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- Herausgeber: DigiCat
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
In "Timaios - Über die Natur" bietet Platon einen tiefgreifenden Einblick in seine philosophischen Konzepte über die Welt und das Universum. Im Dialog zwischen Sokrates, Timaios und Kritias entfaltet sich eine komplexe Argumentation über die Schöpfung, die Struktur der Welt und die Beziehung zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren. Platons literarischer Stil ist geprägt von dialektischen Erörterungen, die sowohl metaphysische als auch physikalische Fragestellungen ansprechen und eine Synthese aus Poesie und Philosophie präsentieren. Der Text steht im Kontext der antiken griechischen Philosophie, die sich intensiv mit der Natur der Realität und dem Platz des Menschen im Kosmos auseinandersetzt. Platon, einer der einflussreichsten Denker der westlichen Philosophie, lebte von 427 bis 347 v. Chr. und war nicht nur Philosoph, sondern auch Mathematiker und Lehrer. Seine Werke sind oft als Grundlage für spätere philosophische Strömungen angesehen. Der "Timaios" ist ein zentrales Werk, das nicht nur Platons Denken widerspiegelt, sondern auch sein Bestreben, die Prinzipien des Universums und die Rolle des Menschen in einem geordneten Kosmos zu verstehen. Dieses Buch wird jedem Leser empfohlen, der sich für die Ursprünge der westlichen Gedankenwelt interessiert und den Versuch schätzen kann, die komplexen Zusammenhänge zwischen Philosophie und Naturwissenschaft zu erkunden. Platons "Timaios" regt dazu an, über die eigene Existenz nachzudenken und das Verhältnis zwischen Mensch und Universum zu hinterfragen.
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Veröffentlichungsjahr: 2023
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Timaios - Über die Natur
Inhaltsverzeichnis
GLIEDERUNG
A. Einleitung:
1. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede über den besten Staat (01. Kapitel, 17 a 1 bis 19 b 2)
2. Wunsch des Sokrates, den von ihm entworfenen Staat auch in Bewegung und Kampf zu sehen. Kritias über eine Kunde von alten Taten Athens (02. Kapitel, 19 b 3 bis 21 a 6)
3. Der Bericht des Solon über sein Bekanntwerden mit ägyptischer Überlieferung (03. Kapitel, 21 a 7 bis 25 d 6)
4. Bereitschaft des Kritias, die Erzählung im einzelnen zu berichten. Voranstellung einer Rede des Timaios über das Entstehen der Welt (04. Kapitel, 25 d 7 bis 27 b 9)
B. Hauptteil: Die Rede des Timaios über das Entstehen der Welt
I. Das nach Vernunft Geschaffene
1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen den Seienden und Werdenden. Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (05. Kapitel, 27 c 1 bis 29 d 6)
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (06. Kapitel, 29 d 7 bis 31 d 3)
2. Leib und Seele der Welt
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen und seiner Kugelgestalt (07. Kapitel, 31 b 4 bis 34 a 7)
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (08. Kapitel, 34 a 8 bis 36 d 7)
c) Das Erkennen der Seele (09. Kapitel, 36 d 8 bis 37 c 5)
3. Die Zeit und die Planeten
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kapitel, 37 c 6 bis 38 b 5)
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. Ihre Bahnen (11. Kapitel, 38 b 6 bis 39 e 2)
4. Die lebenden Wesen
a) Die vier Gattungen des Lebenden. Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kapitel, 39 e 3 bis 40 d 5)
b) Die übrigen Götter. Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kapitel, 40 d 6 bis 41 d 3)
5. Der Mensch
a) Erschaffung der menschlichen Seelen. Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kapitel, 41 d 4 bis 42 e 4)
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kapitel, 42 e 5 bis 44 d 2)
c) Bildung des Kopfes und der Glieder. Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens. Stimme und Gehör (16. Kapitel, 44 d 3 bis 47 e 2)
II. Das aus Notwendigkeit Vorhandene
1. Aufnehmerin des Werdens
a) Übergang zu einem neuen Anfang: Das Entstehen durch Not wendigkeit (17. Kapitel, 47 e 3 bis 48 e 1)
b) Die dritte Gattung: Das Worin des Werdens. Bestimmung seiner Art und des Verhältnisses des Seienden und Werdenden zu ihm (18. Kapitel, 48 e 2 bis 52 d 1)
c) Zustand des Raumes und der Grundstoffe vor Erschaffung der Welt (19. Kapitel, 52 d 2 bis 53 c 3)
2. Die vier Grundstoffe
a) Die Entstehung der vier ursprünglichen Grundkörper aus dem Zusammentreten der zwei schönsten Dreiecke (20. Kapitel, 53 c 4 bis 55 c 6)
b) Möglichkeit von fünf Welten? Verteilung der ursprünglichen Körper an die vier Grundstoffe (21. Kapitel, 55 c 7 bis 56 c 7)
c) Der Übergang der Grundstoffe ineinander (22. Kapitel, 56 c 8 bis 57 d 6)
d) Erklärung der immerwährenden Bewegung der Körper (23. Kapitel, 57 d 7 bis 58 c 4)
3. Arten der Grundstoffe
a) Arten des Feuers und des Wassers: Das Flüssige und Geschmolzene. Erklärung des Schmelzens und Erstarrens (24. Kapitel, 58 c 5 bis 60 b 5)
b) Arten der Erde. Aus Erde und Wasser bestehende Stoffe (25. Kapitel, 60 b 6 bis 61 c 2)
4. Die Wahrnehmungen
a) Erklärung der Beschaffenheiten warm und kalt, hart und weich, schwer und leicht, rauh und glatt (26. Kapitel, 61 c 3 bis 64 a 1)
b) Wahrnehmbare und nicht wahrnehmbare Eindrücke. Die Lustund Schmerzgefühle (27. Kapitel, 64 a 2 bis 65 b 3)
c) Die Entstehung der Geschmacksempfindungen: Scharf und herb, ätzend und salzig, sauer und süß (28. Kapitel, 65 b 4 bis 66 c 7)
d) Geruchswahrnehmung und Gehör (29. Kapitel, 66 d 1 bis 67 c 3)
e) Die Gesichtswahrnehmung. Erklärung der Farben (30. Kapitel, 67 c 4 bis 69 a 5)
III. Aus Vernunft und Notwendigkeit zusammen Erzeugtes
1. Die sterblichen Teile der Seele. Der Körper und seine Teile
a) Erschaffung des sterblichen Teils der Seele und sein Sitz im Leibe. Herz und Lungen (31. Kapitel, 69 a 6 bis 70 d 6)
b) Ansiedlung des begierigen Teils der Seele im Bauch. Beschaffenheit und Aufgabe der Leber und Milz (32. Kapitel, 70 d 7 bis 72 d 3)
c) Unterleib und Gedärme. Mark, Knochen, Fleisch und Sehnen. Verteilung des Fleisches. Haut, Haare und Nägel (33. Kapitel, 72 d 4 bis 76 e 6)
2. Die Natur der Pflanzen (34. Kapitel, 76 e 7 bis 77 c 5)
3. Bewässerungssystem des Körpers und Vorgang des Atmens
a) Die zwei Hauptadern und das Bewässerungssystem des Körpers (35. Kapitel, 77 c 6 bis 79 a 4)
b) Die Ursachen und der Vorgang des Atmens (36. Kapitel, 79 a 5 bis 79 e 9)
c) Den Vorgängen beim Atmen verwandte Erscheinungen (37. Kapitel, 79 e 10 bis 80 c 8)
d) Bildung des Blutes. Wachstum, Alter und natürlicher Tod (38. Kapitel, 80 d 1 bis 81 e 5)
4. Krankheiten des Körpers und der Seele und ihre Verhütung
a) Die Entstehung der zwei ersten Arten körperlicher Krankheiten (39. Kapitel, 81 e 6 bis 84 c 7)
b) Die durch Luft, Schleim und Galle entstehende dritte Art von Krankheiten des Körpers (40. Kapitel, 84 c 8 bis 86 a 8)
c) Krankheiten der Seele: Der Unverstand und seine zwei Arten (41. Kapitel, 86 b 1 bis 87 b 9)
d) Mittel zur Heilung und Erhaltung des Körpers und der Seele (42. Kapitel, 87 c 1 bis 89 d 1)
e) Die Pflege der Seele (43. Kapitel, 89 d 2 bis 90 d 7)
5. Entstehung der Frauen und Bildung der Geschlechtsorgane. Die übrigen Lebewesen. Schlusswort (44. Kapitel, 90 e 1 bis 92 c 9)
01. Wiederholung der Hauptpunkte einer von Sokrates durchgeführten Rede über den besten Staat
SOKRATES: Einer, zwei, drei! Wo aber, lieber Timaios, blieb uns der vierte der gestrigen Gäste und heutigen Gastgeber?
TIMAIOS: Ein Unwohlsein befiel ihn, Sokrates; denn aus freiem Entschluss blieb er wohl nicht von der heutigen Zusammenkunft zurück.
SOKRATES: Hast nun nicht du mit diesen Freunden da die Obliegenheit, auch den Teil des Abwesenden zu erfüllen?
TIMAIOS: Allerdings; und wir wollen unser Möglichstes tun, es an nichts fehlen zu lassen. Denn es wäre wohl nicht recht, wollten wir noch übrigen, nachdem du gestern mit anständigen Gastgeschenken uns empfingst, deine Gastlichkeit nicht bereitwillig erwidern.
SOKRATES: Ist es euch also erinnerlich, über wie Wichtiges und über welche Gegenstände ich von euch Auskunft begehrte?
TIMAIOS: Einiges ist uns noch erinnerlich, was uns aber entfiel, wirst du selbst uns in das Gedächtnis zurückrufen. Oder wiederhole es uns lieber, wenn es dir nicht beschwerlich fällt, von Anfang an, in aller Kürze, damit es uns noch fester begründet werde.
SOKRATES: Das soll geschehen. Der Hauptinhalt der gestern von mir gesprochenen Reden betraf wohl den Staat: wie mich bedünke, dass wohl der beste beschaffen sein und aus welchen Männern er bestehen müsse.
TIMAIOS: Und diese Darstellung war gar sehr nach unser aller Sinne, lieber Sokrates!
SOKRATES: Schieden wir zuerst nicht die Klasse der Ackerbauenden oder irgend sonst eine Kunst in demselben übenden von dem Geschlecht der den Krieg für die andern Führenden?
TIMAIOS: Ja.
SOKRATES: Und indem wir jedem nur eine seinen Naturanlagen angemessene Beschäftigung, nur eine Kunst zuteilten, erklärten wir, diejenigen, welche die Verpflichtung hätten, für alle in den Krieg zu ziehen, müssten demnach nichts weiter sein als Wächter des Staates. Wenn nun ein Auswärtiger oder auch jemand von den Einheimischen sich anschicke, diesem Schaden zuzufügen, dann müssten sie ein mildes Gericht halten über die ihnen Unterworfenen, als von Natur ihnen Befreundete, in den Kämpfen gegen die Feinde aber, auf die sie träfen, streng verfahren.
TIMAIOS: Durchaus.
SOKRATES: Denn die Wächter, behaupteten wir, wie ich glaube, müssen eine Seele besitzen, die von Natur sowohl vorzüglich muterfüllt als auch weisheitliebend ist, um gegen die einen in geziemender Weise streng, gegen die andern mild verfahren zu können.
TIMAIOS: Ja.
SOKRATES: Was aber ihre Erziehung anbetrifft? Nicht etwa, dass sie in Gymnastik, Musik und allem ihnen angemessenen Wissen unterwiesen sein sollen?
TIMAIOS: Ja, allerdings.
SOKRATES: Nachdem sie eine solche Erziehung erhielten, wurde ja wohl behauptet, dass sie weder Gold noch Silber noch irgendein anderes Besitztum als ihr Eigentum ansehen dürfen, sondern als Helfer für ihr Wachehalten von den von ihnen Bewahrten einen für Besonnene ausreichenden Lohn empfangen, den sie gemeinschaftlich und zusammen lebend, stets um die Tugend bemüht und durch andere Beschäftigungen nicht behindert, verzehren sollten.
TIMAIOS: Auch das wurde in dieser Weise behauptet.
SOKRATES: Wir erwähnten doch auch hinsichtlich der Frauen, dass ihre Naturen in ähnlicher Weise wie die der Männer in Einklang zu bringen und alle Beschäftigungen für den Krieg und das übrige Leben beiden Geschlechtern gemeinsam zuzuteilen seien
TIMAIOS: So wurde auch das bestimmt.
SOKRATES: Was dann aber über das Kinderzeugen? Oder prägten sich nicht unsere dahin einschlagenden Anordnungen leicht, als mit dem Gewohnten im Widerspruch, dem Gedächtnisse ein, dass wir Heiraten und Kinder zu etwas allen Gemeinsamem machten und es dahin zu bringen suchten, dass niemand das ihm insbesondere Geborene kenne und alle sich untereinander als Verwandte ansehen, als Brüder und Schwestern, so viele innerhalb des dem angemessenen Alters entstehen, das jüngere oder ältere Geschlecht aber als dieser Eltern und Voreltern und die ihnen Nachgeborenen als deren Kinder und Kindeskinder?
TIMAIOS: Ja; und das ist aus dem von dir angeführten Grunde leicht zu behalten.
SOKRATES: Blieb uns nicht auch unsere Behauptung im Gedächtnis, damit soviel wie möglich sogleich der möglichst beste Schlag von Menschen erzeugt werde, müssen die Herrscher und Herrscherinnen durch gewisse Lose für das eheliche Zusammensein insgeheim es künstlich darauf anlegen, dass die Schlechten sowohl als die Besten beide mit ihresgleichen zusammengelost werden und dass, damit jenen daraus keine Feindschaft erwachse, diese im Zufall den Grund ihrer Zusammenlosung suchen?
TIMAIOS: Das ist uns erinnerlich.
SOKRATES: Gewiss auch, dass wir behaupteten, die Nachkommenschaft der Guten müsse man sorgfältig erziehen, die der Schlechten aber unvermerkt im übrigen Staate verteilen; unter den Heranwachsenden aber, die man wohl beobachte, die Würdigen wieder zu einer höheren Klasse erheben, die unter dieser Klasse Unwürdigen dagegen die durch die Hinaufrückenden erledigte Stelle einnehmen lassen.
TIMAIOS: So ist es.
SOKRATES: Haben wir nun nicht ebenso wie gestern unsern Weg durchlaufen, so dass wir seine Hauptpunkte noch einmal kurz berührten, oder vermissen wir, lieber Timaios, noch etwas von dem Gesagten, was wir übergingen?
TIMAIOS: Keineswegs, Sokrates, sondern eben das war es, was ausgesprochen wurde.
