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- Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
- Kategorie: Geisteswissenschaft
- Sprache: Deutsch
- Veröffentlichungsjahr: 2024
In 'Der Tempel' bietet Alfred Edersheim, ein tiefgründiger Kenner der jüdischen Kultur und Geschichte, eine umfassende und detaillierte Darstellung des Zweiten Tempels in Jerusalem, von seiner Errichtung bis zu seiner Zerstörung im Jahre 70 n. Chr. Edersheim zeichnet nicht nur die architektonische Gestalt und die religiösen Rituale nach, die im Tempel vollzogen wurden, sondern beleuchtet ebenso den tieferen, spirituellen Kontext, der diese heilige Stätte für das jüdische Volk hatte. Der literarische Stil des Autors, geprägt durch akribische Forschung und eine lebendige Darstellungsweise, macht das Buch zu einem unentbehrlichen Werk für jeden, der sich für jüdische Geschichte und Religion interessiert. Alfred Edersheim (1825–1889) war ein in Wien geborener biblischer Gelehrter jüdischer Herkunft, der später zum Christentum konvertierte. Seine einzigartige Positionierung zwischen zwei Welten verlieh ihm eine spezielle Perspektive auf die Schriften und Bräuche beider Glaubensrichtungen. Sein tiefes Verständnis für die jüdische Kultur sowie seine akademische Beschäftigung mit den christlichen Schriften trugen wesentlich zur Authentizität und Tiefe seines Werks bei. 'Der Tempel' ist ein Muss für Leser, die ein Interesse an der biblischen Zeitgeschichte, jüdischen Traditionen und ritueller Praxis haben. Edersheims akademische Sorgfalt und seine Fähigkeit, komplexe Sachverhalte anschaulich und verständlich zu vermitteln, machen das Buch zu einem wertvollen Bildungsinstrument und zu einer faszinierenden Lektüre.
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Der Tempel
Inhaltsverzeichnis
I EIN ERSTER BLICK AUF JERUSALEM UND AUF DEN TEMPEL
Und als er nahe hinzukam und die Stadt sah, weinte er über sie Lukas 19:41
In jedem Zeitalter hat die Erinnerung an Jerusalem die tiefsten Gefühle geweckt. Juden, Christen und Mohammedaner wenden sich ihr mit ehrfürchtiger Zuneigung zu. Es scheint fast so, als ob jeder von ihnen es in gewissem Sinne sein „glückliches Zuhause“ nennen könnte, den „Namen, der ihm immer lieb war“. Denn unsere heiligsten Gedanken an die Vergangenheit und unsere glücklichsten Hoffnungen für die Zukunft verbinden sich mit der „Stadt unseres Gottes“. Wir wissen aus vielen Stellen des Alten Testaments, vor allem aber aus dem Buch der Psalmen, mit welch glühender Sehnsucht die Exilanten aus Palästina auf sie blickten; und während der langen Jahrhunderte der Zerstreuung und grausamen Verfolgung bis zum heutigen Tag hat dieselbe Sehnsucht in fast jedem Gottesdienst der Synagoge geatmet, und in keinem so ernsthaft wie in dem der Osternacht, der für uns immer mit dem Tod unseres Erlösers verbunden ist. Es ist diese eine große Gegenwart des „Verlangens aller Völker“, die Jerusalem und den Tempel für immer in ein heiliges Licht taucht und die Prophezeiung erfüllt: „Viele Menschen werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg Jehovas, zum Haus des Gottes Jakobs, und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Pfaden wandeln; denn von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort Jehovas von Jerusalem.“ (Jes 2:3) Seine Füße haben die belebten Straßen Jerusalems und die schattigen Nischen des Ölbergs durchschritten; seine Gestalt hat den Tempel und seine Gottesdienste „mit Herrlichkeit erfüllt“; seine Person hat dem Land und den Menschen einen Sinn gegeben; und das Sterben, das er in Jerusalem vollbracht hat, war für das Leben aller Völker. Diese Tatsachen können niemals in der Vergangenheit liegen - sie sind ewig gegenwärtig, nicht nur für unseren Glauben, sondern auch für unsere Hoffnung. Denn er „wird so kommen“, wie die „Männer aus Galiläa“ ihn auf dem Ölberg „in den Himmel fahren sahen“.
Aber unsere Erinnerungen an Jerusalem reichen weit über diese Szenen hinaus. In der Ferne eines fernen Altertums lesen wir von Melchisedek, dem typischen Priesterkönig von Salem, der Abraham, dem Stammvater des hebräischen Volkes, entgegenging und ihn segnete. Wenig später kam derselbe Abraham auf seiner traurigen Reise von Hebron herauf, um seinen einzigen Sohn zu opfern. Ein paar Meilen südlich der Stadt führt die Straße, auf der er reiste, auf die Spitze eines hohen Felsvorsprungs, der in das tiefe Kidrontal hineinragt. Von diesem Punkt aus, durch die Kluft der Berge, die der Kidron für seinen Lauf geschaffen hat, erhob sich ein Objekt direkt vor ihm. Es war Morija, der Berg, auf dem das Opfer Isaaks dargebracht werden sollte. Hier baute Salomo später den Tempel. Denn über dem Berg Morija hatte David die Hand des Zerstörungsengels verharren sehen, wahrscheinlich genau dort, wo später von dem großen Brandopferaltar der Rauch unzähliger Opfer Tag für Tag aufstieg. Auf dem gegenüberliegenden Hügel Zion, nur durch eine Schlucht von Morija getrennt, standen die Stadt und der Palast Davids und in der Nähe der Stelle, an der der Tempel stand, der Turm Davids. Nach dieser Zeit zieht ein sich ständig veränderndes historisches Panorama vor unseren Augen vorbei, das nur in dem einen Punkt unverändert bleibt, dass Jerusalem inmitten all der wechselnden Ereignisse das einzige Zentrum des Interesses und der Anziehungskraft bleibt, bis wir zu jener Gegenwart kommen, die es selbst in seiner Verwüstung zu „Hephzibah“, „gesucht“, „eine Stadt, die nicht verlassen ist“, gemacht hat (Jes 62:4).
Die Rabbiner haben eine merkwürdige Vorstellung von der Herkunft des Namens Jerusalem, der gemeinhin als „die Gründung“, „der Wohnsitz“ oder „das Erbe des Friedens“ verstanden wird. Sie setzen den Namen aus und Schalem zusammen und sagen, dass Abraham die Stadt „Jehova-Jireh“ nannte, während Sem sie Schalem nannte, dass aber Gott die beiden Namen zu Jireh-Shalem, Jeruschalaim oder Jerusalem zusammenfügte. Die Wahl Palästinas als Land des auserwählten Volkes und Jerusalems als dessen Hauptstadt hatte sicherlich etwas Besonderes an sich. Die politische Bedeutung des Landes muss eher anhand seiner Lage als anhand seiner Größe beurteilt werden. Auf halbem Weg zwischen Ost und West gelegen und zwischen den großen Militärmonarchien, zuerst von Ägypten und Assyrien und dann von Rom und dem Osten, wurde es ganz natürlich zum Schlachtfeld der Nationen und zur Landstraße der Welt. Was Jerusalem betrifft, so war seine Lage völlig einzigartig. Auf einer Höhe von etwa 2.610 Fuß über dem Meeresspiegel gelegen, war sein Klima gesünder, ausgeglichener und gemäßigter als das in jedem anderen Teil des Landes. Vom Gipfel des Ölbergs könnte man einen unvergleichlichen Blick auf die interessantesten Orte des Landes haben. Im Osten würde der Blick über die dazwischen liegenden Ebenen bis nach Jericho schweifen, die verschlungenen Windungen des Jordans und das düstere Grau des Toten Meeres markieren und schließlich auf Pisgah und den Bergen von Moab und Ammon ruhen. Im Süden könnten Sie über die „Gärten des Königs“ hinaus bis zu den grauen Gipfeln des „Berglandes von Judäa“ sehen. Im Westen würde der Blick von den Bergen von Bether aufgehalten werden (Lied 2:17), während der Dunst am fernen Horizont die Linie des Großen Meeres markierte. Im Norden begegneten dem Auge so bekannte Orte wie Mizpeh, Gibeon, Ajalon, Michmas, Rama und Anatot. Aber vor allem liegt Ihnen die Heilige Stadt in ihrer ganzen Pracht zu Füßen, wie „eine für ihren Mann geschmückte Braut“.
„Schön für die Lage, die Freude der ganzen Erde, ist der Berg Zion, an den Seiten des Nordens, die Stadt des großen Königs. . . . Wandelt um Zion herum und geht um sie herum; erzählt von ihren Türmen. Seht euch ihre Bollwerke gut an, betrachtet ihre Paläste.“ Wenn dies von Jerusalem schon in den bescheideneren Tagen seiner ursprünglichen Monarchie gesagt werden konnte (Psalm 48:2, 12, 13), so galt es mit Nachdruck auch zu der Zeit, als Jesus die Stadt „betrachtete“, nachdem Herodes der Große sie mit seiner gewohnten Pracht geschmückt hatte. Als die Pilgerscharen aus allen Teilen des Landes zu den großen Festen „heraufkamen“, müssen sie wie gebannt gestanden haben, als die Schönheit der Stadt zum ersten Mal in ihren Blicken aufblitzte. Nicht nur die Erinnerungen an die Vergangenheit oder die heiligen Assoziationen, die mit der Gegenwart verbunden waren, sondern auch die Erhabenheit der Szene, die sich ihnen bot, muss ihre Bewunderung in Begeisterung verwandelt haben. Denn Jerusalem war eine Stadt der Paläste, und sie thronte so königlich wie keine andere. Sie lag auf einer Anhöhe, die höher war als die unmittelbare Umgebung, und war auf allen Seiten außer einer durch tiefe Täler abgeschnitten und isoliert, was ihr das Aussehen einer riesigen natürlichen Festung verlieh. Um sie herum verliefen auf drei Seiten wie ein natürlicher Graben die tiefen Schluchten des Tals von Hinnom und des Schwarzen Tals oder Kidron, die sich südlich der Stadt vereinigten und so steil abfielen, dass die Stelle, an der die beiden Täler zusammentreffen, 670 Fuß unter dem Punkt liegt, an dem sie jeweils begonnen hatten. Nur im Nordwesten war die Stadt sozusagen an das Festland gebunden. Und um ihr noch mehr den Charakter einer Reihe von Festungsinseln zu verleihen, verlief eine tiefe natürliche Kluft, das Tyropoeon, von Süden nach Norden mitten durch die Stadt und wandte sich dann scharf nach Westen, um den Berg Zion vom Berg Acra zu trennen. In ähnlicher Weise war Acra vom Berg Morija getrennt, und letzterer wiederum durch ein künstliches Tal von Bezetha, der Neustadt. Aus diesen umlaufenden Schluchten erhob sich die Stadt mit ihren marmornen und zedernbedeckten Palästen. In der Mitte der Schlucht, unten im Tal und an den Hängen der Hügel, erstreckte sich die geschäftige Stadt mit ihren Straßen, Märkten und Basaren. Doch allein und isoliert in seiner Erhabenheit stand der Tempelberg. Tribüne um Tribüne erhoben sich seine Höfe, bis hoch über der Stadt, innerhalb der Umzäunung der marmornen Kreuzgänge, die mit Zedern gedeckt und reich verziert waren, der Tempel selbst aufragte, eine Masse aus schneeweißem Marmor und Gold, die im Sonnenlicht vor dem halbkreisförmigen grünen Hintergrund des Ölbergs glitzerte. Auf all seinen Wanderungen hatte der Jude noch nie eine Stadt wie sein eigenes Jerusalem gesehen. Nicht Antiochia in Asien, nicht einmal das kaiserliche Rom selbst, übertraf es an architektonischer Pracht. Weder in der Antike noch in der Neuzeit gab es ein sakrales Bauwerk, das dem Tempel gleichkam, weder von der Lage noch von der Pracht her, noch gab es festliche Scharen wie jene freudigen Hunderttausende, die sich am Vorabend des Passahfestes mit ihren Lobeshymnen in die Stadt drängten. Kein Wunder, dass das Lied aus dem Munde dieser Pilger ertönte:
„Noch stehen unsere Füße Vor deinen Toren, Jerusalem! Jerusalem, ach, du bist erbaut Wie eine Stadt, die wie eine Gefährtin zusammenhält.“ Psalm 122:2, 3
Von welcher Seite auch immer der Pilger sich der Stadt nähern könnte, der erste Eindruck muss feierlich und tief gewesen sein. Aber eine besondere Überraschung erwartete diejenigen, die von Jericho oder von Galiläa über die bekannte Straße kamen, die über den Ölberg führte. Von Süden, jenseits des königlichen Bethlehem, von Westen, über die Höhen von Beit Horon, oder von Norden, entlang der Berge von Ephraim, sahen sie die Stadt zunächst vage in der grauen Ferne auftauchen, bis sie sich ihr allmählich näherten und ihre Umrisse erkannten. Von Osten her war sie ganz anders. Eine Biegung der Straße, und die Stadt, die ihnen bis dahin völlig verborgen geblieben war, tauchte plötzlich, ganz nah und in aller Deutlichkeit vor ihnen auf. Über diese Straße zog Jesus in der Woche seiner Passion triumphal von Bethanien aus ein. Vom „Haus der Daten“ führte die breite, raue Straße um die Schulter des Ölbergs herum. Dorthin folgte ihm die staunende Menge aus Bethanien, und dort kam ihm die lobende Menge aus der Stadt entgegen. Sie waren über denselben Ölberg gekommen, der ihnen allen so vertraut war. Denn schien er nicht fast ein Teil der Stadt selbst zu sein und sie wie ein Schutzschild von der Wüste abzuschirmen, die jenseits des Jordans und des Toten Meeres lag?
Vom Tempelberg bis zum westlichen Fuß des Ölbergs waren es nicht mehr als 100 oder 200 Meter geradeaus, obwohl die Entfernung zum Gipfel natürlich viel größer war, etwa eine halbe Meile. Auf dem nächstgelegenen Weg waren es nur 918 Meter vom Stadttor bis zum Hauptgipfel. 1
Der Ölberg war immer frisch und grün, selbst im frühesten Frühling oder im trockenen Sommer - der kühlste, angenehmste und am besten geschützte Weg in Jerusalem. Denn über diesen Weg warfen der Tempel und der Berg ihre weiten Schatten, und üppiges Laub spannte einen dichten Baldachin über uns. Es waren keine Gärten im gewöhnlichen westlichen Sinne, durch die man ging, und schon gar keine Obstgärten, sondern etwas, das diesen Gegenden eigen ist, wo die Natur überall mit verschwenderischer Hand ihre Blumen streut und ihre Gärten anlegt - wo der Garten in den Obstgarten übergeht und der Obstgarten sich ins Feld erstreckt, bis sich hoch oben Oliven und Feigen mit den dunkleren Zypressen und Kiefern vermischen. Der steinige Weg hinauf zum Olivet schlängelte sich entlang von Terrassen, die mit Olivenbäumen bewachsen waren, deren silberne und dunkelgrüne Blätter in der Brise raschelten. Hier wuchsen gigantische, knorrige Feigenbäume aus dem felsigen Boden, dort reckten Palmenbüschel ihre knorrigen Stämme zu wogenden Federbüscheln in die Höhe oder spreizten sich buschartig aus dem Boden, wobei die farbenprächtigen Früchte in Büscheln aus der Schale platzten. Und dann gab es Myrtenhaine, Kiefern, hohe, stattliche Zypressen und auf dem Gipfel selbst zwei gigantische Zedern. Zu diesen schattigen Rückzugsorten kamen die Bewohner oft aus Jerusalem, um sich zu vergnügen oder zu meditieren, und einer ihrer berühmtesten Rabbiner pflegte dort einst zu lehren. 2 Auch Christus zog sich mit seinen Jüngern oft dorthin zurück.
Auf dem Weg von Bethanien kommend war die Stadt eine Zeit lang durch den dazwischen liegenden Ölberg völlig unsichtbar. Doch an einer plötzlichen Biegung des Weges, wo „der Abstieg zum Ölberg“ beginnt, erhascht man auf einmal einen ersten Blick auf Jerusalem, und zwar ganz in der Nähe. Zugegeben, die Konfiguration des Ölbergs auf der rechten Seite würde noch immer den Tempel und den größten Teil der Stadt verdecken, aber über Ophel, den geschäftigen Vorort der Priester, könnte der Blick zum Berg Zion schweifen und schnell seine Höhe erklimmen, wo der Palast des Herodes den Platz einnimmt, den einst der Palast Davids einnahm. Ein paar Stufen hinunter, wo der Blick auf die Stadt wieder verloren geht, und der Pilger würde weiter zu diesem Felsvorsprung eilen. Was für ein Panorama, über das er mit hungrigem Eifer streifen könnte! Auf einen Blick würde er die ganze Stadt vor sich sehen - ihre Täler und Hügel, ihre Mauern und Türme, ihre Paläste und Straßen und ihren herrlichen Tempel - fast wie eine Vision aus einer anderen Welt. Es war nicht schwer, die allgemeinen Merkmale der Szene zu erkennen. Insgesamt hatte die Stadt einen Umfang von nur dreiunddreißig Stadien, das sind etwa vier englische Meilen. Innerhalb dieses Umfangs lebten 600.000 Menschen (laut Tacitus), aber laut dem jüdischen Geschichtsschreiber waren es zur Zeit des Passahfestes zwischen zwei und drei Millionen, also etwa so viele wie in London. 3
Das erste Merkmal, das die Aufmerksamkeit auf sich zieht, sind die Stadtmauern, von denen es zur Zeit Christi nur zwei gab. 4
Die erste, die alte Mauer, begann am nordwestlichen Winkel des Zions, am Turm des Hippicus, und verlief entlang der nördlichen Stirnseite des Zions, wo sie die Kluft überquerte und sich mit der westlichen Kolonnade des Tempels am „Ratshaus“ verband. Sie umschloss Zion auch im Westen und Süden und wurde nach Osten um Ophel herum fortgesetzt, bis sie im südöstlichen Winkel des Tempels aufging. So sollte die erste Mauer Zion, Ophel und, zusammen mit den Tempelmauern, auch Morija schützen. Die zweite Mauer, die an einem Tor in der ersten Mauer, genannt „Gennath“, begann, verlief zuerst nach Norden und dann nach Osten, um Acra zu umschließen, und endete am Turm von Antonia. So waren die gesamte alte Stadt und der Tempel ausreichend geschützt.
Der Turm der Antonia befand sich im nordwestlichen Winkel des Tempels, auf halbem Weg zwischen der gleichnamigen Burg und dem Tempel. Mit dem ersteren war er durch einen doppelten Kreuzgang verbunden, mit dem letzteren durch einen unterirdischen Gang in den Tempel selbst sowie durch Kreuzgänge und Treppen, die in die nördliche und westliche Vorhalle des Heidenhofs hinabführten. Einige der ruhmreichsten Traditionen der jüdischen Geschichte waren mit dieser Burg verbunden, denn hier befanden sich die alte „Waffenkammer Davids“, der Palast von Hiskia und Nehemia und die Festung der Makkabäer. Aber in den Tagen Christi war Antonia von einer verhassten römischen Garnison besetzt, die über Israel wachte, sogar in seinem Heiligtum. Der Turm von Antonia überblickte und beherrschte den Tempel, so dass eine Abteilung von Soldaten jederzeit hinunterstürmen konnte, um einen Aufruhr zu unterdrücken, wie bei der Gelegenheit, als die Juden Paulus fast getötet hatten (Apostelgeschichte 21:31). Die Stadtmauern wurden zusätzlich durch Türme verteidigt - sechzig in der ersten und vierzig in der zweiten Mauer. Die bekanntesten unter ihnen waren Hippicus, Phasaelus und Mariamne, die dicht beieinander nordwestlich von Zion lagen. Sie waren alle kompakt aus riesigen Marmorblöcken gebaut, quadratisch, stark befestigt und wurden von Gebäuden überragt, die mit Zinnen und Türmen verteidigt wurden. 5 Sie wurden von Herodes erbaut und nach dem Freund und dem Bruder benannt, die er in der Schlacht verloren hatte, und nach der Frau, die seine Eifersucht getötet hatte.
Wenn der Pilger die Stadt genauer untersuchte, stellte er fest, dass sie auf vier Hügeln erbaut wurde. Davon war der westliche, der alte Zion, der höchste, der sich etwa 200 Fuß über Morija erhob, aber immer noch 100 Fuß niedriger lag als der Ölberg. Im Norden und Osten, gegenüber dem Zion und von ihm durch das tiefe Tyropöon-Tal getrennt, befanden sich die halbmondförmigen Acra und Morija, letzterer mit Ophel als seinem südlichen Ausläufer. An den Hängen von Acra kroch die Unterstadt hinauf und hinunter. Der vierte Hügel schließlich, Bezetha (von bezaion, Sumpfboden), die Neustadt, erhob sich nördlich des Tempelbergs und von Acra und war durch ein künstliches Tal von ihnen getrennt. Die Straßen, die wie in allen orientalischen Städten schmal waren, waren mit weißem Marmor gepflastert. Ein etwas erhöhter Fußweg war für diejenigen bestimmt, die gerade im Tempel gereinigt worden waren, während die anderen auf der Straße darunter gingen. Die Straßen hatten ihre Namen meist von den Toren, zu denen sie führten, oder von den verschiedenen Basaren. So gab es die „Wasserstraße“, die „Fischstraße“, die „Oststraße“ usw. Der „Holzbasar“ und der der „Schneider“ befanden sich in der Neuen Stadt, der Große Obere Markt auf dem Berg Zion. Und dann waren da noch der „Wolle“ und der „Kohle“ Bazaar; die „Bäckerstraße“, die „Fleischerstraße“, die „Fremdenstraße“ und viele andere mit ähnlichen Namen. Es wäre auch nicht schwer gewesen, die markantesten Gebäude der Stadt zu identifizieren. An der nordwestlichen Ecke des Berges Zion, dem alten Salem und Jebus, an der Stelle der Burg Davids, befand sich der große Palast des Herodes, der gewöhnlich von den römischen Prokuratoren während ihres vorübergehenden Aufenthalts in Jerusalem bewohnt wurde. Er stand hoch oben, im Schutze der großen Türme, die Herodes errichten ließ - ein Wunder der Pracht, von dessen Ausmaß, Stärke, Höhe, Räumen, Türmen, Dächern, Säulengängen, Höfen und angrenzenden Gärten Josephus in bewundernden Worten spricht.
An der gegenüberliegenden oder nordöstlichen Ecke des Berges Zion befand sich der Palast des Hohepriesters. Da er am Hang des Hügels gebaut war, befand sich unter den Hauptwohnungen ein unteres Stockwerk mit einer Veranda davor, so dass wir verstehen können, wie Petrus in jener ereignisreichen Nacht „unten im Palast“ war. (Markus 14:66) Dahinter, wahrscheinlich am Hang von Acra, befand sich das Archiv und auf der anderen Seite der Kluft, an den Tempel angrenzend, mit dem es wahrscheinlich durch eine Säulenhalle verbunden war, die Ratskammer des Sanhedrim. An der östlichen Stirn des Berges Zion, südlich des Palastes des Hohenpriesters und gegenüber dem Tempel, befand sich der riesige Xystus, der sich wahrscheinlich bis in das Tyropoeon erstreckte. Was auch immer sein ursprünglicher Zweck gewesen sein mag, 6 es wurde später als Ort für öffentliche Versammlungen genutzt, wo bei großen Anlässen die Bevölkerung angehalten wurde.
Wahrscheinlich sprach Petrus hier zu den dreitausend Bekehrten am Pfingsttag, als die Menge aus dem Tempel dorthin geeilt war, nachdem sie „das gewaltige Rauschen“ gehört hatte. Der Xystus war von einer überdachten Kolonnade umgeben. Dahinter befand sich der Palast des Agrippa, der alte Palast Davids und der Makkabäer, und wieder dahinter der Palast der Bernice. Auf Acra standen danach die Paläste einiger ausländischer Fürsten, wie die der Königin Helena, des Königs Monobaz und anderer Proselyten. In diesem Viertel oder sogar darüber hinaus im Nordwesten würde man natürlich das Theater und das Amphitheater suchen, die, da sie so unjüdisch sind, so weit wie möglich vom Tempel entfernt waren. Der Raum um den Tempel herum wurde zweifellos von Gebäuden freigehalten. An der südöstlichen Ecke hinter dem Tempel befand sich der große Schafsmarkt, und südlich davon das Hippodrom. Ursprünglich hatten das von Salomo erbaute Haus des Königs am Pferdetor und die königlichen Ställe den südlichen Bereich des Tempelbergs eingenommen, wo Herodes später die „Königliche Vorhalle“ errichtete. Denn der Tempel Salomos war von Norden nach Süden 300 Fuß kürzer als der des Herodes. Quer dazu, zwischen Xystos und Fischtor, lag das Viertel Maktesch(Zeph 1:10, 11), in dem sich verschiedene Basare befanden, die vor allem mit dem Tempel verbunden waren. Südlich des Tempels, aber auf demselben Hügel, lag Ophel, die belebte Vorstadt der Priester.
So muss der erste Blick auf Jerusalem vom Ölberg aus ausgesehen haben, auf dem wir uns angeblich niedergelassen haben. Wenn man der jüdischen Überlieferung Glauben schenken darf, öffnete sich auf diesem Ölberg ein Tor durch die Ostwand des Tempels. 7
Es wird „das Schūschan-Tor“ genannt, nach der darüber befindlichen skulpturalen Darstellung der Stadt, mit der so viele jüdische Erinnerungen verbunden sind. Von diesem Tor aus soll ein bogenförmiger Weg zum Ölberg geführt haben, durch den die Priester die „rote Kuh“ und am Versöhnungstag den Sündenbock hinausbrachten. In der Nähe des Ortes, an dem die rote Färse verbrannt wurde, befanden sich ausgedehnte Waschräume und Stände für den Verkauf von Artikeln, die für verschiedene Reinigungen benötigt wurden. Auf einer der höchsten Erhebungen des Berges befand sich die Mondstation, von der aus die Ankunft des jeweiligen Neumondes durch Feuersignale von Berg zu Berg in ferne Länder telegrafiert wurde. Wenn man der jüdischen Überlieferung trauen darf, gab es im Tempel auch ein ungenutztes Tor im Norden - Tedit oder Tere - undzwei Tore im Süden. Mit Sicherheit wissen wir nur von einem unterirdischen Gang, der von der Festung Antonia am „nordwestlichen Winkel“ des Tempels in den Tempelhof führte, und von den Kreuzgängen mit Treppen, die in die Vorhallen hinabführten, durch die der Hauptmann Lysias dem Paulus zur Hilfe eilte, als er von der wütenden Menge fast getötet wurde. Abgesehen von allen zweifelhaften Fragen sind wir uns sicher, dass auf jeden Fall fünf Tore in die äußere Tempelanlage oder den Hof der Heiden führten - eines von Süden und vier, und zwar die wichtigsten, von Westen. Das südliche Tor war doppelt und diente wohl hauptsächlich der Bequemlichkeit der Priester. Wenn sie von Ophel kamen, mussten sie durch den riesigen Torbogen und die Vorhalle (40 Fuß in jede Richtung) und dann durch einen doppelten Tunnel, der fast 200 Fuß lang war, zu einer Treppe gelangen, die vom Hof der Heiden direkt in den Hof der Priester führte, in der Nähe des Ortes, an dem sie ihr Amt ausüben würden. 8
Aber um sich der großen Menge von Anbetern anzuschließen, müssen wir die Stadt selbst betreten. Wir wenden dem Berg Zion den Rücken zu und blicken nun nach Osten zum Berg Morija. Obwohl wir auf die vier Haupteingänge des Tempels blicken, ist das, was wir innerhalb dieser Mauern auf der höchsten der Terrassen sehen, nicht die Vorderseite, sondern die Rückseite des Heiligtums. Es ist merkwürdig, dass die Tradition hier einen offensichtlichen Fehler begeht, indem sie sich bei der Anbetung nach Osten wendet. Das Heiligtum selbst war nach Osten ausgerichtet und wurde von Osten her betreten; aber die dienenden Priester und die Anbeter blickten ganz sicher nicht nach Osten, sondern nach Westen.
Das Plateau des Tempels war mit immensem Aufwand und hohen Kosten künstlich eingeebnet und durch gigantische Unterbauten vergrößert worden. Letztere standen zum Teil auch zum Zweck der Reinigung zur Seite, denn sonst hätte sich darunter ein toter Körper befinden können, der der Überlieferung nach den ganzen Ort oben verunreinigt hätte, wenn nicht die Luft dazwischengekommen wäre, wie groß auch immer der Abstand zur Oberfläche gewesen wäre. In der von Herodes dem Großen vergrößerten Form nahm der Tempelbereich ein längliches Quadrat von 925 bis 950 Fuß und mehr ein. 9
Bei einer groben Berechnung von etwa 1.000 Fuß würde dies eine Ausdehnung ergeben, die um mehr als die Hälfte größer ist als die Länge von Petersdom in Rom, der 613 Fuß misst, und fast doppelt so groß wie die von St.-Paulus-Dom, dessen extreme Länge 520 1/2 Fuß beträgt. Und dann müssen wir bedenken, dass das Plateau des Tempels nicht nur etwa 1.000 Fuß lang war, sondern ein Quadrat von fast 1.000 Fuß! Der Tempel selbst und seine besonderen Höfe befanden sich jedoch nicht in der Mitte dieses Quadrats, sondern im Nordwesten. Wie bereits angedeutet, lagen sie auch nicht alle auf einer Ebene, sondern stiegen von Terrasse zu Terrasse an, bis man das heilige Gebäude selbst erreichte, dessen Vorhalle auf beiden Seiten „schulterartig“ hervorragt - vielleicht in zwei flankierenden Türmen - und das Heilige und das Allerheiligste bedeckt. Auf diese Weise muss die „goldene Fane“ von allen Seiten deutlich sichtbar gewesen sein. Der Rauch seiner Opfer stieg langsam gegen den blauen Himmel des Ostens auf, und die Musik seiner Gottesdienste wehte über die geschäftige Stadt, während das Sonnenlicht auf seinen vergoldeten Dächern glitzerte oder von seinem Pflaster aus geflochtenem Marmor strahlte oder große Schatten eines Gegenstandes oder Lebewesens auf den Ölberg dahinter warf.
Wenn die Rabbiner an ihre Stadt in ihrer Pracht dachten, könnten sie sicher sagen: „Die Welt ist wie ein Auge. Der Ozean, der die Welt umgibt, ist das Weiß des Auges; sein Schwarz ist die Welt selbst; die Pupille ist Jerusalem; aber das Bild in der Pupille ist das Heiligtum.“ In ihrer Trauer und Einsamkeit haben sie viele sagenhafte Dinge über Jerusalem geschrieben, von denen einige hier einen Platz finden mögen, um zu zeigen, mit welchem Heiligenschein der Ehrfurcht sie die liebevollen Erinnerungen an die Vergangenheit umgeben. Jerusalem, so sagen sie, gehörte keinem besonderen Stamm - es gehörte ganz Israel. Und das ist in hohem Maße buchstäblich wahr. Denn selbst später, als das alte Jebus zur Hauptstadt des Landes wurde, verlief die Grenzlinie zwischen Juda und Benjamin mitten durch die Stadt und den Tempel, so dass nach jüdischer Überlieferung die Vorhalle und das Heiligtum selbst in Benjamin lagen und die Tempelhöfe und der Altar in Juda. In Jerusalem könnte kein Haus gemietet werden. Die Häuser gehörten sozusagen allen, denn sie mussten den Pilgerbrüdern, die zum Fest hinaufkamen, in freimütiger Gastfreundschaft geöffnet werden. Niemals fehlte es jemandem in Jerusalem an der Möglichkeit, das Osterfest zu feiern, noch fehlte jemandem ein Bett, auf dem er sich ausruhen konnte. Niemals hat eine Schlange oder ein Skorpion die Stadt verletzt, niemals hat ein Feuer ihre Straßen verwüstet oder ein Verderben verursacht. Kein Bann ruhte jemals auf der Heiligen Stadt. Sie war levitisch heiliger als andere Städte, denn nur dort könnte man das Osterlamm, die Dankopfer und den zweiten Zehnten essen. Daher hüteten sie sie sorgfältig vor jeder Art von Verunreinigung. Kein toter Körper könnte über Nacht in der Stadt bleiben; es gab keine Gräber außer denen des Hauses David und der Prophetin Huldah. Nicht einmal Hausgeflügel könnte man halten, noch Gemüsegärten anlegen, damit der Geruch der verwesenden Pflanzen die Luft nicht verpestet, noch Öfen bauen, aus Angst vor Rauch. Niemals hatte ein Unglück die Gottesdienste des Heiligtums unterbrochen oder die Opfergaben entweiht. Niemals löschte der Regen das Feuer auf dem Altar, noch trieb der Gegenwind den Rauch der Opfer zurück. Und wie groß die Menge der Anbeter auch sein mochte, niemand fand keinen Platz, um sich niederzuwerfen und den Gott Israels anzubeten!
So weit die Rabbiner. Umso beeindruckender ist ihr eigenes Eingeständnis und ihre Klage - so bedeutsam, wenn man sie im Lichte des Evangeliums betrachtet: „Dreieinhalb Jahre lang verweilte die Schechina“ (oder die sichtbare göttliche Gegenwart) „auf dem Ölberg“ und wartete darauf, dass Israel umkehrte, „und rief ihnen zu: „Sucht den Herrn, solange er zu finden ist, ruft ihn an, solange er nahe ist.“ Und dann, als alles vergeblich war, kehrte die Schechinah an ihren eigenen Ort zurück!“
Die Schechinah hat sich an ihren eigenen Ort zurückgezogen! Sowohl die Stadt als auch der Tempel wurden „dem Erdboden gleichgemacht“, denn Jerusalem kannte die Zeit seiner Heimsuchung nicht (Lukas 19:44). Sie haben Jerusalem auf Haufen gelegt“ (Psalm 79:1). Die Steine des Heiligtums sind oben auf jeder Straße aufgeschüttet“ (Lam 4:1). All dies und noch viel mehr sah der Erlöser, der rechtmäßige König Israels, in der nahen Zukunft, als „Er die Stadt sah und über sie weinte.“ Und nun müssen wir sehr tief suchen und den Laufpass von 60 auf über 125 Fuß durch den Schutt der angesammelten Ruinen absenken, bevor wir endlich die alten Fundamente erreichen. Und dort, ganz in der Nähe der Stelle, wo einst die königliche Brücke den tiefen Abgrund überspannte und von der Stadt Davids in die königliche Vorhalle des Tempels führte, befindet sich der „jüdische Klageplatz“, wo die trauernden Erben all dieser Verwüstung ehrfürchtig die umgestürzten Steine umarmen und vergebliche Tränen weinen - vergeblich, weil die Gegenwart so ist wie die Vergangenheit und weil das, was dieses Gericht und diesen Kummer verursacht hat, nicht erkannt, nicht bereut und nicht beseitigt wurde. Und doch - „Wächter, was ist mit der Nacht? Wächter, was ist mit der Nacht? Der Wächter sagte: „Der Morgen kommt und auch die Nacht. Wenn ihr nachfragen wollt, dann fragt! Kehrt zurück, kommt!“
II INNERHALB DER HEILIGEN STÄTTE
„Es wird hier nicht ein Stein auf dem andern bleiben, der nicht zerbrochen werde.“-Matthäus 24:2
Von den vier Haupteingängen in den Tempel - alle von Westen her - führte der nördlichste über eine Treppe hinunter in die Unterstadt, während zwei andere in die Vorstadt oder Parbar, wie sie genannt wird, führten. Aber die bei weitem prächtigste Allee war die am südwestlichen Winkel des Tempels. Wahrscheinlich war dies „der Aufstieg . . in das Haus des Herrn“, der die Königin von Saba so verblüffte (1 Könige 10:5) 10
Es wäre in der Tat schwierig, die Pracht dieses Zugangs zu übertreiben. Eine kolossale Bogenbrücke überspannte das dazwischen liegende Tal des Tyropoeon und verband die antike Stadt Davids mit dem, was man die „Königliche Vorhalle des Tempels“ nennt. Aus ihren Ruinen können wir diese Brücke rekonstruieren. Jeder Bogen überspannte 41 1/2 Fuß und die Federsteine maßen 24 Fuß in der Länge und 6 in der Dicke. Es ist fast unmöglich, sich diese Proportionen vorzustellen, es sei denn, man vergleicht sie mit anderen Gebäuden. Ein einziger Stein von 24 Fuß Länge! Doch dies waren bei weitem nicht die größten Steine im Mauerwerk des Tempels. Sowohl an der südöstlichen als auch an der südwestlichen Ecke wurden Steine gefunden, die zwischen 20 und 40 Fuß lang waren und über 100 Tonnen wogen.
Der Ausblick von dieser „Königlichen Brücke“ muss prächtig gewesen sein. Über sie führten sie den Erlöser, vor den Augen ganz Jerusalems, hin und her vom Palast des Hohepriesters, dem des Herodes, dem Versammlungsort des Sanhedrins und dem Richterstuhl des Pilatus. Hier hätte die Stadt vor uns ausgebreitet wie eine Landkarte gelegen. Darüber hinaus würde das Auge über verstreute Vororte, Obstgärten und viele Gärten schweifen—die schönsten unter ihnen die königlichen Gärten im Süden, der „Rosengarten“, so berühmt bei den Rabbinern—bis der Horizont durch die verschwommene Silhouette der Berge in der Ferne begrenzt wurde. Über das Geländer der Brücke hätten wir in das Tyropöon-Tal hinunterblicken können, eine Tiefe von nicht weniger als 225 Fuß. Die Fahrbahn, die diese Kluft über eine Entfernung von 354 Fuß von Berg Morija bis zum gegenüberliegenden Berg Zion überspannte, war 50 Fuß breit, das heißt etwa 5 Fuß breiter als die zentrale Allee der Königlichen Tempelhalle, in die sie führte. Diese „Hallen“, wie sie im Neuen Testament genannt werden, oder Kreuzgänge, gehörten zu den schönsten architektonischen Merkmalen des Tempels. Sie verliefen rund um die Innenseite seiner Mauer und begrenzten das äußere Gehege des Vorhofs der Heiden. Sie bestanden aus doppelten Reihen korinthischer Säulen, alle Monolithen, vollständig aus einem Marmorblock gehauen, jede Säule war 37 1/2 Fuß hoch. Ein flaches Dach, reich verziert, ruhte gegen die Mauer, in die auch die äußere Säulenreihe eingefügt war. Möglicherweise gab es Türme, wo eine Kolonnade an die andere stieß. Aber die „Königliche Halle“, durch die wir den Tempel betreten haben sollen, war die prächtigste, bestehend nicht wie die anderen aus einer doppelten, sondern aus einer dreifachen Kolonnade, gebildet aus 162 Säulen, angeordnet in vier Reihen zu je 40 Säulen, wobei die beiden ungeraden Säulen als eine Art Abschirmung dienten, wo die „Halle“ auf die Brücke mündete. Tatsächlich können wir die Königliche Halle als ein zentrales Schiff von 45 Fuß Breite betrachten, mit gigantischen Säulen von 100 Fuß Höhe, und zwei Seitenschiffen von 30 Fuß Breite, mit Säulen von 50 Fuß Höhe. Sehr kompetente Autoritäten betrachten diese Königliche Halle, wie ihr Name andeutet, als den Standort des alten Palastes Salomos, zu dem er die Tochter des Pharao „hinaufbrachte“. Hier waren auch die „Ställe Salomos“. Als Herodes der Große den Tempel wieder aufbaute, integrierte er diesen Standort des alten Königspalastes. Was der Glanz und die Höhe (Professor Porter hat sie auf 440 Fuß berechnet) dieser einen Halle im Tempel gewesen sein müssen, wird am besten in den Worten von Kapitän Wilson (Wiederherstellung von Jerusalem, S. 9) ausgedrückt: „Es ist fast unmöglich, sich die Wirkung vorzustellen, die ein Gebäude, das länger und höher als die Kathedrale von York ist, auf einem massiven Mauerwerk, das fast so hoch wie die höchsten Kirchtürme ist, hervorrufen würde.“ Und dies war nur eine der Hallen, die das südliche Gehege des ersten und äußersten Vorhofs des Tempels bildeten—den der Heiden. Der Blick von der Spitze dieser Kolonnade in das Kidrontal betrug die atemberaubende Tiefe von 450 Fuß. Hier haben einige die Zinne des Tempels verortet, zu der der Versucher unseren Erlöser brachte.
Diese Säle oder Vorhallen rund um den Hof der Heiden müssen äußerst bequeme Orte für freundschaftliche oder religiöse Begegnungen gewesen sein - für Treffen oder Diskussionen. Hier wurde Jesus, als er noch ein Kind war, von seinen Eltern beim Disputieren mit den Ärzten angetroffen; hier hat er später so oft das Volk gelehrt; und hier müssen die ersten Versammlungen der Christen stattgefunden haben, als „der Herr täglich einmütig im Tempel blieb, ... Gott lobte und Wohlgefallen fand bei dem ganzen Volk, ... und täglich der Gemeinde hinzufügte, die gerettet werden sollten. Wir erinnern uns vor allem an Salomos Vorhalle, die sich an der Ostwand des Tempels entlangzog und dem großen Eingang gegenüber lag. Sie war das einzige Überbleibsel des Tempels, den der weise König von Israel gebaut hatte. In dieser Vorhalle „ging Jesus“ an jenem „Fest der Einweihung“ (Johannes 10:23), als er „deutlich sagte“: „Ich und mein Vater sind eins“; und dorthin „lief das ganze Volk zusammen“, als „das bemerkenswerte Wunder“ an dem Lahmen an der „Schönen Pforte des Tempels“ vollbracht worden war.
Wenn man den Tempel betrat, ging man in der Regel zur Rechten hinein, und wenn man ihn verließ, ging man zur Linken hinaus. Der große Hof der Heiden, 11 der die unterste oder äußere Umfriedung des Heiligtums bildete, war mit dem feinsten bunten Marmor gepflastert.
Nach jüdischer Überlieferung bildete er ein Quadrat von 750 Fuß. Sein Name leitet sich von der Tatsache ab, dass er allen offen stand - Juden und Nichtjuden - sofern sie die vorgeschriebenen Regeln des Anstands und der Ehrerbietung einhielten. Die Tradition sieht in diesem Hof Ess- und Schlafgemächer für die Leviten und eine Synagoge vor. Aber trotz der pharisäischen Pünktlichkeit muss der Lärm, besonders am Vorabend des Passahfestes, sehr störend gewesen sein. Denn hier wurden die Ochsen, Schafe und Tauben, die für die Opfer ausgewählt worden waren, wie auf einem Markt verkauft. Und hier standen die Tische der Geldwechsler, die der Herr umgeworfen hatte, als er die Käufer und Verkäufer aus dem Haus seines Vaters vertrieb (Mt 21:12; Joh 2:14). Nicht weit davon entfernt, im Hof, befand sich eine 4 1/2 Fuß hohe, wunderschön verzierte Marmortafel mit griechischen und lateinischen Inschriften, die die Heiden bei Todesstrafe davor warnten, weiterzugehen. Eine dieser Tafeln, auf der fast dieselben Worte stehen wie bei Josephus, wurde bei jüngsten Ausgrabungen entdeckt. Weil sie glaubten, dass Paulus gegen diese Anordnung verstoßen hatte, machte sich die wütende Menge daran, „ihn zu töten“ (Apostelgeschichte 21:31). Jenseits dieser Umzäunung führte eine Treppe mit vierzehn Stufen, die jeweils 9 Zoll hoch waren, auf eine 15 Fuß breite Terrasse, die „Chel“ genannt wurde und die Innenwand des Tempels begrenzte. Wir nähern uns nun dem eigentlichen Heiligtum, das zunächst aus drei Höfen bestand, von denen jeder höher war als der vorherige, und darüber hinaus aus dem Heiligen und dem Allerheiligsten mit ihren Nebengebäuden. Wenn wir durch das Haupttor im Osten eintreten, gelangen wir zunächst in den Hof der Frauen, von dort aus in den Hof Israels und von dort aus in den Hof der Priester. Das wäre sozusagen der natürliche Weg gewesen, um weiterzukommen. Aber es gab einen näheren Weg in den Hof der Priester. Denn sowohl im Norden als auch im Süden, entlang der Terrasse, führten Stufen hinauf zu drei Toren (im Norden und im Süden), die in den Priesterhof führten, während ein viertes Tor (im Norden und im Süden) in die Mitte des Frauenhofs führte. Es gab also neun Tore, die sich von der „Terrasse“ aus in das Heiligtum öffneten - das Haupttor im Osten und vier Tore im Norden und Süden, von denen eines (im Norden und Süden) ebenfalls in den Hof der Frauen führte und die anderen drei (im Norden und Süden) in den der Priester.
Diese acht Seitentore, wie wir sie nennen können, waren alle zweiflügelig, breit, hoch, mit Aufbauten und Kammern, die von zwei Säulen getragen wurden, und mit Gold und Silber überzogen. Doch weitaus prächtiger als jedes andere war das neunte oder östliche Tor, das den Haupteingang zum Tempel bildete. Der Aufstieg zu ihm erfolgte von der Terrasse aus über zwölf einfache Stufen. Das Tor selbst war aus glänzendem, reich verziertem, korinthischem Gold glänzend und seine Doppeltüren waren so massiv, dass es die vereinte Kraft von zwanzig Männern brauchte, um sie zu öffnen und zu schließen. Dies war das „Schöne Tor“, und auf seine Stufen hatte man in all den Jahren den Lahmen gelegt, so wie heute privilegierte Bettler am Eingang zu den Kathedralen des Kontinents liegen. Kein Wunder, dass ganz Jerusalem ihn kannte. Und als sich Petrus und Johannes an jenem sonnigen Nachmittag zu den Gläubigen im Hof der Frauen gesellten, nicht allein, sondern in Begleitung des bekannten Krüppels, der nach seiner Heilung „ging und sprang und Gott lobte“, muss das allgemeine „Staunen und Erstaunen“ geweckt worden sein. Als dann der Lahme, der immer noch von den Aposteln „festgehalten“ wurde, diese Stufen wieder hinabstieg, können wir leicht verstehen, wie sich das ganze Volk in Salomos Vorhalle, ganz in der Nähe, drängte, bis die Predigt des Petrus - so fruchtbar in ihren geistlichen Ergebnissen - von der Tempelpolizei unterbrochen wurde und die Apostel plötzlich verhaftet wurden.
Der Hof der Frauen erhielt seinen Namen nicht deshalb, weil er ausschließlich Frauen vorbehalten war, sondern weil es ihnen nicht erlaubt war, ihn weiter zu betreten, es sei denn zu Opferzwecken. In der Tat war dies wahrscheinlich der übliche Ort für die Anbetung, wobei die Frauen nach jüdischer Überlieferung nur eine erhöhte Galerie an drei Seiten des Hofes besetzten. Dieser Hof umfasste eine Fläche von mehr als 200 Fuß im Quadrat. Ringsherum verlief eine einfache Kolonnade, und in ihr, an der Wand, waren die dreizehn Truhen oder „Trompeten“ für wohltätige Spenden aufgestellt. Diese dreizehn Truhen waren an der Öffnung schmal und am Boden breit und hatten die Form von Trompeten, daher ihr Name. Ihre spezifischen Gegenstände waren sorgfältig gekennzeichnet. Neun waren für die Entgegennahme der von den Gläubigen gesetzlich geschuldeten Beträge bestimmt, die anderen vier für rein freiwillige Spenden. Die Trompeten I und II waren für den halben Schekel Tempelabgabe des laufenden und des vergangenen Jahres bestimmt. In die Trompete III legten die Frauen, die Turteltauben für ein Brand- und ein Sündopfer bringen mussten, ihren Gegenwert in Geld ab, das täglich entnommen und eine entsprechende Anzahl von Turteltauben dargebracht wurde. Das ersparte nicht nur die Arbeit so vieler einzelner Opfer, sondern auch die Bescheidenheit derjenigen, die nicht wünschen könnten, dass der Anlass oder die Umstände ihrer Opferung öffentlich bekannt werden. In diese Trompete muss Maria, die Mutter Jesu, den Wert ihrer Opfergabe geworfen haben (Lukas 2:22, 24), als der greise Simeon den kleinen Heiland „in seine Arme nahm und Gott segnete“. In Trompete IV wurde der Wert der Opfergaben für junge Tauben in ähnlicher Weise erhalten. In Trompete V wurden Beiträge für das im Tempel verwendete Holz, in Trompete VI für den Weihrauch und in Trompete VII für die goldenen Gefäße für den Dienst deponiert. Wenn ein Mann eine bestimmte Summe für ein Sündopfer beiseite gelegt hatte und nach dem Kauf des Opfers noch Geld übrig war, wurde es in die Trompete VIII geworfen. In ähnlicher Weise waren die Trompeten IX, X, XI, XII und XIII für das bestimmt, was von Schuldopfern, Vogelopfern, dem Opfer des Nasiräers, des gereinigten Aussätzigen und freiwilligen Opfern übrig blieb. Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich bei dem Raum, in dem die dreizehn Posaunen aufgestellt waren, um die „Schatzkammer“, in der Jesus an jenem denkwürdigen Laubhüttenfest lehrte (Johannes 7 und 8; siehe insbesondere 8:20). Wir können auch verstehen, wie der Herr anhand der besonderen und bekannten Bestimmung jeder dieser dreizehn „Trompeten“ die Beiträge der Reichen, die „aus ihrem Überfluss“ einwarfen, von denen der armen Witwe unterscheiden konnte, die aus ihrer „Not“ „alles Lebendige“ gegeben hatte, was sie hatte (Markus 12:41; Lukas 21:1). Aber es gab auch eine besondere Schatzkammer, in die sie zu bestimmten Zeiten den Inhalt der dreizehn Truhen trugen, und außerdem eine so genannte „Kammer der Stummen“, in der fromme Menschen heimlich Geld deponierten, das später heimlich für die Erziehung der Kinder der frommen Armen verwendet wurde.
Wahrscheinlich ist es eine ironische Anspielung auf die Form und den Namen dieser Schatztruhen, wenn der Herr das Wort „Trompete“ verwendet und das Verhalten derer, die beim Almosengeben nach Ruhm bei den Menschen strebten, als „eine Trompete blasen“ beschreibt (Mt 6:2), d.h. eine dieser trompetenförmigen Almosenschachteln (im Talmud wörtlich „Trompeten“ genannt) sozusagen in aller Öffentlichkeit vor sich hertragen und sie sozusagen blasen. 12
In jeder der vier Ecken des Frauenhofs befanden sich Kammern oder vielmehr unüberdachte Höfe, von denen jeder 60 Fuß lang gewesen sein soll. In der Kammer zur Rechten (im Nordosten) sammelten die Priester, die wegen ihrer körperlichen Unreinheiten für andere als niedere Dienste ungeeignet waren, das wurmstichige Holz für den Altar. Im Hof am anderen Ende (Nordwesten) wuschen sich die gereinigten Leprakranken, bevor sie sich den Priestern am Tor des Nikanor präsentierten. Auf der linken Seite (Südosten) schoren die Nasiräer ihr Haar und kochten ihre Friedensopfer, während in einem vierten Hof (Südwesten) das Öl und der Wein für die Trankopfer aufbewahrt wurden. Die von den Leviten benutzten Musikinstrumente wurden in zwei Räumen unter dem Hof der Israeliten aufbewahrt, zu denen man vom Hof der Frauen aus Zugang hatte.
Natürlich war die westliche Kolonnade dieses Hofes offen. Von dort führten fünfzehn einfache Stufen durch das so genannte Tor des Nikanor in den Hof der Israeliten. Auf diesen Stufen pflegten die Leviten am Laubhüttenfest die fünfzehn „Psalmen der Stufen“ oder des Aufstiegs (Psalmen 120 bis 134) zu singen, wovon einige ihren Namen ableiten. Hier, oder besser gesagt, im Tor des Nikanor, fand alles statt, was „vor dem Herrn“ getan werden sollte. Dort präsentierten sich der gereinigte Aussätzige und die Frauen, die zur Reinigung kamen, den Priestern, und dort wurde auch das „Wasser der Eifersucht“ an die verdächtigte Frau verabreicht.
Als nächstes kam die Kammer für das Speiseopfer des Hohepriesters (Lev 6:20), in der sich die amtierende Priesterschaft jeden Morgen, bevor sie zu ihrem Dienst ging, aus dem sogenannten Beth-ha-Moked, dem „Haus der Öfen“, versammelte. Letzteres war auf Bögen gebaut und enthielt einen großen Speisesaal, der mit vier anderen Räumen verbunden war. Eine davon war eine große Wohnung, in der ständig Feuer für die Priester brannten, die barfuß dienten. Dort schliefen auch die Oberhäupter der dienenden Gänge, und hier, in einem besonderen Gefäß unter dem Pflaster, wurden nachts die Schlüssel des Tempels aufgehängt. Von den anderen drei Kammern des Beth-Moked war eine für die verschiedenen Gegenstücke bestimmt, die als Beleg dafür dienten, dass jemand ein Trankopfer entrichtet hatte. In einer anderen wurden die Schaubrote zubereitet, während eine dritte für die Lämmer (mindestens sechs an der Zahl) zur Seite stand, die immer für das regelmäßige Opfer bereitgehalten wurden. Hier führte auch ein Gang zu dem gut beleuchteten unterirdischen Bad für die Priester. Neben dem Beth-Moked gab es nördlich und südlich des Hofes Räume für die Aufbewahrung des Salzes für den Altar, für das Salzen der Opferhäute, für das Waschen „ihrer Eingeweide“, für die Aufbewahrung des „reinen“ Holzes, für die Maschinerie, mit der das Waschbecken mit Wasser versorgt wurde, und schließlich die Kammer „Gazith“ oder Halle der behauenen Steine, wo der Sanhedrim zu tagen pflegte. Über einigen dieser Kammern befanden sich weitere Gemächer, wie die, in denen der Hohepriester die Woche vor dem Versöhnungstag mit Studium und Meditation verbrachte.
Die jüdische Überlieferung über diese Tore und Kammern rund um den Priesterhof ist etwas widersprüchlich, vielleicht weil dieselben Kammern und Tore unterschiedliche Namen trugen. Man kann sie jedoch folgendermaßen zusammenfassen. Wenn man den Großen Hof durch das Nikanor-Tor betrat, befand sich auf der rechten Seite die Pinehas-Kammer mit ihren 96 Behältern für die Priestergewänder und auf der linken Seite der Ort, an dem das tägliche Speiseopfer des Hohepriesters zubereitet wurde und an dem sich jeden Morgen vor Tagesanbruch alle dienenden Priester trafen, nachdem sie den Tempel inspiziert hatten und bevor sie zum Dienst gerufen wurden. An der Südseite des Vorhofs befand sich das Wassertor, durch das beim Laubhüttenfest der Krug mit Wasser aus dem Teich Siloam gebracht wurde, mit einer Kammer darüber, Abtinas genannt, wo die Priester nachts Wache hielten. Und dann das Tor der Erstlinge, durch das die zum Opfern geeigneten Erstlinge gebracht wurden, und das Holztor, durch das das Altarholz getragen wurde. Neben diesen Toren befanden sich Gazith, die Halle aus quadratischen, polierten Steinen, in der der Sanhedrim saß, die Kammer Golah für die Wassergeräte, die das Wasserbecken leerten und füllten, und die Holzkammer. Darüber und dahinter befanden sich die Gemächer des Hohepriesters und die Ratskammer der „ehrenwerten Räte“ oder des priesterlichen Rates für Angelegenheiten, die eng mit dem Tempel verbunden waren. An der Nordseite des Priesterhofs befanden sich das Nitzutz-Tor (Funkentor) mit einer darüber liegenden Wachkammer für die Priester, das Opfertor und das Tor des Beth-Moked. Neben diesen Toren befanden sich die Kammer für das Einsalzen der Opfer, die Kammer für das Einsalzen der Felle (nach ihrem Erbauer Parvah genannt) mit den Bädern für den Hohepriester darüber und schließlich das Beth-Moked mit seinen Wohnungen. Die beiden größten dieser Gebäude - die Ratskammer des Sanhedrim im südöstlichen 13 und das Beth-Moked im nordwestlichen Winkel des Hofes - wurden zum Teil in den Hof hinein und zum Teil auf die „Terrasse“ hinaus gebaut.
Dies, weil kein anderer als ein Fürst aus dem Hause David innerhalb der heiligen Umfriedung des Priesterhofs Platz nehmen könnte. Wahrscheinlich gab es eine ähnliche Anordnung für die Gemächer des Hohepriesters und die Ratskammer der Priester sowie für die Wachkammern der Priester, so dass die Gemächer an jeder der vier Ecken des Hofes an die „Terrasse“ stießen. 14
Entlang der Kolonnaden, sowohl um den Hof der Heiden als auch um den der Frauen, befanden sich Sitze und Bänke für die Anbeter.
Das auffälligste Objekt im Hof der Priester war der riesige Altar aus unbehauenen Steinen, 15 ein Quadrat von nicht weniger als 48 Fuß und, einschließlich der „Hörner“, 15 Fuß hoch.
Um ihn herum verlief ein „Rundweg“ für die dienenden Priester, die in der Regel immer rechts herum gingen und sich links zurückzogen. 16
Da dieser „Rundgang“ 9 Fuß vom Boden entfernt und 1 1/2 Fuß hoch war, während die „Hörner“ 1 1/2 Fuß hoch waren, mussten die Priester nur 3 Fuß bis zur Spitze des Altars und 4 1/2 Fuß bis zu den jeweiligen „Hörnern“ reichen. Eine schräge Ebene von 48 Fuß Länge und 24 Fuß Breite, in die etwa in der Mitte zwei kleinere „Abhänge“ mündeten, führte von Süden her zum „Kreislauf“ hinauf. Ganz in der Nähe befand sich der große Salzhaufen, aus dem jedes Opfer mit Salz gesalzen werden musste. 17
Auf dem Altar, der oben nur 36 Fuß breit war, brannten drei Feuer, eines (im Osten) für die Opfergaben, das zweite (im Süden) für den Weihrauch, das dritte (im Norden), um die Mittel zum Anzünden der beiden anderen zu liefern. Die vier „Hörner“ des Altars waren gerade, quadratische, hohle Vorsprünge, der im Südwesten mit zwei Öffnungen, in deren silberne Trichter die Trankopfer und beim Laubhüttenfest das Wasser aus dem Teich Siloam gegossen wurden. Eine rote Linie rund um die Mitte des Altars markierte, dass darüber das Blut der zum Verzehr bestimmten Opfer und darunter das der vollständig verzehrten Opfer gesprengt werden sollte. Das Abflusssystem in den darunter liegenden Kammern und Kanälen, die nach Belieben gespült werden konnten, war perfekt. Das Blut und die Abfälle wurden in den Kidron und zu den königlichen Gärten hinuntergespült. Nördlich des Altars schließlich befanden sich alle für die Opfer erforderlichen Einrichtungen: sechs Reihen mit je vier Ringen, die mit einem ausgeklügelten Mechanismus versehen waren, um die Opfer zu befestigen; acht Marmortische für das Fleisch, das Fett und die gereinigten „Innereien“; acht niedrige Säulen mit jeweils drei Haken, um die Stücke aufzuhängen; ein Marmortisch, um sie auszulegen, und einer aus Silber für die goldenen und silbernen Gefäße des Dienstes.
Zwischen dem Altar und der Vorhalle des Tempels, aber in Richtung Süden gelegen, befand sich das riesige, von zwölf kolossalen Löwen getragene, golden glänzende Waschbecken, das jeden Abend geleert und jeden Morgen mit Hilfe von Maschinen gefüllt wurde und in dem sich zwölf Priester gleichzeitig waschen konnten. Die Wasserversorgung des Heiligtums ist in der Tat eine der wunderbarsten Einrichtungen. Die Wasserversorgung des Tempels wird von Kapitän Wilson als „niedrige Wasserleitung“ bezeichnet, im Gegensatz zum „hohen Aquädukt“, das das Wasser in einem vier Meilen langen, in den Fels gehauenen Tunnel an der Straße nach Hebron sammelte und dann den oberen Teil der Stadt mit Wasser versorgte. Der „niedrige“ Aquädukt, der den Tempel versorgte, bezog sein Wasser aus drei Quellen - aus den Hügeln um Hebron, aus Etham und aus den drei Teichen Salomons. Seine Gesamtlänge betrug über vierzig Meilen. Die Wassermenge, die sie transportierte, lässt sich aus der Tatsache ableiten, dass der Überschuss des Wassers von Etham, wenn es in das untere Becken von Gihon abgeleitet wurde, „eine Fläche von fast vier Hektar Wasser“ darstellte. Und als ob dies noch nicht ausgereicht hätte, „ist der Boden mit einer Reihe bemerkenswerter, in den Fels gehauener Zisternen durchzogen, in denen das Wasser gespeichert wurde, das über ein Aquädukt von Salomos Teichen in der Nähe von Bethlehem herbeigeschafft wurde. Die Zisternen scheinen durch ein System von in den Fels gehauenen Kanälen miteinander verbunden gewesen zu sein. Wenn eine Zisterne voll war, floss das überschüssige Wasser in die nächste und so weiter, bis der letzte Überlauf durch einen Kanal in den Kidron abgeleitet wurde. Eine der Zisternen - die als Großes Meer bekannte - fasste zwei Millionen Gallonen, und die Gesamtzahl der Gallonen, die gespeichert werden konnten, überstieg wahrscheinlich zehn Millionen. Es scheint kaum Zweifel daran zu geben, dass die Entwässerung Jerusalems „ebenso gut geregelt war wie die Wasserversorgung; die Mündung des Hauptabflusses lag im Tal des Kidron, wo die Abwässer wahrscheinlich als Dünger für die Gärten verwendet wurden.
Der Verstand wird durch Zahlen verwirrt, deren Richtigkeit wir nur ungern annehmen würden, wenn sie nicht durch moderne Untersuchungen bestätigt würden. Fast genauso fühlen wir uns, wenn wir von den Proportionen des Heiligen Hauses selbst sprechen. Es wurde auf einem riesigen Fundament aus massiven Blöcken aus weißem Marmor gebaut, die mit Gold überzogen waren. Jeder Block maß laut Josephus 67 1/2 mal 9 Fuß. Über eine Treppe mit zwölf Stufen gelangten wir zur „Vorhalle“, die auf jeder Seite 30 Fuß über den Tempel hinausragte. Einschließlich dieser Vorsprünge waren die Gebäude des Tempels 150 Fuß lang und ebenso viele breit. Ohne sie war die Breite nur 90 und die Länge 120 Fuß. Davon gehörten 60 Fuß in der Länge, von Osten nach Westen, und 30 Fuß in der Breite zum Heiligtum, während das Allerheiligste 30 Fuß lang und ebenso breit war. Auf beiden Seiten des Heiligtums sowie hinter dem Heiligtum blieben also 30 Fuß übrig, die von Seitengebäuden eingenommen wurden, die drei Stockwerke hoch waren und jeweils fünf Räume enthielten, während das hintere Gebäude acht Räume hatte. Diese Seitengebäude waren jedoch niedriger als das Heiligtum selbst, über dem ebenfalls Aufbauten errichtet worden waren. Ein Giebeldach aus Zedernholz mit goldenen Zacken, umgeben von einer eleganten Balustrade, überragte das Ganze.
Der Eingang zur „Porch“, die kurioserweise überdacht war, wurde von einem prächtigen Schleier verdeckt. Rechts und links befanden sich Aufbewahrungsorte für die Opfermesser. In der „Vorhalle“ wurden eine Reihe von „geweihten“ Gaben aufbewahrt, wie der goldene Leuchter der proselytischen Königin von Adiabene, zwei goldene Kronen, die die Makkabäer geschenkt hatten usw. Hier befanden sich auch zwei Tische - einer aus Marmor, auf den die neuen Schaubrote gelegt wurden, der andere aus Gold, auf den sie die alten legten, als sie aus dem Heiligtum entfernt wurden. Zweiflügelige Türen, 18 mit Gold beschlagen und bedeckt von einem reichen babylonischen Vorhang in den vier Farben des Tempels („feines Leinen, Blau, Scharlach und Purpur“), bildeten den Eingang zum Heiligen Ort.
Darüber hing das Symbol Israels (Ps 80:8; Jer 2:21, Hes 19:10; Joel 1:7), ein gigantischer Weinstock aus reinem Gold, der aus Votivgaben bestand - jedes Büschel war so groß wie ein Mann. Im Heiligtum befanden sich im Süden der goldene Leuchter, im Norden der Tisch mit den Schaubroten und dahinter der Weihrauchaltar, nahe dem Eingang zum Allerheiligsten. Das Allerheiligste war jetzt ganz leer. Ein großer Stein, auf den der Hohepriester am Versöhnungstag das Blut sprengte, nahm den Platz ein, auf dem die Lade mit dem Gnadensitz gestanden hatte. Eine hölzerne Trennwand trennte das Allerheiligste vom Allerheiligsten, und über der Tür hing der Vorhang, der „von oben bis unten zerrissen“ war, als auf Golgatha der Weg ins Allerheiligste geöffnet wurde (Mt 27:51). 19
Das war der Tempel, wie er von Herodes wiederhergestellt wurde - ein Werk, das sechsundvierzig Jahre bis zu seiner Vollendung benötigte. Doch obwohl die Rabbiner nicht müde werden, seine Pracht zu preisen, weist keiner der Zeitgenossen mit einem Wort darauf hin, dass die Restaurierung von Herodes dem Großen durchgeführt wurde. Ein so denkwürdiges Ereignis in ihrer Geschichte wird mit absolutem Schweigen übergangen. Was für eine vollständige Antwort bietet dies auf den Einwand, der manchmal aufgrund des Schweigens von Josephus über die Person und die Mission von Jesus erhoben wird!
Mit welcher Ehrfurcht die Rabbiner ihren Tempel bewachten, werden wir in der Folge beschreiben. Die Leser des Neuen Testaments wissen, wie schnell jede vermeintliche Verletzung der Heiligkeit des Tempels zur Vergeltung des Volkes führte. Den Jüngern Jesu schien es schwer zu fallen, sich vorzustellen, dass der von ihrem Meister vorhergesagte Untergang so bald über dieses schöne und prächtige Haus kommen könnte. Es war der Abend des Tages, an dem er die völlige Verwüstung Jerusalems vorausgesagt hatte. Den ganzen Tag über hatte Er im Tempel gelehrt, und was Er nicht nur dort gesagt hatte, sondern auch, als Er beim Anblick der Stadt über sie weinte, scheint ihre Gemüter gleichermaßen mit Ehrfurcht und mit Zweifel erfüllt zu haben. Und nun war er mit seinen Jüngern „aus dem Tempel gegangen“. Noch einmal verweilten sie in süßer Zurückgezogenheit „auf dem Ölberg“ (Mt 24:1, 3). Das purpurne Licht auf den Bergen von Moab verblasste schnell. Auf der anderen Seite der Stadt warf die untergehende Sonne einen satten Schein auf die Säulengänge des Tempels und auf die stillen Höfe, die sich terrassenförmig erhoben. Von dort, wo sie standen, konnten sie über das verschlossene Schöne Tor hinweg bis zum Eingang des Heiligtums blicken, das jetzt in Gold glitzerte, während die östlichen Mauern und das tiefe Tal darunter in einen feierlichen Schatten geworfen wurden, der, während die Kugel tiefer sank, immer weiter zum Gipfel des Ölbergs kroch, der mit einem einzigen Schimmer von rosigem Licht bestrahlt wurde, nachdem alles darunter in der Dunkelheit versunken war“ (Bartlett, Jerusalem Revisited, S. 115).
Und dann war es auch so, dass die Jünger, die auf den Tempel hinunterblickten, den Meister darauf hinwiesen: „Was für Steine und Gebäude gibt es hier.“ Der Blick von diesem Ort muss den Glauben an die Vorhersage des Meisters noch schwieriger und trauriger gemacht haben. Noch ein paar Jahre, und sie erfüllte sich buchstäblich! Es mag sein, dass die jüdische Überlieferung besagt, dass die „Bundeslade“ seit der babylonischen Gefangenschaft unter dem Holzhof im nordöstlichen Winkel des Frauenhofs begraben und verborgen liegt. Und es kann sein, dass zumindest einige der Beutestücke, die Titus aus Jerusalem mitbrachte - der siebenarmige Leuchter, der Tisch mit den Schaubroten, die Trompeten der Priester und die gleiche goldene Mitra, die Aaron auf der Stirn getragen hatte - irgendwo in den Gewölben unter dem Gelände des Tempels verborgen sind, nachdem sie nacheinander nach Rom, Karthago, Byzanz, Ravenna und von dort nach Jerusalem gelangt waren. Aber von den „großen Gebäuden“, die einst dort standen, ist „kein Stein auf dem anderen“ geblieben, der nicht „niedergeworfen“ worden wäre.
III TEMPELORDNUNG, EINNAHMEN UND MUSIK
„Denn die Leiber der Tiere, deren Blut durch den Hohenpriester als Sündopfer in das Heilige getragen wird, werden außerhalb des Lagers verbrannt. Darum hat auch Jesus, damit er das Volk heilige durch sein eigenes Blut, gelitten draußen vor dem Tor.“ - Hebräer 13:11, 12
Dem frommen und ernsthaften Juden muss der zweite Tempel „im Vergleich“ zu „dem Haus in seiner ersten Herrlichkeit“ tatsächlich „wie ein Nichts“ erschienen sein (Hagg 2:3). Allerdings übertraf der zweite, von Herodes wiederhergestellte Tempel den ersten an architektonischer Pracht bei weitem. 20
Aber wenn der Glaube in Jesus von Nazareth nicht „den Wunsch aller Völker“ erkannt hätte, der „dieses Haus mit Herrlichkeit erfüllen sollte“ (Hagg 2:7), wäre es schwierig gewesen, andere als traurige Vergleiche zu ziehen. Zugegeben, die wirklichen Elemente der Tempelherrlichkeit existierten nicht mehr. Das Allerheiligste war völlig leer, die Bundeslade mit den Cherubim, die Gesetzestafeln, das Buch des Bundes, der knospende Stab Aarons und der Topf mit dem Manna befanden sich nicht mehr im Heiligtum. Das Feuer, das vom Himmel auf den Altar herabgekommen war, war erloschen. Und was noch viel feierlicher war: Die sichtbare Gegenwart Gottes in der Schechina fehlte.
