar nach ihrem Willen;

Damit die Erde ächzt und die Bäume fallen

Aus den Bergen...

Daher die Dinge, die Lucan von Thessala, der Magierin, und Homer von der Allmacht der Circe erzählt. Davon sind viele andere, wie ich gestehe, ebenso von einer irrigen Meinung wie von abergläubischem Fleiß und verderblicher Arbeit; denn wenn sie nicht unter eine böse Kunst kommen können, so maßen sie sich doch an, sich mit dem ehrwürdigen Titel der Magie zu schmücken.

Da dies so war, wunderte ich mich sehr und war nicht weniger entrüstet darüber, dass es bis jetzt noch keinen Mann gab, der diese erhabene und heilige Disziplin entweder vom Vorwurf der Pietätlosigkeit verteidigt oder sie uns rein und aufrichtig überliefert hätte. Was ich von unseren modernen Schriftstellern gesehen habe - Roger Bacon, Robert von York, ein Engländer, Petrus Apponus, Albertus [Magnus] der Teutonich, Arnoldas de villa Nova, Anselme der Parmensianer. Picatrix der Spanier, Cicclus Asculus von Florenz und viele andere Autoren mit obskuren Namen - wenn sie versprechen, von der Magie zu handeln, tun sie nichts anderes, als irrationale Geschichten und Aberglauben zu erzählen, die ehrlicher Menschen unwürdig sind. Daher wurde mein Geist bewegt, und teils aus Bewunderung, teils aus Entrüstung war ich bereit, den Philosophen zu spielen, in der Annahme, dass ich kein unwürdiges Werk tun würde - da ich von meiner Jugend an immer ein neugieriger und unerschrockener Sucher nach wunderbaren Effekten und Operationen voller Geheimnisse gewesen bin -, wenn ich die alte Magie (die Disziplin aller Weisen) von den Irrtümern der Pietätlosigkeit befreien, sie läutern und mit ihrem richtigen Glanz schmücken und sie von den Verletzungen der Verleumder rechtfertigen würde; Obwohl ich lange darüber nachgedacht hatte, wagte ich es nicht; aber nachdem wir uns in Herbipolis über diese Dinge unterhalten hatten, ermutigten mich dein überragendes Wissen und deine Gelehrsamkeit und dein leidenschaftlicher Zuspruch zu Mut und Kühnheit. Dort wählte ich die Meinungen bekannter Philosophen aus und reinigte die Einführung der Bösen (die verdeckt und mit gefälschtem Wissen lehrten, dass die Überlieferungen der Magier aus sehr verwerflichen Büchern der Finsternis oder aus Einrichtungen wunderbarer Operationen gelernt werden müssen), und beseitigte alle Dunkelheit, Endlich habe ich drei umfassende Bücher über die Magie verfasst und ihnen den Titel "Von der okkulten Philosophie" gegeben, da dies ein weniger anstößiger Titel ist. Diese Bücher übergebe ich (da ihr in diesen Dingen überragend seid) eurer Korrektur und eurem Tadel, damit ihr den Irrtum verurteilt, wenn ich etwas geschrieben habe, das entweder zur Verunglimpfung der Natur, zur Beleidigung Gottes oder zur Verletzung der Religion führen könnte; Wenn aber der Skandal der Pietätlosigkeit aufgelöst und geläutert ist, könnt ihr die Überlieferung der Wahrheit verteidigen; und dass ihr das mit diesen Büchern und der Magie selbst tun wollt, damit nichts verschwiegen wird, was nützlich sein könnte, und nichts gebilligt wird, was nur schaden kann; wodurch diese drei Bücher, nachdem sie eure Prüfung mit Billigung bestanden haben, endlich für würdig erachtet werden, mit gutem Erfolg in der Öffentlichkeit aufzutreten, und sich nicht davor fürchten müssen, unter den Tadel der Nachwelt zu geraten.

Lebt wohl, und verzeiht mir diese kühnen Unternehmungen.

Trithemius an Agrippa

Johannes Trithemius, Abt des Heiligen Jakobus von Herbipolis, ehemals von Spanhemia, an seinen Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, Gesundheit und Liebe:

Euer Werk, berühmtester Agrippa, mit dem Titel Von der okkulten Philosophie, das Ihr mir durch diesen Überbringer geschickt habt, ist geprüft worden. Mit wie viel Freude ich es erhalten habe, kann keine sterbliche Zunge ausdrücken, noch die Feder eines Menschen schreiben. Ich habe mich über Ihre mehr als gewöhnliche Gelehrsamkeit gewundert - dass Sie, obwohl Sie so jung sind, in solche Geheimnisse eindringen, die den meisten gelehrten Menschen verborgen geblieben sind, und sie nicht nur klar und wahrhaftig, sondern auch richtig und elegant darlegen. Daher danke ich Ihnen zunächst für Ihr Wohlwollen mir gegenüber, und wenn ich jemals dazu in der Lage sein werde, werde ich Ihnen den Dank bis zum Äußersten meiner Kräfte zurückgeben. Ihr Werk, das kein Gelehrter hinreichend loben kann, findet meine Zustimmung. Damit du nun zu Höherem fortschreiten kannst, wie du begonnen hast, und nicht zulässt, dass solch ausgezeichnete Teile des Verstandes untätig bleiben, rate, bitte und beschwöre ich dich mit so viel Ernst, wie ich kann, dass du dich darin übst, nach besseren Dingen zu streben und den Unwissenden das Licht der wahren Weisheit zu zeigen, so wie du selbst göttlich erleuchtet bist. Lass dich auch nicht durch die Rücksicht auf müßige, eitle Mitmenschen von deinem Vorhaben abbringen; ich sage von ihnen, von denen es heißt: "Der müde Ochse zertritt hart", während nach dem Urteil der Weisen kein Mensch wahrhaft gelehrt sein kann, der sich auf die Rudimente einer einzigen Fähigkeit eingeschworen hat. Ihr aber seid von Gott mit einem großen und erhabenen Verstand begabt worden, und es ist nicht so, dass ihr Ochsen, sondern eher Vögel nachahmen solltet; haltet es auch nicht für ausreichend, dass ihr euch mit Einzelheiten beschäftigt, sondern richtet euren Verstand getrost auf das Allgemeine; denn um so mehr wird jemand für gelehrt gehalten, je weniger er von Dingen weiß. Außerdem ist dein Verstand für alle Dinge geeignet, und nicht in wenigen oder niedrigen Dingen, sondern in vielen und erhabeneren vernünftig zu verwenden. Doch diese eine Regel rate ich dir zu beachten - dass du vulgäre Geheimnisse vulgären Freunden mitteilst, aber höhere und geheime nur höheren und geheimen Freunden: Gebt einem Ochsen Heu, einem Papagei nur Zucker. Verstehe, was ich meine, damit du nicht unter den Füßen der Ochsen zertreten wirst, wie es oft vorkommt. Lebe wohl, mein glücklicher Freund, und wenn es in meiner Macht liegt, dir zu dienen, so befiehl mir, und nach deinem Wohlgefallen soll es ohne Verzug geschehen; auch möge unsere Freundschaft täglich zunehmen; schreibe mir oft, und sende mir etwas von deiner Arbeit, ich bitte dich inständig darum. Nochmals Lebewohl.

Aus unserem Kloster in Peapolis, am 8. April n. Chr. MDX.

Im Januar 1531 schrieb Agrippa von Mechlin aus an Hermann von Wied, Erzbischof von Köln, dem er seine Okkulte Philosophie widmete. In diesem Brief sagt er: "Seht! unter den Dingen, die dicht beieinander lagen - den Büchern der okkulten Philosophie oder der Magie" - "ein neues Werk der ältesten und abstrusesten Gelehrsamkeit;" "eine Lehre des Altertums, die, wie ich zu sagen wage, bisher von niemandem wiederhergestellt zu werden versucht wurde." "Ich werde Euch ergeben sein, wenn diese Studien meiner Jugend durch die Autorität Eurer Größe zur Kenntnis gelangen", "denn vieles darin schien mir, da ich älter war, als das nützlichste und notwendigste zu wissen. Du hast also das Werk nicht nur meiner Jugend, sondern auch meines jetzigen Alters", "und hast viele Dinge hinzugefügt."

Die an dieser Stelle eingefügte Radierung stammt von der Titelseite der einzigen vollständigen englischen Ausgabe der Occult Philosophy of Magic, die bisher veröffentlicht wurde.

Die Philosophie der natürlichen Magie von Heinrich Cornelius Agrippa

Kapitel I. Wie die Magier Tugenden aus der dreifaltigen Welt sammeln, wird in diesen drei Büchern erklärt.

Da es eine dreifache Welt gibt - die elementare, die himmlische und die intellektuelle - und jede niedere von der höheren regiert wird und den Einfluß ihrer Tugenden empfängt, so überträgt der eigentliche ursprüngliche und hauptsächliche Schöpfer von allem durch die Engel, die Himmel, die Sterne, die Elemente, die Tiere, die Pflanzen, die Metalle und die Steine die Tugenden seiner Allmacht von sich aus auf uns, zu deren Dienst er alle diese Dinge gemacht und geschaffen hat: Die Weisen halten es keineswegs für unvernünftig, daß es uns möglich sein sollte, auf denselben Stufen durch jede Welt zu derselben ursprünglichen Welt selbst aufzusteigen, dem Schöpfer aller Dinge und der ersten Ursache, aus der alle Dinge sind und hervorgehen; und auch nicht nur diese Tugenden zu genießen, die schon in der vorzüglicheren Art der Dinge sind, sondern auch darüber hinaus neue Tugenden von oben zu schöpfen. Daher suchen sie die Tugenden der elementaren Welt mit Hilfe der Physik und der Naturphilosophie in den verschiedenen Mischungen der natürlichen Dinge; dann die der himmlischen Welt in ihren Strahlen und Einflüssen, nach den Regeln der Astrologen und den Lehren der Mathematiker, indem sie die himmlischen Tugenden mit den ersteren verbinden. Darüber hinaus ratifizieren und bestätigen sie all dies mit den Kräften verschiedener Intelligenzen durch die heiligen Zeremonien der Religionen. Die Ordnung und den Ablauf all dieser Dinge werde ich in diesen drei Büchern darzulegen versuchen: Das erste enthält die natürliche Magie, das zweite die himmlische und das dritte die zeremonielle. Aber ich weiß nicht, ob es eine unverzeihliche Anmaßung ist, dass ich, ein Mann von so wenig Urteilsvermögen und Gelehrsamkeit, in meiner Jugend so selbstbewusst ein so schwieriges, hartes und kompliziertes Geschäft in Angriff nehmen sollte, wie es dieses ist. Darum, was auch immer hier schon gesagt worden ist und später von mir gesagt werden wird, möchte ich nicht, dass irgendjemand ihnen zustimmt, noch werde ich selbst es tun, bis es von der allgemeinen Kirche und der Versammlung der Gläubigen gebilligt wird.

Kapitel II. Was ist Magie, was sind ihre Bestandteile und wie müssen die Professoren dafür qualifiziert sein?

Die Magie ist ein Vermögen von wunderbarer Tugend, voll höchster Geheimnisse, das die tiefste Betrachtung der geheimsten Dinge enthält, zusammen mit ihrer Natur, Kraft, Qualität, Substanz und ihren Tugenden, wie auch das Wissen der ganzen Natur, und sie lehrt uns über die Verschiedenheit und Übereinstimmung der Dinge untereinander, woraus sie ihre wunderbaren Wirkungen hervorbringt, indem sie die Tugenden der Dinge durch die Anwendung der einen auf die anderen und auf ihre minderwertigen, geeigneten Gegenstände vereint und sie durch die Kräfte und Tugenden der höheren Körper gründlich zusammenfügt und zusammenstrickt. Dies ist die vollkommenste und wichtigste Wissenschaft, die heilige und erhabenste Art der Philosophie und schließlich die absolutste Vollkommenheit aller ausgezeichneten Philosophie. Denn da alle regulative Philosophie in natürliche, mathematische und theologische geteilt wird: (Die natürliche Philosophie lehrt die Natur der Dinge, die in der Welt sind, indem sie ihre Ursachen, Wirkungen, Zeiten, Orte, Moden, Ereignisse, ihr Ganzes und ihre Teile sucht und erforscht, auch

Die Anzahl und die Art dieser Dinge,

Genannt Elemente - was Feuer, Erde, Luft hervorbringt;

Woher der Himmel seinen Ursprung hat;

Woher kommt die Flut, woher der Regenbogen, in fröhliche Farben gekleidet.

Was macht die Wolken, die versammelt sind, und schwarz,

Blitze zu senden, und einen Donnerschlag;

Was machen die nächtlichen Flammen und Kometen;

Was die Erde zum Anschwellen und dann zum Beben bringt;

Was ist die Saat der Metalle und des Goldes;

Was Tugenden, Reichtum und der Koffer der Natur enthalten.

All dies enthält die Naturphilosophie, der Betrachter der Natur, und lehrt uns, nach Virgils Muse:

Woher alle Dinge kommen.

Woher kommt der Mensch, woher das Tier, woher das Feuer, woher Regen und Schnee;

Woher die Erdbeben kommen, warum der ganze Ozean bebt

über seine Ufer und zieht sich dann wieder zurück;

Woher kommt die Kraft der Kräuter, woher der Mut, die Wut der Bestien

Alle Arten von Steinen, von kriechenden Dingen und Früchten.

Aber die mathematische Philosophie lehrt uns, die Menge der natürlichen Körper zu kennen, die in drei Dimensionen ausgedehnt sind, und auch die Bewegung und den Lauf der Himmelskörper zu begreifen.

Wie in großer Eile,