Le Mystère Chrétien et les Mystères Antiques E-Book

Rudolf Steiner

• Herausgeber: FV Éditions
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2015

Beschreibung

"Parmi les ouvrages récents sur l’origine et la portée du christianisme, aucun ne m’a frappé comme celui de Rudolf Steiner.Le Mystère chrétien et les mystères antiques, ce titre indique à lui seul la nouveauté du point de vue où se place l’auteur. Voici donc une étude singulièrement précise et documentée de ce que fut l’initiation secrète dans les religions antiques, notamment en Égypte et en Grèce, et de ce qu’elle est devenue dans le christianisme par son fondateur Jésus et par ses successeurs. Cette étude est faite par un homme, qui a vécu en lui-même le phénomène mystique et religieux dans ce qu’il a de plus profond et de plus transcendant, mais qui, pour l’appliquer à l’histoire, s’arme des méthodes rigoureuses empruntées aux sciences naturelles et à la philosophie moderne." E. Schuré

Leseprobe

Table of Contents

Copyright

RUDOLF STEINER

INTRODUCTION

I

II

III

AVANT-PROPOS DE L’AUTEUR

LE MYSTÈRE CHRÉTIEN

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

Notes de bas de page

Copyright

Copyright © 2013 / FV Éditions

Photographie utilisée pour la Couverture :

[email protected] / Wpclipart.com

Traduction : Édouard Schuré

ISBN978-2-36668-741-5

Tous Droits Réservés

RUDOLF STEINER

1861-1925

INTRODUCTION

Par Édouard SHURÉ

Parmi les ouvrages récents sur l’origine et la portée du christianisme, aucun ne m’a frappé comme celui de Rudolf Steiner.

Le Mystère chrétien et les mystères antiques1, ce titre indique à lui seul la nouveauté du point de vue où se place l’auteur. Voici donc une étude singulièrement précise et documentée de ce que fut l’initiation secrète dans les religions antiques, notamment en Égypte et en Grèce, et de ce qu’elle est devenue dans le christianisme par son fondateur Jésus et par ses successeurs. Cette étude est faite par un homme, qui a vécu en lui-même le phénomène mystique et religieux dans ce qu’il a de plus profond et de plus transcendant, mais qui, pour l’appliquer à l’histoire, s’arme des méthodes rigoureuses empruntées aux sciences naturelles et à la philosophie moderne.

De ces trois méthodes, concentrées en un seul foyer, il résulte quelque chose de surprenant. Je ne puis en comparer l’effet qu’à l’éclair éblouissant produit par ces bandes d’aluminium que les guides font flamber dans les cryptes des temples égyptiens. On tâtonne, on trébuche dans l’obscurité profonde d’un caveau, mais à peine le fil de métal a-t-il pris feu, au toucher du phosphore, qu’une fusée de lumière blanche fouille les ténèbres épaisses de la crypte et fait saillir de ses quatre murs et du plafond les vieilles peintures qui les recouvrent. Ainsi plus d’une fois, en lisant ce livre discret, qui s’abstient modestement de conclure, voit-on s’éclairer l’arcane du christianisme, la crise présente qu’il traverse et les premiers linéaments de sa figure nouvelle s’ébaucher dans les limbes de l’avenir.

Cet avenir vaut la peine qu’on s’en occupe.

La situation présente de l’humanité, au point de vue religieux, n’est pas moins grave qu’elle ne l’était aux quatre premiers siècles de notre ère. Alors, il s’agissait de savoir si le christianisme l’emporterait sur le paganisme encore si puissant. Aujourd’hui, les penseurs les plus avancés se demandent si le christianisme restera la religion dominante de l’humanité ou s’il sera remplacé par d’autres formes religieuses d’un nom et d’un esprit différents.

C’est parce que le livre de Rudolf Steiner ouvre sur cette question vitale des perspectives inattendues que je lui trouve une importance de premier ordre. Avant d’en tirer les conclusions décisives, je voudrais donner une idée de la haute personnalité de l’auteur en essayant d’esquisser le développement intellectuel et spirituel qui l’a mené au point central de sa pensée et de son action.

ILA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER ET SON DÉVELOPPEMENT

Les hommes les plus cultivés de notre époque se font généralement une idée très fausse de ce qu’est un véritable mystique et un véritable occultiste. Ils ne connaissent ces deux formes de la mentalité humaine que par leurs types incomplets ou dégénérés, dont les derniers temps n’ont fourni que trop d’exemples. Pour l’intellectuel d’aujourd’hui, le mystique est une sorte de fou et d’halluciné, qui prend ses chimères pour des réalités ; l’occultiste est un rêveur ou un charlatan, qui abuse de la crédulité publique pour se targuer d’une science illusoire et de pouvoirs simulés. Remarquons d’abord que cette définition du mysticisme, méritée par quelques-uns, serait aussi injuste qu’erronnée si on prétendait l’appliquer à des personnalités comme Joachim del Fiore au treizième siècle, comme Jacob Bœhm au seizième ou comme saint Martin qu’on appelle « le philosophe inconnu » du dix-huitième siècle. Non moins injuste et fausse serait la définition courante de l’occultiste, si on y voyait le moindre rapport avec des chercheurs acharnés comme Paracelse, Mesmer ou Fabre d’Olivet dans le passé, comme William Crookes, de Rochas ou Camille Flammarion dans le présent. Qu’on pense ce qu’on voudra de ces hardis investigateurs, il est incontestable qu’ils ont ouvert des régions inconnues à la science et armé l’esprit d’idées nouvelles.

Non, ces définitions fantaisistes peuvent satisfaire tout au plus le dilettantisme scientifique, qui couvre sa légèreté d’un masque hautain pour défendre sa paresse, ou le scepticisme mondain qui harcèle de son ironie tout ce qui menace de l’arracher à son indifférence. Laissons-là ces jugements superficiels. Consultons l’histoire, les livres sacrés et profanes de tous les peuples et les derniers résultats de la science expérimentale, soumettons tous ces faits à une critique impartiale en concluant des effets semblables à des causes identiques — et nous serons forcés de donner du mystique et de l’occultiste une tout autre définition.