Théologie hindoue. Le Kama soutra E-Book

Vatsyayana

• Herausgeber: Youcanprint
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2018

Beschreibung

Ce livre est la reproduction fidèle d'une oeuvre publiée avant 1920 et fait partie d'une collection de livres réimprimés à la demande éditée par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliothèque nationale de France, offrant l'opportunité d'accéder à des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF. Les oeuvres faisant partie de cette collection ont été numérisées par la BnF et sont présentes sur Gallica, sa bibliothèque numérique. En entreprenant de redonner vie à ces ouvrages au travers d'une collection de livres réimprimés à la demande, nous leur donnons la possibilité de rencontrer un public élargi et participons à la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles. Nous avons cherché à concilier la reproduction fidèle d'un livre ancien à partir de sa version numérisée avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous espérons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entière satisfaction.

Leseprobe

Table of Contents

Table of Contents

INTRODUCTION

«DE L'ONANISME EN PARTICULIER»

TITRE I GÉNÉRALITÉS

TITRE II

APPENDICE

SECTION II.—L'EXTÉRIEUR.

SECTION III

APPENDICE

CHAPITRE II

APPENDICE AU CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

TITRE III

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

CHAPITRE IV

APPENDICE AU CHAPITRE IV

CHAPITRE V

APPENDICE AU CHAPITRE V

CHAPITRE VI

APPENDICE AU CHAPITRE VI

CHAPITRE VII

APPENDICE AU CHAPITRE VII

TITRE IV

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

APPENDICE AU CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

CHAPITRE IV

APPENDICE AU CHAPITRE IV

CHAPITRE V

APPENDICE AU CHAPITRE V

CHAPITRE VI

APPENDICE AU CHAPITRE VI

TITRE V

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

APPENDICE AU CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

CHAPITRE IV

APPENDICE AU CHAPITRE IV

TITRE VI

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

APPENDICE AU CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

CHAPITRE IV

APPENDICE AU CHAPITRE IV

CHAPITRE V

APPENDICE AU CHAPITRE V

CHAPITRE VI

APPENDICE AU CHAPITRE VI

TITRE VII

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

APPENDICE AU CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

TITRE VII

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

CHAPITRE III

CHAPITRE IV

APPENDICE AU CHAPITREIV

CHAPITRE V

CHAPITRE VI

APPENDICE AU CHAPITRE VI

TITRE IX

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE 1

CHAPITRE II

CHAPITRE III

APPENDICE AU CHAPITRE III

CHAPITRE IV

APPENDICE AU CHAPITRE VI

CHAPITRE V

APPENDICE AU CHAPITRE V

CHAPITRE VI

APPENDICE AU CHAPITRE VI

TITRE X

CHAPITRE I

APPENDICE AU CHAPITRE I

CHAPITRE II

TITRE XI

Théologie hindoue. Le Kama soutra

Vatsyayana

2018 - Anna Ruggieri

INTRODUCTION

Les principes sur le juste et l'injuste sont les mêmes entout temps et en tout lieu, ils constituent la morale absolue; maisles principes sur les moeurs varient avec les âges et lespays. Depuis la promiscuité sanslimites des tribus sauvagesjusqu'à la prohibition absolue de l'oeuvre de chair en dehorsdu mariage, que de degrés divers dans la libertéaccordée aux rapports sexuels par l'opinion publique et par laloi sociale et religieuse! A l'exception des Iranienset des Juifs,toute l'antiquité a considéré l'acte charnel commepermis, toutes les fois qu'il ne blesse pas le droit d'autrui,comme par exemple le commerce avec une veuve ou toute autre femmecomplètement maîtresse de sa personne. Toutefois laChine, laGrèce et Rome ont honoré les vierges, et l'Indeles ascètes voués à la continence à titre desacrifice.

Au point de vue de la raison seule et d'une conscienceégoïste, la tolérance des Indiens et des païensparait naturelle et la règle sévère desIranienssemble dictée par l'intérêt social oupolitique; aussi cette règle n'a-t-elle étéimposée qu'au nom d'une révélation par Zoroastre etpar Moïse.

De là deux grandes divisions entre les peuples sous lerapport des moeurs; chez les uns la monogamie est obligatoire, chezles autres la polygamie est permise sous toutes les formes qu'ellepeut revêtir, y compris le concubinage et la fornicationpassagère. Dans l'antiquité on doit, entre les peuplesqui n'admettent pas de révélation, distinguer sous lerapport desmoeurs: d'une part, les Ariahs de l'Inde chez lesquelsla religion et la superstition se mêlent intimement etactivement à tout ce qui concerne les moeurs, dans unintérêt politique, avec absence de génie artistique;et d'autre part, les Ariahs d'Occident, c'est-à-dire les Grecset les Romains chez lesquels ce culte a été seulement lamanifestation extérieure des moeurs, sans direction ni actionmarquée sur elles, et où le génie artistique a toutidéalisé et tout dominé.

Ainsi le naturalisme des Brahmes, l'antiquité payenne etles principes de l'Iran ou d'Israël, dont a héritéle Christianisme, forment trois sujets d'études de moeursà rapprocher et à faire ressortir par leurs contrastes.La matière se trouve: pour le premier sujet, dans lesscholiastes etles poètes du brahmanisme; pour le second, dansla littérature classique, principalement dans les poèteslatins sous les douze Césars; pour le troisième, dans lesauteurs modernes sur les moeurs, savants et théologiens. Cesauteurs sont universellement connus et il suffira d'en citerquelques extraits. Mais il est nécessaire de donner, danscette introduction, d'abord des renseignements sommaires sur lesIraniens, puis des détails plus complets sur les Brahmes.

LES IRANIENS.—Il paraît établi que leMazdéisme est postérieur au XIXe siècle avantJésus-Christ, époque où commence l'èrevédique, et antérieure au VIIIe siècle avantJésus-Christ;d'où l'on conclut que l'auteur de l'Avesta aprécédé la loi de Manou et n'a pu êtrecontemporain de Pythagore comme l'affirment quelques historiensgrecs. Peut-être d'ailleurs Zoroastre est-il un nomgénérique (comme l'ont été probablement ceux deManou et de Bouddha) qui désigne une série delégislateurs dont le dernier serait celui que Pythagore auraitconnu à Babylone età Balk où il tenaitécole.

L'antique Iran était à l'est du grand désertsalé de Khaver, autrefois mer intérieure; son centreétait Merv et Balk. Tout près était, sinon leberceau de la race Aryenne, au moins sa dernière station,avant la séparation de sesdeux branches asiatiques.