Erhalten Sie Zugang zu diesem und mehr als 300000 Büchern ab EUR 5,99 monatlich.
- Herausgeber: Ereignis Verlag
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Sprache: Deutsch
- Veröffentlichungsjahr: 2024
Всякий, кто понимает глубину и сложность духовных проблем, с которыми мы сталкиваемся в современном мире, хорошо знает, что любая устойчивая попытка «политического решения» проблемы Иерусалима и Израиля, должна опираться на фундаментальное и подверженное глубокому обновлению понимание предназначения человечества. И то, что должно фундаментально измениться, так это наше действительное знание, касательно нашего общего духовного происхождения; нашего общего пути и общей миссии всех наций и человечества… Требование к таким фундаментальным переменам в нас, все снова и снова заявляет о себе не в символическом, а в самом осязаемом смысле - в Израиле и Палестине, и в Иерусалиме, как их центре, и как глобальном центре всего человечества. Это место, является кровоточащим, разделительным зеркалом, отражающим болезненную непреклонность, интенсивное забвение нашего происхождения, нашего пути и будущих целей нашей эволюции и нашей общей духовной миссии.
Sie lesen das E-Book in den Legimi-Apps auf:
Seitenzahl: 432
Das E-Book (TTS) können Sie hören im Abo „Legimi Premium” in Legimi-Apps auf:
Ähnliche
Йешайяху Бен-Аарон
ИЕРУСАЛИМ
Роль еврейского народа в духовной биографии человечества
Йешайяху Бен-Аарон ИЕРУСАЛИМ Роль еврейского народа в духовной биографии человечества Пер. с англ. Марченко П.
Название оригинального издания
Yeshayahu Ben-Aharon JERUSALEM The Role of the Hebrew People in the Spiritual Biography of Humanity First published by Temple Lodge Publishing, 2019
Temple Lodge Publishing Ltd. Hillside House, The Square Forest Row, RH18 5ES
www.templelodge.com
© by Yeshayahu Ben-Aharon 2019
ISBN: 9783949064302
1. Издание 2024 © Марченко П., перевод с английского языка, 2024 © Йешайяху Бен-Аарон, 2024
Ereignis Verlag Fürstenrieder Str. 97, 80686 München www.ereignisverlag.de Umschlaggestaltung: Sylvia Waiblinger
«Мы видим полную силу самосознания, медленно пронизывающую еврейский народ в рамках Библии. Они должны были полностью осознать, какое влияние она оказала на человека, чтобы почувствовать эго, самость внутри себя, пережить в себе Имя Бога – «Я есть то, что Я есть!» и его влияние на сокровеннейшую часть своей души».
Рудольф Штайнер, лекция от 16 ноября 1908 г., GA 107
«Иудаизм можно назвать фактическим открытием морального в эволюции человечества. Характерная особенность всей древней еврейской религии, заключается в сущностном пульсировании и сплетении импульса Иеговы внутри человечества таким образом, чтобы это плетение, принесло также и мораль в развитие человечества».
Рудольф Штайнер, лекция от 11 января 1919г., GA 188
Предисловие
Еврейский народ был центральным корнем в развитии иудаизма, христианства и ислама, а также человеческого духа в самом универсальном смысле; вследствие этого, новое понимание его природы и миссии необходимо для нашего понимания самих себя. За последние две тысячи лет, эти три единокровных брата и сестры были больше вовлечены во вражду и конкуренцию друг с другом, чем в попытки понять их общее происхождение и цель, и, как в любом семейном или общинном конфликте, все трое оказались проигравшими. Самое важное, что было забыто в войнах между тремя братскими религиями, – это значение миссии еврейского народа в биографии человечества. Евреи потеряли центральный смысл своей миссии, когда отвергли вселенско-космическое деяние Иисуса, христианство утратило его, когда оно было ассимилировано в Римскую империю в v веке, а ислам признал только единого Бога Отца, но не то, что Он индивидуализирует себя в каждом отдельном человеке. Сегодня мы можем лучше, чем когда-либо, понять, что Библия – это не просто книга, описывающая хроники еврейского народа и корни иудаизма, христианства и ислама, она является также первой биографической или автобиографической книгой человечества. Впервые в Библии открыто появляется возвышенное представление о том, что каждый человек, вне всякой расы, нации, пола и социального положения, создан по образу Божию и содержит в себе высший духовный и моральный потенциал, который он может реализовать в ходе своей эволюции на Земле. От начала и до конца, Библия является книгой книг человечества, поскольку она впервые документирует полностью путь и цель человечества от возникновения, до конца дней. Она сосредоточена на описании истории избранного народа, которому выпала честь получить и осуществить эту миссию, быть острием копья, идущим перед всем лагерем, чья цель – проложить путь и быть вестником этого знания для всего человечества, как сказал Господь Аврааму: ‘И все народы на Земле будут благословлены через твое потомство.’ (Бытие 22:18)
Как уже упоминалось, еврейский народ зачал и породил три религии – иудаизм, христианство и ислам. Неохотно и охотно иудаизм также принял участие в ожесточенных битвах за наследство со своими двумя сестрами, из-за которых он потерял самые фундаментальные элементы своей универсальной человеческой природы. В этой борьбе не только двое младших детей, претендующих на старшинство, но даже самый старший ребенок, сам иудаизм, утратил суть видения и понимания своей глубочайшей миссии. (Пример нового исследования в отношении того, как конкуренция между религиями искажает и карикатурно изображает их сущность, обнаруживается в «Два народа в твоем лоне: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье» Израиля Якова Юваля). В результате, три религии стали в значительной степени односторонними зеркальными отражениями и тем самым исказили не только созданный ими образ двух других, но и самих себя. Нет сомнения, что с конца Второго Храмового периода (100 г. до н. э.-100 г. н. э.), до и после разрушения храма и начала христианства, в иудаизме уже появились тенденции национального фанатизма и ухода от человечества (его универсального облика), что привело ко все большему забвению изначальной вселенской миссии еврейского народа. Борьба за выживание и соперничество с христианством (которое быстро превратилось в противоположность истинного христианства, когда оно приняло в себя сущность римской империи) в значительной степени способствовали этому отступлению. Но как поток, исчезающий с поверхности и продолжающий течь под землей, может прорваться и снова подняться в другом месте и времени, такова была судьба знания изначальной духовной природы человека и человечества. Это знание продолжало течь и развиваться на заднем плане трех религий, которые становились все более наделенными законным статусом и античеловеческими. Во всех трех были найдены философы, мистики и практикующие эзотерическую мудрость, которые охраняли невидимое пламя существования и эволюции человечества, созданного по образу Божьему; они все еще могли культивировать его (человечества) духовное родство с высшими мирами, в которых должны быть найдены происхождение, путь и миссия, общие для всех людей. В средние века это могло происходить только за кулисами внешней религиозной истории. Однако сегодня пришло время, чтобы это знание вышло на свет обыденного сознания всех людей и заняло свое существенное место на сцене внешней истории. То, что сохранилось в старых формах на заднем плане истории средних веков, является важнейшей и центральной духовной сущностью и миссией человечества, тот единственный источник, из которого произошли все народы, религии и культуры. Этот источник может и должен быть признан сегодня в полном и ясном сознании и должен быть реализован во всех областях знания и практики любым человеком, который так решит. Это духовное побуждение истинной человеческой самости (человеческое «я»), универсальная сила становления, которая должна найти свой путь к самореализации, чтобы та же самая божественная сила и Самость (божественное «Я»), которая впервые открыла свое истинное имя Моисею как Эйхие Ашер Эйхие, Я стану тем, чем Я стану, или Я ЕСТЬ то, что Я ЕСТЬ, может начать индивидуализироваться и раскрываться в каждом отдельном человеческом существе. И это должно начать пониматься все возрастающим числом людей всех религий, народов, рас и гендерных групп, если человечество вообще хочет продолжать свою эволюцию к своему истинному предназначению.
Любой, кто осознает глубину и сложность духовных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня в мире, в каждой стране и национальности, хорошо понимает, что любая резонная попытка «политического решения» проблемы Иерусалима и Израиля, должна основываться на таком фундаментальном и глубоком обновленном понимании значения человечества. Что должно коренным образом измениться, так это наше действительное знание о нашем общем духовном происхождении; общем пути и общей будущей миссии всех людей и человечества. Что необходимо, так это новое знание и вступление сознания, совершенно новые творческие мысли и плодотворные культурные и социальные дела, которые изменяют наше восприятие самой действительности. Нет ничего более «политического», чем эта глубокая трансформация сознания и жизни, требующая радикального преодоления наших привычек материалистического мышления и нашего упорного отказа подходить к новому духовному знанию полностью сознательно. Требование такого фундаментального изменения в нас, являет себя нам снова и снова в Израиле, Палестине и Иерусалиме как своем центре и как глобальном центре человечества, не символически, а в самом осязаемом смысле. Оно является кровоточащим, разделяющим зеркалом, которое отражает с болезненной непреклонностью интенсивность забвения нашего происхождения, нашего пути и будущих целей нашей эволюции и нашей общей духовной миссии. Иерусалим – это место, которое показывает нам, как в каждом столетии и поколении мы не можем реализовать это целостное изменение нашего мышления, восприятия и жизни.
Знание, представленное в этой книге, было создано благодаря духовному исследованию, проведенному в Израиле в течение последних десятилетий. Когда оно реализуется в действительности, мы обнаружим, что оно способно углубить и укрепить, плодотворным и целительным образом, духовную, религиозную, культурную и социальную связь с народом Израиля, землей Израиля и всеми ее обитателями. Оно может укрепить сознание и веру того, кто чувствует, что никогда не было противоречия между истинным, универсальным человечеством и еврейством; скорее наоборот: чем сильнее становится наше сознание о действительной духовной природе человечества, тем сильнее будет вдохновлять нас признание духа и природы самобытности евреев, поскольку именно они первыми объявили всему человечеству о существовании этого человечества. Вместо противоречий и конфликтов между человечеством и иудаизмом (а также христианством и Исламом, их религиями и культурными наследниками), возникнет живой цикл перекрестного оплодотворения между бытием человека и бытием еврея, который вовсе не требует отказа ни от одной ни от другой их природы, а наоборот, углубляет каждую из них все больше и больше, углубляя понимание их общей природы. Чем более становлюсь я человеком, в самом универсальном смысле, укорененным в новом духовном знании и практике, тем более исполненным, активным и творческим я могу быть в основе своего существования как еврея и израильтянина; и чем лучше я понимаю источник (корни) еврейского народа и его общечеловеческую миссию, тем лучше я буду понимать природу человечества и его миссию. Еврейские и израильские созидательные силы, которые возникают из этого перекрестного оплодотворения с истинным духом человечества, способны лучше всего выразить его, поскольку здесь произошло величайшее духовное откровение, когда-либо случавшееся в духовной биографии человечества. Действительное существование одного Бога, каждого человека, сотворенного по Его образу, и одного, единого человечества, было впервые предсказано и обещано всему человечеству через еврейский народ, на еврейском языке, на котором я читал эти лекции. И кто может испытать и осознать это лучше, чем мы сегодня, мы, кому дана привилегия родиться и вырасти в земле обетованной, говорить на святом еврейском языке как на нашем родном языке и принимать участие в чуде Возвращения на Сион и воскресении народа Израиля в земле Израиля? И что может быть большим вдохновением для надежды и созидания, для того, кто остается верным всем своим существом живому источнику еврейского народа, народа Израиля и земли Израиля, чем пережить это заново, на этот раз как свободная и универсальная личность? Какое чудо пережить сегодня в полном сознании, испить из самого источника, и постичь уникальную миссию, данную древним избранным народом как его миссия сегодня и завтра, открыть человечеству, что каждый человек на Земле сотворен по образу Божию, как написано в Талмуде: «Драгоценен человек, сотворенный по образу Божию»
Вступление
Шесть лекций, представленные в этой книге, основаны на публичных лекциях, которые я читал в Израиле под названием «Библейские истории как повести и приключения посвящения». Мировоззрение, лежащее в основе этих лекций и определяющее их точку зрения, основано на исследовании вопроса о развитии человеческого сознания на протяжении эволюции человечества и Земли. Общим для этих исследований является понимание того, что человеческое сознание в целом претерпело «индивидуацию» – развитие самосознания – на протяжении всей человеческой эволюции, подобно тому, как отдельная индивидуальность лишь постепенно начинает осознавать себя таковой через детство, юность и взрослую жизнь. Многие психологические и антропологические учения показывают, как эволюция человеческого сознания постепенно привела человечество к ясному и более сфокусированному самосознанию; поэтому можно обсуждать «биографию человечества» так же, как обсуждается биография отдельного человека. В своей книге «Музыкальный момент» Иешуа Кеназ живо описывает событие рождения самосознания:
Из глубин, которых я не знал внутри себя, поднимается голос, и этот голос говорит: Я есть, я есть, я есть, и хотя голос поднимался изнутри меня, это не был мой голос … и голос был тихий, серьезный, освобождающий и очень опасный… (и) прижимал к моим губам слова, которые издавались беззвучно, как будто не я их произносил, а посторонний, поселившийся во мне и не перестававший читать с удивлением: Я есть, я есть, я есть.
Точно так же и в биографии человечества наступает момент – которому предшествуют длительные приготовления, – когда искра самосознания зажжена в человечестве, сначала в очень немногих, а затем во все большем числе людей.
Согласно исследованиям Рудольфа Штайнера (1861-1925), основателя современной духовной науки, эволюция самости является центральной миссией человеческой эволюции на Земле. «Я», или самость, начинало свой путь как древнее детское и неясное духовное сознание и постепенно достигало все более ясного самосознания на протяжении тысячелетий. Еврейский народ был избран божественным руководством человечества, чтобы подготовить, установить и проложить путь для этого драматического эволюционного процесса, в котором процесс индивидуации человечества будет продолжаться до тех пор, пока он не достигнет своей полной силы и ясности. Опыт самосознания человечества развивался постепенно, начиная с доисторических времен и достигнув определенного пика в современной истории, начиная с 15 века и далее. Задача еврейского народа состояла в том, чтобы служить первопроходцами в развитии сил самосознания задолго до того, как это начали делать другие народы и культуры.
Важно понимать, что каждая ступень развития сил «я» в биографии человечества, требует многих стадий подготовки. Ребенок также не является автономным сознательным и нравственным существом в первые годы своей жизни, и понимающий это родитель и воспитатель позаботится о том, чтобы ему был предоставлен подходящий образец для подражания, который он сможет сначала усвоить извне. Эта ассимиляция будет служить основой для независимых суждений во взрослом возрасте. То же самое относится и к эволюции человеческого «я» в биографии человечества. Прежде, чем самосознание сможет полностью развиться в человеке, его необходимо воспитывать и заботиться о нем внутри избранного для этой цели народа, отделенного от других народов и проходящего уникальную подготовку для этой миссии. Эти люди были избраны, чтобы зачать и дать рождение младенческому «я» и дать это новорожденное «я» человечеству в целом. Именно поэтому еврейский народ прокладывал путь к самосознанию, сначала на народном уровне, посредством новых религиозно-нравственных заповедей и ритуалов, обращенных к каждому отдельному человеку, исполнение которых требует личного выбора. Можно также сказать, что сущность развивающейся самости человечества в ее младенчестве проходит через путь еврейского народа и приносит с собой силу свободы и любви – признаки зрелой индивидуальности, вначале через моральную силу, которая течет из высших миров к людям Земли. В этом значимость дарования Торы, Десяти Заповедей и строительства Храма. В течение тысячи и более лет, которые пройдут между Откровением на горе Синай и последним из Пророков и падением Второго Храма, еврейский народ постепенно перенесет центр развития духовных и нравственных сил с внешних заповедей и обрядов поклонения на человеческую личность, которая, однако, станет полностью самосознающей только в современную эпоху. Когда Иисус из Назарета сказал: «Царство Божие в настоящее время в человеческом «я», он завершил миссию Моисея и Пророков, дав начало этой (нынешней) новой эры, которой еще понадобится около 2000 лет, чтобы созреть.
То, что вначале может быть достигнуто только в рамках развития одного, обособленного, избранного народа, основанного на общих кровных узах, религии и культе, постепенно переходит в сознательные и духовные руки любого человека, желающего самостоятельно развивать силы своего собственного «я». Кровные узы были основой еврейского народа, потому что младенческая сила ‘Я ЕСМЬ’ должна была быть защищена в этом материнском чреве до тех пор, пока оно сможет родиться как свободное «я». Но сегодня кровь была заменена свободной нравственной любовью и ответственностью каждого человека, и те люди, которые стремятся осуществить эту свободу, происходят из всех рас, наций и полов. Эта первопроходческая роль, которая является непрекращающимся актом великой жертвы во благо человечества, была выполнена еврейским народом, в то время как другие народы и культуры все еще проводят сотни и тысячи лет, завязнув в древнем состоянии сознания, которое неразрывно связано с космической и природной жизнью.
Вторая центральная ветвь процесса индивидуации также вела, согласно этой концепции, с востока на запад, в Грецию и классические Афины. Эта ветвь даст решающий толчок развитию самосознания через новые душевные силы, выраженные через философию, искусство и создание семени нового общественного порядка, основанного на признании центральной роли свободной человеческой личности. Сочетание двух центральных ветвей индивидуации – Иерусалима и Афин – легло в основу развития самосознания в современной западной культуре. Здесь я намерен сосредоточиться только на процессе индивидуации, происходящем у еврейского народа, который происходит не через философию и искусство, а скорее через религию, которая стимулирует самые глубокие и сокровенные силы сердца, воли и нравственности каждого человека.
От детства к зрелости на Млечном Пути
Следовательно, когда мы описываем вклад избранного еврейского народа в биографию человечества, мы должны принять последовательный подход к развитию, который охватывает все стадии человеческого развития, точно так же, как мы прослеживаем развитие отдельной личности. Мы должны понять, что каждая стадия развития в биографии человечества происходит только постепенно и в течение длительных периодов времени. Более того, подобно тому, как плод сначала развивается в защитной утробе матери, прежде чем появиться на свет, так и древнееврейский народ служил своего рода божественной утробой, в которой новая сила «я» могла расти и набирать силу до и после своего рождения. Любой младенец все еще будет нуждаться в еще многих годах надзора, руководства и внешнего морального авторитета (влияние которого является только здоровым и желанным, если оно обеспечивается взрослыми, которые сами воплощают независимые моральные силы), чтобы в конечном итоге достичь, на правильном пути, личной зрелости. Таким образом, по мере созревания человеческого «я» в ходе развития биографии человечества, оно также медленно освобождает себя от сил крови и связывающих социальных и моральных рамок, которые были существенны для его развития в более молодом возрасте. Основная божественная сила, связующая и питающая, которая текла через кровь избранного народа, служила таким материнским лоном, а Тора, Заповеди и жертвоприношения были воспитательным средством первостепенной важности в его детстве и юности. Истинное, божественно-духовное «Я», реализованное в обволакивающем теле и воспитанное на внешнем примере, является истинным сердцем и миссией, для которого это народное тело было создано в первую очередь. Конечно, матери и отцу нелегко освободить развивающегося сына или дочь от их обволакивающего внешнего надзора – как в биографии человечества, так и в биографии отдельного человека. Но биографические законы и процессы неудержимы, и борьба с ними ведет лишь к страданиям как родителей, так и детей. Точно так же в биографии человечества невозможно остановить течение времени и развитие личности от детства до зрелости. Сегодня мы подвергаемся серьезному риску потерять не только абсолютно всего человека, но и человечество в целом и саму Землю. С одной стороны, мы сталкиваемся с религией, которая цепляется за устаревшую мантию традиции и древние кровные узы, забывая при этом о божественной искре, которая является самым драгоценным сокровищем из всех. С другой стороны, мы живем среди материалистического интеллектуализма, который рассматривает материальное тело как целостную личность и даже стремится достичь телесного бессмертия.
Как я покажу в следующих лекциях, на определенной стадии индивидуации необходимо, чтобы мощный, концентрированный свет Единого Бога затмевал свет множества богов и затемнял для человеческого сознания духовные силы и существа, действующие и творящие во Вселенной, в звездах, Солнце и Луне, в природных царствах и в стихиях. Это затемнение было необходимо на протяжении всей биографии человечества, чтобы сфокусировать и усилить свет одного «я» и сосредоточить его на создании исключительного сродства с Единым Богом. Человеческое «я» никогда бы не достигло современного ясного опыта самосознания, разумного понимания и способности суждения, если бы его старое, первобытное восприятие реального духа, бурлящего и действующего в природе, в стихиях и в звездах, не было бы затемнено и приостановлено на некоторое время. Именно этому отрыву от живых миров духа и природы, уменьшению первобытных духовных горизонтов, которые были столь живыми и богатыми, современное человечество обязано появлением своего ясного самосознания, своего ясного научного мышления и своих социальных и культурных достижений в современную эпоху. Но сегодня, когда свет одинокого индивидуального «я» уже ярко сияет из все более свободного центра «я», он достаточно силен, чтобы воссоединиться с высшими творческими духовными силами в мирах духа и природы, не теряя ничего от себя, своей свободы, независимого мышления и морального суждения. Сегодня индивид способен заново пережить подлинный вечный дух в себе, в природе и в космосе, через подлинное духовное восприятие и знание. Мы можем найти новые доказательства этого в каждом десятилетии и столетии. Он начинает понимать тайну индивидуации: от своего отделения от божественных миров, к развитию сильного ясного самосознания, к новой интеграции с духовными существами космоса, от которых он должен был отделиться, чтобы достичь своей земной независимости.
В последовательной концепции развития биографии человечества, представленной здесь, необходимо понять, что секуляризм, атеизм и материализм играют жизненно важную и позитивную роль в отрыве человечества от древнего спиритуализма, от миров духа и природы, которые были неотделимой его частью, в его детстве и юности. Без современной исключительной материалистической преданности материальному миру, человечество никогда не достигло бы своего самосознания и своего независимого существования на Земле и во вселенной. Но теперь, когда это разделение уже в значительной степени достигнуто в современную эпоху, человечество стоит перед выбором между следующими путями: углублять секуляризм, атеизм и материализм до тех пор, пока человеческая природа полностью потеряется в материи, вернуться к древней духовности любого рода, где внешние ритуалы и силы крови подавляют развивающееся «я», или сформировать новый средний путь между этими двумя широкими, мощными потоками. Этот срединный путь который я описываю, ведет к саморазвитию новых полностью индивидуализированных сил духовного познания, сознания и знания, которые связывают человечество заново, но теперь полностью осознанным образом, с духовными мирами, от которых оно отделилось, и которые подходят к возрасту самосознания, к свободе и к культурным и социальным современным ценностям.
Первая Лекция
Эволюция человеческого сознания и этапы индивидуации в истории еврейского народа
Индивидуация начинается естественным образом, когда человек впервые оказывается в лоне материнского и отцовского высших миров, подобно тому, как зародыш прижимается к материнской утробе; в этой ситуации младенческое сознание встроено и погружено в смутное переживание духовного и космического миров. В течение долгого времени оно представляет собой сну подобное, детское, мифологическое переживание и сознание, без независимого центра мышления и себя осознающего сознания. Оттуда оно медленно, через тысячелетия, продвигается к растущему чувству свободной земной зрелости. И от этого земного самосознания оно может перейти к энергичному развитию и достижению новых духовных сил познания и знания. Это силы, вновь открывающие путь в духовные миры, которые в будущем могут быть полностью проникнуты силами свободы и независимой нравственности нового «я». Конечно, эта стадия зависит от вновь обретенной человечеством свободной воли. Давайте проследим теперь более конкретно этапы индивидуации человечества, проявившиеся в истории еврейского народа.
Чтобы понять методологическую основу нашего настоящего исследования, мы должны указать на тот факт, который становится все более очевидным для исследователей древнего иудаизма, а именно, что Библия, которой мы располагаем, является поздним произведением; не только из-за времени ее окончательного завершения в канонической форме, но также и из-за того, каким образом она написана. Хотя различные книги отличаются друг от друга по приоритету, а также по стилю и времени их написания, как правило, известная нам версия относится к эпохе, последовавшей за реформой Второзакония (7 век до н. э.). Конец 8-го века до н. э. – это начало культурной эры, в которой силы ‘души разумной’ начинают проявляться, согласно исследованиям Рудольфа Штайнера, и постепенно вырастать в человеческой душе вплоть до начала Нового времени – в 15 веке. Еврейское пророчество во всей его полноте может быть понято как промежуточный этап между более ранним, до интеллектуальным божественно духовным влиянием и вновь возникающими силами индивидуального, более земного, человеческого мышления и его восприятия себя и мира. От все еще божественно вдохновленных пророков, до более индивидуализированной человеческой премудрости мудрецов Мишны и Талмуда, душа разумная подготовила себя, чтобы созреть в течение позднего римского периода и средневековья. В Иерусалиме этот первоначально появляющийся и поворотный момент, знаменующий начало эры рождения души разума, совпадает со временем пророчества Исайи (около 740-700 гг. до н. э.), со времени смерти царя Осии (733 г. до н. э.) и во время правления Езекии (727-698 гг. до н. э.). Именно Исайя, со своего места в важном поворотном пункте второй половины 8-го века до нашей эры, дал нам видение Иерусалима в конце дней, сказав:
И будет в последние дни, гора дома Господня утвердится на вершине гор и возвысится над холмами; и все народы потекут к ней. И пойдут многие люди и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева; и научит Он нас путям Своим, и мы будем ходить стезями Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать. (Исайя 2:2-4; сравните с Михеем 4:1-4).
Мы действительно можем видеть возникновение периода эволюции души разумной, как это происходит в царствование царя Иосии, сто лет спустя (630-609 до н. э.). Во время царствования этого царя основные книги Библии, вероятно, были написаны в том виде, в каком они были включены в полную Библию, которая знакома нам сегодня. Чтобы лучше понять этот переход к ментально-душевному периоду, мы должны кратко взглянуть на предшествующий ему период. В духовной науке в этот период ‘душа ощущающая’ постепенно развивается из еще более элементарных и древних, менее сознательных, душевных сил. Душа ощущающая развивается с середины 3-го тысячелетия до нашей эры до конца 8-го века до нашей эры. Мы должны понимать выражение ‘душа ощущающая’ как относящееся к древнему, первобытному слою души, который полностью предшествует эволюции интеллекта и самосознающего «я». В этот период древние культуры Египта, Ассирии и Вавилона достигли пика своего развития. Но мы не должны предполагать, что это продвижение было достигнуто силами интеллекта и самосознания, знакомыми нам как современным людям, а скорее духовным сознанием, которое было смутным, сну подобным и инстинктивным, без центра мышления и самосознания (в первых физико-практических приложениях математики, геометрии и астрономии мы можем идентифицировать семена души разума, предназначенной для полного развития намного позже). Весь этот период заканчивается отливом и упадком тех сил, которые прошли пик своего развития и выполнили свою роль в предшествующие века. На фоне нарастающего упадка великих восточных культур, Египта и Вавилона, еврейский народ выступает как носитель новых сил души разума.
Вся еврейская библейская история, начиная с Авраама, – это отражение борьбы за выход из упадочных сил некогда возвышенной духовности восточных культур. Мы не можем сейчас подробно проследить за этим процессом. Достаточно сказать, что с конца 8-го века до нашей эры мы видим результаты заката стародавнего культурного периода, в котором силы души ощущающей достигли пика своего развития. Замечательные древние духовные силы, вознесшие индусов и персов, египтян и вавилонян на вершину языческого космического и духовного восприятия тайн вселенной, природы и человечества, закончились; и их место заняли силы чувственного и магического упадка, связанные с низшими телесными побуждениями и инстинктами человечества. Эти силы были преобладающими среди народов Ближнего Востока и Ханаана и постоянно угрожали процессу очищения, появляющихся новых сил еврейской души разума. Потребность во все более очищенной и строгой дисциплине в религиозной практике и учении, стоящей в постоянной борьбе с мощным притяжением древних душевных сил, желающих продолжать естественные и космические религии и практики. Совершенно новая религиозная жизнь, для развития которой был избран народ Израиля, могла возникать лишь медленно в борьбе за ее полное осуществление, что, как мы знаем из Библии, было в состоянии осуществить лишь очень небольшое число людей среди его народа, в каждом поколении.
Среди прочего, согласно Книги Царств 2 (главы 21 и 23), в течение шестидесяти лет, с царствования Манассии (Менаше) до десятого года царствования его внука Иосии (698-629 до н. э.), разнузданные ритуалы богини Ашеры были вновь введены, практиковались и культивировались в Храме, в которых жрицы предлагали ритуальные, экстатические половые сношения с молящимися в Храме. В сущности, именно реформа Иосии – под духовным руководством пророка Иеремии – дала иудаизму основу для более поздней формы, которую он постепенно примет с развитием эры души разумной. Это была «современная» форма, более абстрактная и рассудочная, в то же время дистанцирующая, очищающая, сортирующая и утончающая более ранние мифологические, языческие восприятия и практики, распространенные также внутри самих древних еврейских традиций. Например, нет никаких сомнений в том, что тайны Ковчега Завета и уникальный дизайн крылатых херувимов, тесно общающихся друг с другом над ним, все еще были окутаны такими древними тайнами, подобными тем, которые сохранились в мистериях Древнего Египта. Сокрытие Ковчега Иосией, связано с просеиванием и очищением иудаизма от сил его души ощущающей, ведущих его к новой интеллектуальной эре:
В то время, когда Святой Ковчег был спрятан, были также спрятаны масло помазания, сосуд с манной, посох Аарона с миндалем и цветами и сундук, который филистимляне послали Израилю в дар… И кто их спрятал? Их спрятал Иосия, царь Иудейский». (Вавилонский талмуд)
И точно так же мы можем услышать ясные слова Иеремии относительно направления, в котором должна идти эволюция еврейского и человеческого сознания:
И когда вы умножитесь и будете плодиться на земле, в те дни, говорит Господь, они больше не будут говорить: ‘Ковчег Завета Господня’, – это не придет на ум, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет». (Иеремия 3:16)
Чтобы понять значение начала развития сил души разумной, а со временем и сил мыслящего самосознания и рождения человеческого переживания изолированного «я», отделенного от духовных и жизненных сил природы и вселенной, необходимо обратить внимание на то, что мы обсуждаем исторический период, в котором первопроходцы развития души разумной появляются во всех культурах примерно в одно и то же время (около 6 века до н. э.). Эти первопроходцы – Будда, Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Пифагор, пророки Израиля и раннегреческие философы – прокладывают путь, который должен был сначала привести относительно небольшую группу людей, а затем и все человечество, к преобразованию древней космической духовной мудрости и превращению ее в человеческую мудрость, интеллектуальную и независимую от божественной мудрости. Основы современной западной культуры, которая начала появляться в Европе начиная с 15-го века, они впервые были заложены здесь, в Израиле и в Греции. Следовательно, Библия отражает борьбу, падения и отступления на этом новаторском пути, но она также отражает последовательное продвижение человеческого духа, становящегося все более индивидуальным. Это означает не только дистанцирование от духа природы и вселенной, но и усвоение силы самосознающего «я» – того самого мыслящего, чувствующего и волящего «я», столь привычного нам сегодня, – того, кто превращает все еще сну подобные и неиндивидуальные откровения и реальность духовных миров во внутренний человеческий опыт. Это способ сознания, который сегодня дается нам естественным образом с раннего детства как опыт, который мы принимаем как должное. Библия возникла и была собрана и записана в тот период, когда еврейский народ впервые начал усваивать космические, божественные, религиозно-нравственные силы и преобразовывать их рациональным образом (как закон, заповеди), а также развивать общественные отношения, основанные на заповедях и правилах, и осуществлять их через практическое, человеческое и земное толкование Мудрецами. Таков был вклад еврейского народа в первую фазу развития души разумной, в то время как в Афинах одновременно с созданием свободного города или полиса из мифических имагинаций возникло чистое концептуальное мышление, которое вызревало в греческой философии, в гармонии и взаимоотношениях греческого искусства и общественной жизни.
Поэтому мы всегда должны помнить, что когда мы читаем Библию современным способом, мы на самом деле читаем один слой, один уровень, который был извлечен, очищен и упрощен из того, что было, даже во времена Второго Храма богатой эзотерической традицией с множеством уровней и значений. Первоначально не существовало разделения между Библией, книгами которые позже стали известны как «апокрифические», Талмудом и эзотерическими и гностическими течениями. Только начиная с позднего средневековья, когда душа разумная достигла совершеннолетия, и особенно с начала нового времени в 15-17 веках, интеллектуальные силы, которые начали появляться в конце эпохи Второго Храма, становились все более универсальными. Это привело к тому, что мы, читающие Библию сегодня в интеллектуальном и материалистическом сознании, испытываем большие трудности в проникновении в ее эзотерические тайны. Библия была написана как основа для воспитания будущего, человеческого мирского сознания, которому будут служить Талмуд и Мишна, которые будут вести иудаизм на протяжении всего средневековья. Позади того, что описано в библейских сценах, процессы посвящения в древнееврейские мистерии все еще практиковались живым образом. Именно там проходили посвящение патриархи, Иосиф, Моисей, судьи, кинки и пророки, и оттуда они черпали содержание, которое впоследствии будет переработано и адаптировано для внешнего опубликования в библейских историях. Такие истории подходили для сознания человечества, которое становилось все более земным, самосознающим и постепенно развивающим логическое и рациональное мышление в течение наступающего периода души разума.
Эзотерическая мудрость (ее следует понимать еще не в ее средневековом смысле, как Каббалу, традицию уже передававшуюся из поколения в поколение в физическом мире, а скорее в ее изначальном, духовно-космическом смысле) была реальна до тех пор, пока древние мистерии могли обеспечить истинное посвящение в храмах. Когда Авраам покидает Ур халдейский в начале второго тысячелетия до нашей эры, упадок древних мистерий уже начался (это был долгий упадок, продолжавшийся около двух тысяч лет). Обратите внимание, как, начиная с Авраама, все становится гораздо более личным, человеческим, земным. В этом и состоит миссия библейского воспитания человечества для земной жизни. Каждый человек имеет имя, и каждый человек действует и несет последствия своих действий как личность. Это изображается почти в современных терминах, как будто он современный человек, как и мы, со своей личной жизнью, представленной как пример и как руководство к грядущим векам. Только эзотерически образованный человек мог бы знать, что истории патриархов и матриархов, их сыновей и дочерей, в каждом слове и предложении, представляют – на внешнем языке – возвышенные переживания истинного посвящения; что они описывают драмы посвящения, которые были известны во всех древних мистериях и проводились только в тайне, вдали от сознания обычного человека. Но Библия превращает истории посвящения в те, которые рассказываются как человеческие истории, которые любой человек может понять, представить и отождествить с личным, земным сознанием; сознанием, которое сделало свои первые шаги с еврейским народом и которое сегодня является данным сознанием, принимаемым как должное каждым из нас.
В этой серии лекций я могу лишь иногда намекать на то, что действительно живет и дышит в «Библейских историях как рассказах и приключениях посвящения». Например, с точки зрения истинного посвящения (как описано также в ранних и поздних еврейских эзотерических учениях и Каббале), многое можно сказать о «Великолепной семерке» Библии: трех патриархах: Аврааме, Исааке и Иакове и четырех матриархах: Сарре, Ребекке, Рахили и Лии, которые представляют целостность и полноту. Они представляют собой основополагающие силы «Меркабы», или колесницы, которая должна была нести всадника в высшие миры и посвящать его в божественные тайны творения; после Синайского Откровения еврейский посвященный мог присоединиться к Моисею и испытать вместе с ним дарование Торы, которая оживит и сформирует еврейский народ на тысячи лет. Когда еврейский народ покинул Месопотамию, а затем и Египет, он взял с собой секреты посвящения этих народов и значительно преобразил их.
Посмотрите на их путешествия с севера на юг и обратно, из Ура, Харана и Египта, в землю обетованную, а затем снова на север, в Вавилон, после разрушения первого Храма. Например, Авраам не ждет очень долго после прибытия в Ханаан и отправляется на юг, в Египет, где он объединяет халдейское наследие, которое он принес с собой, с египетской мудростью посвящения; соединение, которому было суждено сразу же начать первопроходческую деятельность еврейского народа, объединение и преобразование мистерий северных народов, начиная с Месопотамии (Ассирии, Аккада, Вавилона), где лежат его наследственные истоки – со скрытым знанием посвящения Египта.
Это объединение и трансформация описаны в библейской истории, которая, как обычно в Библии, одновременно скрывает и намекает на фактическое духовное значение истории, которая на первый взгляд кажется имеющей только буквальный физический смысл. Я имею в виду историю Авраама, который отдает свою жену Сарру фараону в жены, и все это для того, чтобы в конце истории она была возвращена Аврааму. И значение этой истории состоит в том, что душа нации, рождающаяся в лице Сары, проходит египетское посвящение, ассимилирующее и трансформирующее ее, как основу для роли отцов – основателей и матерей. И это продолжается в истории Иакова, которого маятник возвращает на север, к его дяде Лавану, арамею в Месопотамии. Лаван – посвященный в мистерии, призванные регулировать и формировать силы наследственности и плодородия. За библейскими историями, Иаков фактически посвящен в духовные тайны искусства воспроизводства и передачи сил наследственности, чтобы использовать их в созидании – как отец 12 колен – грядущей Народной души и тела избранного народа. Этот поток протекает через материнские силы Рахили и Лии, которые нужны ему для того, чтобы стать «Израилем» и быть отцом-основателем 12 колен. История заканчивается Иосифом, которого маятник затем возвращает на юг, в Египет. Как мы более подробно покажем в лекции о посвящении Моисея, период временного пребывания израильского народа в Египте, от Иосифа до Моисея, точно указывает на решающий период, в который миссия египетской культуры приходит к концу и заменяется новой миссией избранного народа. Библия описывает это с внушающей благоговейный трепет точностью: Иосиф станет вышестоящим руководителем египетских мистерий, которые вступают в последнюю фазу своего упадка (таким образом, мы должны понять значение «голода» – все более сильного духовного недостатка в Египте, который приводит его к величию в этом контексте). И Моисей, ставший сыном и наследником фараона, станет высшим посвященным в египетские мистерии и воплотит конец египетской миссии и начало духовной миссии избранного народа. Четыреста лет рабства в Египте, основательно углубили еврейскую трансформацию египетской эзотерической мудрости, в период между Иосифом и Моисеем. Роль Моисея состояла в том, чтобы инициировать полную трансформацию древних путей посвящения и стать пионером в развитии духовных сил нового самосознающего «я»; «я», которое стало бы сосудом для Торы, Заповедей и ритуалов Шатра Собрания, «я», которое в конце концов, в наше время, начнет стоять на своих собственных познавательных и моральных ногах.
Однако на долгом пути от Моисея к Иисусу, Судьям, Царям, вплоть до написания первых свитков Библии – или первых ее частей – пройдет много веков. Таким образом, как мы видели, книга Второзакония была написана в царствование Иосии. Таким образом, от Авраама до последнего из пророков прошло почти две тысячи лет, в течение которых то, что позже будет названо «Библией», было продолжением посвящений всех вождей еврейского народа. Это посвящение является источником, создавшим Библию во всей ее полноте. Эта реальная последовательность посвящений будет преобразована в Библии в обычный язык, который будет понятен людям грядущего периода души разумной. В то время как подлинные посвящения найдут гораздо более позднее внешнее, даже письменное эхо, начиная с конца периода Второго Храма, в том, что тогда будет названо гностической или «эзотерической мудростью» «Сефер Йецира» (Книга Творения), «Книга Еноха» и литература Гекалота. Однако до того, как был записан самый первый фрагмент этого потока, он все еще был живым потоком настоящей эзотерической жизни, тайно культивируемым и только устно передаваемым между поколениями посвященных. К тому времени, когда это было записано, первоначальные посвящение и пророчество уже прекратились. Письменность – это поздняя стадия развития. Первые труды посвящены чисто физическим вопросам, коммерции и государственному делу. Святая духовная мудрость все еще была реальной практикой в древних мистериях, и святая тишина защищала их от злоупотреблений и осквернения. Духовные вопросы записываются на свитках и бумаге только тогда, когда жизненные силы подлинного посвящения, подлинного проникновения в высшие миры приходят к концу. Это фундаментальный закон духовной жизни и развития, и именно поэтому древняя духовная история стала непостижимой для нашего современного сознания и остается сегодня непроницаемой для академических исследований. Реальное посвящение постепенно уменьшалось в течение первой трети периода развития души разумной и было полностью закончено в первые века нашей эры. Но затем начинается новая эпоха, которая будет продолжаться через средние века до нашего времени, в которой человеческий ум и личность должны научиться развивать себя посредством своего самосознающего мышления и действия. Древнее божественное руководство, через древние языческие мистерии, еврейские мистерии и пророков, должно закрыть свои врата. И человек должен стать центром и целью земной эволюции, пока он не станет достаточно сильным, чтобы открыть врата посвящения заново, полностью современным способом.
То, что в конечном итоге было записано как каноническая Библия, которую мы знаем сегодня, является творением мудрецов Второго Храма, в то время, когда душа разумная была достаточно созревшей для этого. До этого времени, устно переданная и частично написанная «Библия» включала в себя многое из того, что впоследствии было исключено из канонической версии. Причина в том, что каноническая история еще не могла быть отделена от древней эзотерической мудрости. Это все еще был один поток, одна живая практика посвящения. Это становится ясным, когда мы замечаем один из центральных критериев канонизации официальной Библии: самые мифологические и образные книги (такие как Книги Еноха) становятся «апокрифическими», они обречены на отделение и забываются, потому что они не были написаны в соответствии с новым состоянием сознания, интеллекта и веры. Душа разума должна была царствовать безраздельно в течение следующих 1500 лет, пока новая эра не начнется в 15 веке.
Только в конце периода Второго Храма, Библия была очерчена и закрыта отдельно от Талмуда и Мишны, которые позже также были собраны и стали каноническими. В этот решающий переходный период, в течение первых веков нашей эры, единый живой поток древнееврейской жизни был разделен на три ветви и традиции, которые становились все более интеллектуализированными и институционализированными по мере того, как развивалась эпоха души разума: Библия, Талмуд и эзотерические традиции. Но следует помнить, что все три еще составляли одно живое целое, основанное на реальной практике посвящения и знании, вплоть до второго и третьего веков нашей эры, когда врата небес были закрыты, чтобы позволить новой душе разума, развиваться независимо.
В этом источник огромных трудностей для современной филологии и искусства толкования, когда они пытаются понять эти три ветви и их взаимосвязи, вооружившись новыми материалистическими научными исследованиями. С начала современной научной филологии и богословия в 19 веке и до настоящего времени академические исследования Каббалы, Библии и Талмуда так же безнадежно запутаны, как жертвенный баран в кустах на горе Мориа, потому что им не хватает фундаментального ключа для понимания концепции эволюции человеческого сознания. Только современная духовная наука может дать этот ключ. До тех пор, пока наши научные дисциплины продолжают игнорировать совершенно новые исследования Рудольфа Штайнера в этой области, они никогда не придут к какому либо удовлетворительному пониманию целостного духовного происхождения трех ветвей и их взаимосвязей, а также изменений, которые они претерпевают на протяжении веков.
Когда мы применяем знания об эволюции человеческого сознания, мы понимаем, что этот решающий переход происходит в первые века нашей эры и завершается примерно в середине эпохи души разумной, в 4 веке нашей эры. Это время, в котором развитие интеллекта и самостоятельной земной личности приходят в себя, и человеческая душа впервые начинает переживать свое отделение от духовных миров. Для всех, кто все еще был посвящен в первоначальные еврейские мистерии, два великих сокрушительных события ознаменовали конец благословенной Богом предыдущей эры: прекращение пророчества и позднее разрушение Храма в 70 году нашей эры. Конец пророчества был концом прямой сверхчувственной связи с духовными мирами и их водительством, а разрушение Храма положило конец возможности всенародного очищения, освящения и искупления, достигавшегося до тех пор в ежегодном воссоединении и возобновлении связи с божественным источником. Это был знаменательный и полностью преобразующий поворотный момент в эволюции души разумной, который до тех пор был еще омрачен последними остатками старого инстинктивного духовного восприятия и атавистического ясновидения. Отныне она предоставлена самой себе: внутренним человеческой души силам интеллекта и веры. Поскольку прямой взгляд в духовные миры был утрачен, интеллект теперь должен был полагаться на писания. Она (душа) также может быть поддержана силой веры в старые откровения, как косвенная замена утраченной прямой силы духовного видения. Этот поворотный момент времени, закрепившийся к 4 веку нашей эры, стал основой для грядущих религий и культуры средних веков, без которых немыслима и наша собственная материалистическая культура.
Этот переломный момент и переход нашли свое выражение в разделении единого древа древнееврейской духовной жизни на три отдельные ветви. Только если мы будем иметь в виду, что живые духовные переживания инициации и способности, которые служили посвященным Библии уже исчезли, мы поймем необходимость формулировать библейскую историю таким внешним образом и писать ее таким образом, чтобы ее истинные духовные источники, уходящие корнями в процессы посвящения в древнееврейских мистериях, не были раскрыты. То, что отныне будет называться ‘эзотерической мудростью’, будет храниться «в тайне», то есть исключено из очищенной, интеллектуализированной, канонической Библии. Это означало, что из Библейского повествования будет удалено все, что новые силы интеллекта и веры не смогли и не ожидали постичь. Истинная эзотерическая история скрыта в Библии, и то же самое относится к христианскому и мусульманскому Священному Писанию. Вход в ‘Пардес’ (сад посвящения и познания высших миров), как мы увидим ниже, был ‘зашифрован’ и отделен от внешней религиозной жизни на протяжении всей Римской эпохи и средних веков, так что там, во внешней жизни, человеческая душа и «я» могли бы развиваться в свободе, которая была невозможна до тех пор, пока связь с высшими мирами преобладала как элементарный факт жизни.
Это понимание также проливает свет на следующую загадку: почему были эти древние эзотерические свитки, такие как замечательная «Сефер Йецира» и фрагменты Гекалота и Меркабы, записаны в первую очередь? Ведь они не предназначались для внешнего издания, и до тех пор, пока книга Зохар не была опубликована в 14 веке, считались скрытой тайной, разоблачение которой по-прежнему считалось предательством святая святых. Причина этого – растущее беспокойство среди мастеров эзотерического знания, не только среди евреев, но и повсюду в этот критический переходный период, что духовные источники истинного посвящения, последними наследниками которых они были, будут забыты слишком рано. Они прекрасно знали, что они были последними, кто еще мог подниматься в высшие миры и приносить на Землю действительную духовную мудрость и знание, хотя и иными способами, чем более ранние посвящения Моисея и Пророков, и древнее языческое мистическое знание Египта, Вавилона, Персии и Индии. Те еврейские мистики первых веков нашей эры, которые называли себя всадниками божественной Колесницы (Йордай Меркаба) и написали эти возвышенные эзотерические фрагменты, прекрасно знали, что старое первоначальное божественное откровение умирало. Таннаим и Амораим, основатели Мишны и Талмуда, знали, что еврейский народ и все люди, неуклонно теряют свое первобытное духовное видение и что посвящения старой школы повсюду подходят к концу. Поэтому они должны были подготовиться к темному периоду средневековья, который включает в себя также первую часть Нового времени, когда люди не смогут достигать реального, живого духовного знания и должны будут полагаться на письменные традиции. Они знали, что новая духовная эпоха, с новой современной возможностью посвящения и обретения знания высших миров основанного на самосознании, была еще очень далеко в будущем. Они сознавали, что древние силы, дававшие человечеству древнее ясновидческое, сверхчувственное зрение, приближаются к своему концу и что их место должны занять новые душевные силы души разумной – только силы интеллекта и веры. Эта дилемма находит свое наиболее значительное выражение в «Идра Раба» (великом собрании), впервые обнародованном в книге Зохар в 14 веке, где рабби Симеон Бен Йохай говорит собравшимся вокруг него друзьям: «Горе мне, если я открою, и горе мне, если я не открою» древнюю эзотерическую мудрость. Но на самом деле у него не было другого выбора, кроме как раскрыть эту мудрость; в самом деле, он прекрасно знал, что в ближайшие столетия интеллект и вера, самые сокровенные силы души разумной, установят свой контроль, в то время как на заднем плане индивидуальное эго будет собирать и увеличивать свою силу, и материализм в конечном итоге победит человечество в современную эпоху. Он сказал своим ученикам, что за растущей темнотой их времени – 2-го века нашей эры – последует гораздо большая темнота в грядущих веках и тысячелетиях; эта тьма должна будет развивать как внутреннее в человеческой душе, так и внешнее в нашей истории, пока новый свет не воссияет снова, давая человечеству обновленный доступ к истинному духу, но теперь уже полностью самосознательным образом. И это он тоже знал: что по крайней мере след древних божественных искр мудрости должен быть сохранен, даже во все более мертвых и передаваемых извне буквах и письменах, как провизия для путешествия по извилистому пути через пустоши, все более становящегося сильным интеллектуализма и материализма. Таким образом, как это ни парадоксально, те части эзотерической мудрости, которые было решено раскрыть, на самом деле свидетельствуют о фундаментальном упадке древнего посвящения, о котором они все еще свидетельствуют. В то время как некоторые «книги» (во многих случаях это были фактически рукописи, фрагменты которых сохранились и были собраны вместе в книге «Зохар») были написаны и в конечном итоге также напечатаны, мы должны понимать, что это на самом деле означает сокрытие истинной практики древнееврейского посвящения. Посвящение будет заменено интеллектом, связанным с писаниями, верой и ритуалами и углублено внутренним, субъективным мистицизмом средневековья, который проложит путь к эпохе новых естественных наук и новой духовной науке. На протяжении всего средневековья люди должны будут основывать свою религиозную жизнь на сочетании и гармонизации интеллекта и веры, которые заменят прямое духовное видение и познание. Последние поколения истинных мастеров эзотерических потоков написали некоторые из своих тайн только потому, что у них не было выбора, и делали это в атмосфере печали и скорби по поводу закрытия тайн и необходимого архивирования света для поколений «конца дней». Это означает, что эпоха, которая фактически началась в наше время, с начала 20-го века, когда с помощью тех инструментов сознания и мышления, на которых базируются и новые естественные науки, можно получить совершенно новое духовное знание. Разделение и оглашение трех разделенных ветвей, осуществленное иудаизмом Второго Храма между библейской историей, которая была сформулирована на обычном человеческом языке и образах, талмудическим собранием практических устных религиозных наставлений и мудрости, и эзотерикой, которая теперь была ограничена тайным местом, было последним величайшим достижением древнееврейского течения.
Этот исторический перелом характерен не только для иудаизма. Мы должны понять его в свете той стадии, которой достигло к тому времени развитие человеческого сознания. Такого рода разделение произошло во всех религиозных и гностических движениях в конце периода Второго Храма, особенно на Ближнем Востоке, в северной Африке, южной Италии и малой Азии, в период, когда человечество начало мыслить все более и более независимо и обратило свое внимание на внешний физический мир. Как мы уже упоминали ранее, Рудольф Штайнер обозначил это время как середину периода развития души разума, в котором интеллект становится все более и более личностным, а старые силы ясновидения и духовного видения угасают. Она постепенно развивалась в этот период, сначала в культурах Израиля, Греции и Аравии, а оттуда пробралась на запад, в Европу средних веков, и достигла своего пика в новую эру. Новая эра, начинается в 15-м веке, сопровождаемая совершенно новыми душевными силами, которые проявляются прежде всего в новой форме полностью сознательного мышления и наблюдения современного естествознания.
В течение периода развития души разумной, начиная с конца 8-го века до н. э., через Первый и Второй Храмовые периоды и Греко-Римскую эпоху до 15-го столетия, существовала необходимость двойной защиты: с одной стороны, чтобы защитить наследие древней духовной мудрости и духовного знания от неправомерного использования, которое мог сделать из него растущий эгоизм человечества; и с другой стороны, чтобы защитить вновь развивающиеся и все еще слабые интеллектуальные, религиозные и социальные силы людей, от влияния самой древней мудрости посвящения. Мы должны понять дальновидную образовательную мудрость великих учителей человечества: чтобы защитить вечно развивающиеся молодые почки интеллекта, веры и личности, они должны были блокировать прямой доступ человечества к высшим мирам. Они действовали как самые мудрые родители и учителя подростков в наше время, которые постепенно своим личным примером и своим прямым внешним авторитетом помогают подростку развить индивидуальные душевные силы знания, сердца и воли, которые могут позволить ему стать самостоятельным взрослым. Такое «сокрытие лица» божеством было необходимым условием свободы человечества. Человечество должно созреть и набраться сил, прежде чем оно сможет вновь свободно приблизиться к вратам новых мистерий.
Этот новый период, следующий за средневековьем, называется в духовной науке веком «сознательной души», который продлится до середины 4-го тысячелетия. Цель этого века души сознательной двоякая: во-первых, собрать достижения развития души разумной, полученные в темное средневековье, и преобразовать их в новые и мощные силы индивидуальности, сознательного мышления и научного, материалистического и технологического контроля над физическим миром. Во-вторых, преобразовать и одухотворить эти новые и сознательные душевные силы и поднять их на создание совершенно новых, современных, универсальных сил духовного знания. Поэтому первая цель эпохи души сознательной состоит в том, чтобы привести «я» к достижению полного самосознания сначала в физическом чувственно-интеллектуальном мире, чтобы затем привести его также и в высшие духовные миры.
Все развивается, трансформируется и существенно меняется от прошлого к будущему не только во вселенной и природе, но и в человеческой жизни и эволюции. К идее эволюции нужно относиться гораздо глубже и серьезнее. Первая материалистическая форма, данная великими дарвинистами 19-го и 20-го веков, является лишь самой примитивной стадией младенчества и детства этой великой, все изменяющей современной идеи. Потому что, как пророчествовали все древние учителя и мастера эзотерической мудрости, когда приходит время, в котором человеческая индивидуальность становится достаточно зрелой, как вполне самостоятельная взрослая личность, оно постепенно открывает человечеству совершенно новый путь развития своими взрослыми силами познания, мудрости и нравственной ответственности, новых духовных сил ясновидения, которые вновь приведут человечество к мирам духа – тем самым мирам, которые были закрыты для того, чтобы люди могли достичь своей земной независимости. Но тогда духовная и нравственная ответственность за все происходящее на Земле переходит в зрелые руки человечества, и мы должны лучше понимать значение этого нынешнего этапа в биографии человечества, скорее раньше, чем позже, и перестать спрашивать: «Где был Бог?» каждый раз, когда мы совершаем наше очередное злое дело. Благой Бог, который прячет свое всепроникающее присутствие, могущество и мудрость, чтобы человечество могло быть свободным, одновременно поселился в глубинах свободной человеческой души. Теперь Он пребывает в святая святых каждой человеческой души, и с бесконечным Zimzum, уменьшением и сужением, используя каббалистическое выражение, превратил Себя в потенциальное, будущее семя, которое может быть активировано и культивировано только в свободном «я» человечества. Он отдал себя целиком, как скромное семя, которое может вырасти только в том случае, если мы, свободные люди, решим проникнуть в эти глубины души и духа и реализовать Его силы через наше собственное свободное сознание и мораль.
Чтобы проиллюстрировать суть истинного посвящения, фрагменты которого сохранились в эзотерических традициях, я хотел бы включить в эту лекцию краткое изложение талмудической истории о «Четырех вошедших в Пардс» (на иврите аббревиатура PRDS, первые буквы Буквального, Намека, Созерцания и Тайны). Из всех четверых только рабби Акива вернулся невредимым. Эта история была разрешена для включения в Талмуд, чтобы служить предупреждением и обозначить границы, создававшиеся в то время между «эзотерической мудростью» и внешней галахической религиозной жизнью. Если мы интерпретируем эту историю сегодня, используя современное духовное исследование, она может многому научить нас о значении эзотерической жизни также в настоящем и будущем.
Четверо вошедших в Пардс
Когда хранилища и скрытые сокровища были открыты для современных академических исследователей, сначала в Европе, а затем в Израиле благодаря новаторским усилиям Гершома Шолема и его учеников, многие из древних эзотерических писаний стали доступны впервые. Нам стало ясно, как это было когда-то в тех эзотерических кругах, где они были намеренно скрыты и забыты, что во фрагментах Гекалота и Меркабы есть описания реальных, живых посвящений многих из тех, кого мы до сих пор знали только как мудрецов Мишны и Талмуда – рабби Исмаила, рабби Акивы и рабби Нехунья Бен Хакана и кроме того многих других. Многие из наиболее важных ведущих мудрецов в конце периода Второго Храма и после его разрушения были фактически совершенными еврейскими гностиками. Кроме того, выяснилось, что эзотерические намеки, которые появляются в Талмуде, представляют собой не воображаемые причуды, как предполагали ученые Просвещения и материалистические научные интерпретации 19-го века, а скорее фрагменты того, что в литературе Гекалота и Меркабы было полностью развитым мистическим, эзотерическим и гностическим миром, основанным на реальных индивидуальных сверхчувственных переживаниях высших миров и встрече с конкретными духовными существами ангельских иерархий.
История о четырех вошедших в Пардс – классический пример этого. Это отрывок, который постоянно сбивал с толку читателей в прошлом и сегодня, которые не знакомы с эзотерическими тайнами, раскрываемыми через него. В центре повествования стоит не кто иной, как рабби Акива (50-135 гг. н. э.), ведущий религиозный авторитет в эпоху после разрушения Храма и восстания Бар Кохбы. Среди четырех духовных путешественников он – тот, кто вошел в Пардс высших миров посвящения, кто прошел испытания посвящения и вернулся к нам невредимым, обогащенный высшим знанием и мудростью. И здесь, за туманным и несвязанным фрагментом Талмуда о рабби Акиве и трех других, почти 2000 лет скрывалась одна из важных книг эзотерической мудрости позднего периода Второго Храма, «Малая книга Гекалота», героем которой является рабби Акива. В этой книге в мельчайших подробностях рассказывается о восхождениях и спусках рабби Акивы в высшие миры. Он, по-видимому, полностью знаком с духовными мирами и передвигается с большой свободой в своем духовном путешествии по семи небесам с их многочисленными ангельскими существами! Позвольте мне повторить еще раз: Библия, как и Талмуд, скрывает больше, чем раскрывает; обе должны соответствовать смене времен и приспосабливать духовное к языку грядущего периода души разумной. Но они всегда открывают узкую щель или окно в тайны, лежащие за внешним буквальным смыслом, окно, которое является себя-скрывающим окном, потому что оно систематически не вписывается в отрывок. Для чисто интеллектуального чтения оно остается фрагментарным, неполным и невидимым или неправильно понятым. Но для образованных эзотериков и каббалистов каждое слово и предложение Библии и Талмуда – это такая щель или окно, которое они расширяют и превращают в широко открытые врата, через которые они могут глубоко заглянуть в духовные миры.
Действительные процессы и переживания посвящения, происходящие в действительных мирах духа, где можно найти действительный источник Библии и Талмуда, – все это подробно описано в литературе древнееврейского гностицизма и мистицизма и в некоторых апокрифических книгах. Следует подчеркнуть, что это разделение между внешним и внутренним, между эзотерическим и экзотерическим знанием не предназначалось, по крайней мере первоначально, для того, чтобы держать высшее знание в руках привилегированных и элитных кругов, чтобы увеличивать контроль и власть над теми, кто лишен этого знания. Мы должны понять, что приобретение знания высших миров через посвящение или, на языке «Спустившихся с Колесницы» в литературе Гекалота
