Das Evangelium nach dem Spiritualismus (Übersetzt) E-Book

Allan Kardec

• Herausgeber: David De Angelis
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

In diesem Buch spricht Allan Kardec ein Problem von großer Bedeutung an, vor allem wenn man die früheren und heutigen Beziehungen zwischen der Kirche und dem Spiritismus berücksichtigt. Das Evangelium nach dem Spiritismus enthält die Erklärung der moralischen Maximen Christi, ihre Übereinstimmung mit dem Spiritismus und ihre Anwendung auf verschiedene Lebenssituationen.

Alle Mitteilungen wurden von sehr guten Geistern verfasst, und die Texte der verschiedenen Autoren stimmen überein und ergänzen sich gegenseitig in hervorragender Weise. Es ist die wahre Interpretation des Lebens Christi, seiner Wunder, Taten und Gleichnisse, mit einer Erklärung und einem Kommentar von hohen geistigen Wesenheiten, in einer Darstellung, die Irrtümer und falsche Interpretationen korrigiert, um nur und vor allem die Wahrheit anzubieten.

Der Name Allan Kardec ist in der ganzen Welt als der erste Kodierer und damit praktisch als der Begründer der spiritistischen Lehre oder, wie er es definieren wollte, der spiritistischen Philosophie bekannt. Es war sein Verdienst, alle Theorien und Prinzipien, die durch verschiedene Medien in zahlreichen spiritistischen Mitteilungen geäußert wurden, in mehreren Bänden von großem Interesse gesammelt und koordiniert zu haben. Es war die Zeit des Spiritualismus, und die Werke von Kardec beleuchteten diese neue Welt, die sich dem Erdenmenschen eröffnete.

Nach The Book of Spirits und The Book of Mediums, die die Grundlagen des Spiritismus bilden, folgte The Gospel According to Spiritism. Es ist in der ganzen Welt bekannt und verbreitet und hat die Anforderungen und Erwartungen der zahlreichen Anhänger und Enthusiasten voll erfüllt. Seit seiner Entstehung hat das Werk nichts von seiner Aktualität und Gültigkeit verloren und beweist, dass die Wahrheit immer dieselbe ist und sich ihre Leitprinzipien nie ändern.

Leseprobe

Das evangelium nach dem spiritualismus

Allan Kardec

Übersetzung und 2021 Edition von David De Angelis

Alle Rechte vorbehalten

Inhaltsübersicht

Vorwort

Einführung

1. Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen

2. Mein Reich ist nicht von dieser Welt

3. In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen

4. Niemand, der nicht wiedergeboren ist, wird das Reich Gottes sehen können.

5. Selig sind die Bedrängten

6. Christus der Tröster

7. Selig sind die Armen im Geiste

8. Selig, die reinen Herzens sind

9. Selig sind, die sanftmütig und friedlich sind

10. Gesegnet sind die Barmherzigen

11. Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst

12. Liebe deine Feinde

13. Lass deine Linke nicht wissen, was deine Rechte tut

14. Ehre deinen Vater und deine Mutter

15. Ohne Nächstenliebe gibt es keine Rettung

16. Du kannst nicht Gott und dem Reichtum dienen

17. Perfekt sein

18. Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt

19. Der Glaube versetzt Berge

20. Die Arbeiter der letzten Stunde

21. Falsche Christen und falsche Propheten werden auftauchen

22. Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen

23. Seltsame Moralvorstellungen

24. Stellen Sie die Lampe nicht unter den Scheffel

25. Suchen und finden

26. Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt

27. Bittet und ihr werdet empfangen

28. Sammlung spiritistischer Gebete

a) ALLGEMEINE GEBETE

b) BETEN FÜR SICH SELBST

c) GEBETE FÜR ANDERE

d) GEBETE FÜR DIE, DIE NICHT MEHR AUF DER ERDE SIND

e) GEBETE FÜR DIE KRANKEN UND BETROFFENEN - Für die Kranken

Vorwort

Die Geister des Herrn, die die Tugenden des Himmels sind, verteilen sich wie ein riesiges Heer, das sich auf Befehl bewegt, über die ganze Oberfläche der Erde. Wie Sterne, die vom Himmel fallen, kommen sie, um den Weg zu erhellen und die Augen derer zu öffnen, die nicht sehen können.

Wahrlich, ich sage euch, die Zeit ist gekommen, in der alle Dinge wieder in ihren wahren Sinn gebracht werden müssen, um die Finsternis zu vertreiben, die Stolzen zu verwirren und die Gerechten zu verherrlichen.

Die großen Stimmen des Himmels erklingen wie Trompetenstöße, und die Chöre der Engel versammeln sich. Männer, wir laden euch zum göttlichen Konzert ein. Lasst eure Hände die Zither ergreifen; lasst eure Stimmen sich vereinen und von einem Ende des Universums zum anderen in einer heiligen Hymne vibrieren.

Männer, Brüder, die wir lieben: Wir sind euch nahe. Liebt auch einander und sagt, indem ihr den Willen des Vaters im Himmel tut, von ganzem Herzen: "Herr! Herr!", und ihr könnt in das Himmelreich eingehen [1].

DER GEIST DER WAHRHEIT

[Diese durch das Medium übermittelte Belehrung fasst zugleich den wahren Charakter des Spiritismus und das Ziel dieses Werkes zusammen: Deshalb wird sie hier als Vorwort eingefügt.

Einführung

1) ZWECK DIESER ARBEIT

Die in den Evangelien enthaltenen Inhalte lassen sich in fünf Teile gliedern: die gewöhnlichen Taten des Lebens Christi, die Wunder, die Vorhersagen, die Worte, die zur Begründung der Dogmen der Kirche dienten, und die moralischen Lehren. Während die ersten vier Teile Gegenstand von Kontroversen waren, ist der letzte Teil immer unbestreitbar geblieben. Der Unglaube selbst verneigt sich vor diesem göttlichen Kodex; er ist der Grund, auf dem sich alle Kulte treffen können, das Banner, unter dem alle Zuflucht finden können, unabhängig von ihren Überzeugungen, denn er war nie Gegenstand religiöser Auseinandersetzungen. Andererseits hätten sich die Sekten, wenn sie darüber diskutiert hätten, selbst verurteilt, da die meisten von ihnen der mystischen Seite mehr Bedeutung beimaßen als der moralischen, da letztere von sich aus Reformen forderte. Vor allem für die Menschen ist sie eine Verhaltensregel, die alle Umstände des privaten und öffentlichen Lebens einbezieht, das Prinzip aller sozialen Beziehungen, die auf der strengsten Gerechtigkeit beruhen; sie ist schließlich und vor allem der unfehlbare Weg des zukünftigen Glücks, ein Flügelschlag des Schleiers, der sich über das zukünftige Leben legt. Und genau dieser Teil ist der ausschließliche Gegenstand dieser Arbeit.

Die ganze Welt bewundert die Moral des Evangeliums; jeder verkündet ihre Erhabenheit und Notwendigkeit, aber viele tun dies nur, indem sie dem Gehörten vertrauen oder sich an einige der sprichwörtlich gewordenen Maximen halten; wenige kennen sie in ihrer Tiefe, noch weniger sind es, die sie verstehen und ihre Konsequenzen abzuleiten wissen. Der Grund dafür liegt vor allem in den Schwierigkeiten beim Lesen des Evangeliums, das für die meisten Menschen unverständlich ist. Die allegorische Form, der bewusste Mystizismus der Sprache führen dazu, dass die meisten Menschen sie aus Gewissensgründen und aus Pflichtgefühl lesen, so wie sie Gebete lesen, ohne sie zu verstehen, und daher ohne Frucht. Die moralischen Gebote, die hier und da verstreut und in der Masse der anderen Geschichten verwirrt sind, entgleiten, ohne dass man sich ihrer bewusst ist; es wird dadurch unmöglich, das Ganze zu erfassen und sie zum Gegenstand einer besonderen Lektüre und Meditation zu machen.

Zwar wurden Abhandlungen über die Moral des Evangeliums verfasst, aber ihre Anpassung an einen modernen literarischen Stil nimmt ihnen die primitive Naivität, die sie so faszinierend und authentisch machte. Dasselbe gilt für die einzelnen Maximen, wenn sie auf ihren einfachsten sprichwörtlichen Ausdruck reduziert werden: Sie werden zu bloßen Aphorismen, die durch die Eliminierung der begleitenden Tatsachen und Umstände, unter denen sie geäußert wurden, viel von ihrem Wert verlieren.

Um diesen Nachteil zu überwinden, haben wir in diesem Werk die Artikel zusammengetragen, die mit Anstand einen universellen Ethikkodex ohne Unterscheidung von Sekten darstellen können. In den Zitaten haben wir alles beibehalten, was notwendig war, um der Entwicklung des Gedankens zu folgen, und nur das entfernt, was für das Thema irrelevant war. Wir haben auch die Originalübersetzung von Sacy [1] beachtet.

und seine Unterteilung in Verse. Aber anstatt einer unmöglichen chronologischen Reihenfolge zu folgen, die auch für unser Thema nicht wirklich von Nutzen ist, haben wir die Maximen methodisch gruppiert und nach ihrer Art klassifiziert, so dass sie so weit wie möglich voneinander abgeleitet werden können. Der Hinweis auf die Reihenfolge der Kapitel und Verse ermöglicht es uns, die übliche Klassifizierung zu verwenden, wenn wir sie für angemessen halten.

Es war nur ein materielles Werk, das an sich nur von zweitrangigem Nutzen gewesen wäre; das Wesentliche war, es durch die Erklärung der unklaren Passagen und die Entwicklung aller sich daraus ergebenden Konsequenzen für die Anpassung an die verschiedenen Lebenssituationen allen zugänglich zu machen. Und darum haben wir uns bemüht, mit Hilfe der guten Geister, die uns unterstützen.

Viele Punkte im Evangelium, in der Bibel und allgemein in den heiligen Autoren sind unverständlich; einige von ihnen scheinen ohne den Schlüssel zu ihrer wahren Bedeutung sogar irrational zu sein; und dieser Schlüssel ist in seiner Gesamtheit im Spiritismus zu finden, wie diejenigen, die ihn ernsthaft studiert haben, sich selbst überzeugen konnten, und wie wir im Folgenden noch genauer sehen werden. Der Spiritismus war schon im Altertum und in allen Zeitaltern der Menschheit überall präsent; Spuren davon finden sich überall in Schriften, im Glauben und in Denkmälern; und das ist der Grund, warum er nicht nur neue Horizonte für die Zukunft eröffnet, sondern auch ein nicht weniger lebendiges Licht auf die Geheimnisse der Vergangenheit wirft.

Zusätzlich zu jedem Gebot haben wir Anweisungen hinzugefügt, die aus denjenigen ausgewählt wurden, die die Geister in verschiedenen Ländern und durch verschiedene Medien diktiert haben. Hätten diese Unterweisungen einen einzigen Ursprung, so könnten sie entweder persönlich oder durch ihre Umgebung beeinflusst worden sein; gerade die Vielfalt ihrer Ursprünge beweist, dass die Geister überall dieselben Lehren anbieten und dass in dieser Hinsicht niemand privilegiert ist

Dieses Werk ist für jedermann zugänglich: Jeder kann daraus ableiten

die Mittel, um ihr Verhalten an die Moral Christi anzupassen. Spiritisten werden darin außerdem die Regeln finden, die für sie von besonderer Bedeutung sind. Das Gesetz des Evangeliums, das die Geister selbst allen Völkern gelehrt haben, wird dank der nun ständig hergestellten Verbindung zwischen der lebendigen und der unsichtbaren Welt kein toter Buchstabe mehr sein; jeder wird es verstehen und durch die Ratschläge seiner geistigen Führer stets dazu angehalten werden, es ständig in die Praxis umzusetzen. Die Belehrungen der Geister sind wahrhaftig die Stimmen des Himmels, die herabsteigen, um die Menschen zu erleuchten und sie zur Ausübung des Evangeliums einzuladen [3].

2. die AUTORITÄT DER GEISTIGEN DOKRATIE Universelle Kontrolle der Lehren der Geister

Wäre die Geisterlehre eine rein menschliche Vorstellung, hätte sie keine andere Garantie als den Intellekt desjenigen, der sie sich ausgedacht hat; niemand auf dieser Welt könnte vernünftigerweise behaupten, die absolute Wahrheit zu besitzen. Hätten sich die Geister, die sie offenbart hatten, einem einzigen Menschen offenbart, könnte nichts ihren Ursprung garantieren, denn man müsste sich auf das Wort derer verlassen, die behaupteten, ihre Lehre empfangen zu haben. Selbst wenn er absolute Aufrichtigkeit zugeben würde, könnte er höchstens die Menschen seines Milieus überzeugen; er könnte sektiererische Anhänger haben, aber es würde ihm nie gelingen, alle zu überzeugen.

Was die Medien anbelangt, so haben wir davon abgesehen, sie namentlich zu nennen; zum größten Teil sind sie auf eigenen Wunsch nicht genannt worden, und es war daher nicht zweckmäßig, Ausnahmen zu machen. Außerdem hätte die Benennung von Medien keinen Mehrwert für die Arbeit der Geister gebracht; sie wäre also nur eine Befriedigung der Eigenliebe gewesen, auf die die wirklich ernsthaften Medien keinen Wert legen. Sie sind sich darüber im Klaren, dass ihre Rolle rein passiv ist, dass der Wert ihrer Mitteilungen in keiner Weise von ihrem persönlichen Verdienst abhängt und dass es kindisch wäre, sich über ein Werk der Intelligenz zu freuen, an dem nur mechanisch mitgearbeitet wurde.

Gott hat gewollt, dass die neue Offenbarung die Menschen auf einem schnelleren und sichereren Weg erreicht; deshalb hat er Geister eingesetzt, die sie von einem Pol zum anderen tragen und sich überall manifestieren, ohne jemandem das ausschließliche Vorrecht zu geben, ihre Worte zu hören. Ein Mensch kann sich täuschen, er kann sich selbst täuschen; aber wenn Millionen von Menschen dasselbe sehen und hören, kann das nicht passieren; es gibt eine Garantie für jeden und für alle. Andererseits kann man einen Menschen verschwinden lassen, aber man kann nicht die Masse verschwinden lassen; man kann Bücher verbrennen, aber man kann keine Geister verbrennen, [4]

Und selbst wenn alle Bücher verbrannt würden, würde die Quelle der Lehre nicht versiegen, denn die Quelle ist nichts auf Erden, sondern entspringt überall, und jeder kann aus ihr schöpfen. Selbst wenn es keine Menschen gäbe, die sie verbreiten, gäbe es immer Geister, die jeden erreichen und die niemand erreichen kann.

Es sind also die Geister, die diese Lehren verbreiten, und zwar mit Hilfe der unzähligen Medien, die sie an jedem Ort erwecken. Hätte es nur einen einzigen Interpreten gegeben, wie begünstigt er auch gewesen sein mag, so wäre der Spiritismus kaum bekannt geworden; dieser einzige Interpret, welcher Klasse er auch angehören mochte, wäre selbst das Objekt der Verhinderung vieler gewesen; nicht alle Nationen hätten ihn akzeptiert; aber die Tatsache, dass die Geister, die sich überall manifestieren, in allen Sekten und allen Parteien, wird von allen akzeptiert. Der Spiritismus hat keine Nationalität; er steht außerhalb aller individuellen Kulte; er wird von keiner Gesellschaftsschicht aufgezwungen, denn jeder kann von seinen Verwandten und Freunden im Jenseits Anweisungen erhalten. Das war notwendig, damit sie alle Menschen zur Brüderlichkeit einladen konnte; hätte sie sich nicht auf neutralen Boden gestellt, hätte sie die Meinungsverschiedenheiten aufrechterhalten, anstatt sie zu beschwichtigen.

Es ist diese Einheit der Geisterlehre, die die Stärke des Spiritismus ausmacht, und das ist der Grund, warum er sich so schnell verbreitet hat. Während die Stimme eines einzigen Mannes, selbst mit Hilfe der Presse, Jahrhunderte gebraucht hätte, um die Ohren aller zu erreichen, werden Tausende von Stimmen gleichzeitig in allen Teilen der Erde gehört, die dieselben Prinzipien verkünden und sie sowohl den Unwissendsten als auch den Gelehrtesten mitteilen, so dass niemandem etwas vorenthalten werden kann. Dies ist ein Vorteil, den keine der bisher erschienenen Lehrmeinungen hatte. Wenn also der Spiritismus eine Wahrheit ist, dann fürchtet er weder den Unwillen der Menschen noch moralische Revolutionen noch die physischen Umwälzungen auf der Erde, denn keine dieser Befürchtungen kann die Geister erreichen.

Aber das ist nicht der einzige Vorteil, der sich aus dieser außergewöhnlichen Situation ergibt: Der Spiritismus erhält dadurch eine sehr starke Garantie gegen die Spaltungen, die sowohl durch die Ambitionen bestimmter Geister als auch durch die Widersprüche bestimmter Geister hervorgerufen werden können. Widersprüche, die zweifellos ein Stolperstein sind, die aber in sich selbst sowohl das Heilmittel als auch das Übel enthalten.

Es ist bekannt, dass die Geister aufgrund ihrer unterschiedlichen Fähigkeiten weit davon entfernt sind, individuell die ganze Wahrheit zu besitzen; dass es nicht allen gegeben ist, in bestimmte Geheimnisse einzudringen; dass ihr Wissen im Verhältnis zu ihrer Reinheit steht; dass niedrige Geister nicht mehr wissen als Menschen und weniger als manche Menschen; dass es unter ihnen, wie unter den Menschen, anmaßende und falsche Besserwisser gibt, die glauben, zu wissen, was sie nicht wissen; dass es Systematiker gibt, die ihre Ideen für die Wahrheit halten; und schließlich, dass die Geister der höchsten Ordnung, diejenigen, die eine vollständige Entmaterialisierung erreicht haben, die einzigen sind, die irdische Ideen und Vorurteile aufgegeben haben. Aber es ist bekannt, dass die Geister der höchsten Ordnung, die eine vollständige Entmaterialisierung erreicht haben, die einzigen sind, die die irdischen Ideen und Vorurteile aufgegeben haben. Daraus folgt, dass in Bezug auf alles, was über den Bereich der rein moralischen Lehre hinausgeht, die Offenbarungen, die jemand erhalten kann, einen individuellen Charakter haben und das Siegel der Echtheit vermissen lassen; dass sie als persönliche Meinungen dieses oder jenes Geistes betrachtet werden müssen und dass es unvorsichtig wäre, sie als absolute Wahrheiten anzunehmen und zu verkünden.

Die erste Prüfung ist zweifellos die der Vernunft, der alles, was von den Geistern kommt, ausnahmslos unterworfen werden muss; jede Theorie, die in offenkundigem Widerspruch zum gesunden Menschenverstand, zur strengen Logik und zu den dem Menschen bekannten positiven Daten steht, muss verworfen werden, ganz gleich, unter welchem respektablen Namen sie unterzeichnet ist. Diese Kontrolle ist jedoch in vielen Fällen unzureichend, da einige nicht über das nötige Wissen verfügen und viele dazu neigen, ihr persönliches Urteil als alleinigen Richter über die Wahrheit zu betrachten. Was tun Menschen in solchen Fällen, die wissen, dass sie kein absolutes Vertrauen in sich selbst haben können? Sie verlassen sich auf die Meinung der Mehrheit und lassen sich von ihr leiten. Das Gleiche muss gegenüber den Lehren der Geister getan werden, die uns im Übrigen selbst die Mittel dazu liefern.

Die Konkordanz in der Geisterlehre ist also die sicherste Kontrolle, aber sie reicht nicht aus, denn sie muss unter bestimmten Bedingungen stattfinden. Die am wenigsten gültige von allen ist diejenige, die entstehen kann, wenn ein Medium selbst verschiedene Geister über einen zweifelhaften Punkt befragt: es ist klar und offensichtlich, dass, wenn er unter der Herrschaft einer Besessenheit steht oder wenn er mit einem betrügerischen Geist zu tun hat, dieser ihm dieselben Lehren unter verschiedenen Namen vermitteln kann. Auch die Übereinstimmung der verschiedenen Medien eines einzigen Zentrums bietet keine ausreichende Gewähr, da sie alle unter demselben Einfluss stehen können.

Die einzige ernstzunehmende Garantie für die Lehre der Geister ist die, die sich aus der Übereinstimmung von Offenbarungen ergibt, die spontan, durch eine große Anzahl von Medien, die nicht miteinander verbunden sind, und in verschiedenen Ländern gemacht wurden.

Es versteht sich von selbst, dass es hier nicht um Mitteilungen geht, die sekundäre Interessen betreffen, sondern um die Grundsätze der Lehre selbst. Die Erfahrung beweist, dass ein neuer Grundsatz, der zum Ausdruck gebracht werden muss, spontan zur gleichen Zeit und an verschiedenen Orten auf die gleiche Weise gelehrt wird, wenn nicht in der Form, so doch im Inhalt. Wenn also ein Geist ein extravagantes System formulieren will, das auf seinen eigenen Ideen beruht und der Wahrheit fremd ist, wird er isoliert sein und vor der Einstimmigkeit der Anweisungen, die überall sonst gegeben werden, zurückschrecken; dafür hat es schon viele Beispiele gegeben. Es ist diese Einstimmigkeit, die alle partiellen Systeme zu Fall gebracht hat, die am Ursprung des Spiritismus entstanden, als jeder die Phänomene auf seine Weise erklärte, bevor die Gesetze, die die Beziehungen zwischen der sichtbaren und der unsichtbaren Welt regeln, bekannt waren.

Das ist die Grundlage, auf der wir stehen, wenn wir einen Grundsatz der Lehre formulieren. Wir erklären es nicht für wahr, weil es unseren Vorstellungen entspricht; wir erheben uns keineswegs zu den obersten Schiedsrichtern der Wahrheit und wir sagen niemandem: "Glaubt das, weil wir es euch sagen. Unsere eigene Meinung ist in unseren Augen nur eine persönliche Meinung, die richtig oder falsch sein kann, denn wir sind nicht unfehlbarer als andere. Ein Grundsatz wird für uns auch nicht dadurch zur Wahrheit, dass er uns gelehrt wird, sondern nur, weil er die Sanktion der allgemeinen Übereinstimmung erhalten hat.

In unserer eigenen Situation, in der wir Mitteilungen von etwa tausend spiritistischen Zentren erhalten, die über die verschiedensten Teile der Welt verstreut sind, sind wir in der Lage, die Prinzipien zu erkennen, auf denen diese Übereinstimmung beruht; es ist diese Möglichkeit der Beobachtung, die uns bisher geleitet hat, und es ist diese, die uns in den neuen Bereichen leiten wird, die der Spiritismus zu erforschen aufgerufen ist. Wenn wir also die Mitteilungen, die uns von verschiedenen Orten in Frankreich und im Ausland erreichen, sorgfältig studieren, erkennen wir dank der besonderen Art der Offenbarungen, dass sich eine Tendenz abzeichnet, einen neuen Weg einzuschlagen, und dass die Zeit gekommen ist, einen Schritt nach vorn zu tun. Oft sind solche Offenbarungen, die manchmal in zweideutigen Worten ausgedrückt werden, von vielen derjenigen, die sie erhalten haben, nicht erkannt worden; viele andere haben geglaubt, dass nur sie sie besitzen. Für sich allein genommen wären sie für uns wertlos: Nur ihr Zusammentreffen macht ihre Gültigkeit aus. Wenn es dann an der Zeit ist, sie öffentlichkeitswirksam zu präsentieren, werden sich alle daran erinnern, dass sie entsprechende Anweisungen erhalten haben. Das ist die allgemeine Bewegung, die wir beobachten, die wir mit Hilfe unserer geistigen Führer studieren und die es uns ermöglicht zu beurteilen, ob es für uns sinnvoll ist, eine bestimmte Sache zu tun oder zu unterlassen.

Diese universelle Kontrolle ist eine Garantie für die zukünftige Einheit des Spiritismus, und sie wird alle widersprüchlichen Theorien aufheben. Hier wird in Zukunft das Kriterium der Wahrheit zu suchen sein. Der Erfolg der im "Buch der Geister" und im "Buch der Medien" formulierten Lehre ist darauf zurückzuführen, dass jeder in der Lage war, die Bestätigung dessen, was die beiden Bücher enthalten, direkt von den Geistern zu erhalten. Hätten die Geister ihnen an jeder Stelle widersprochen, wäre diesen Büchern das Schicksal aller rein phantastischen Vorstellungen widerfahren. Die Unterstützung der Presse hätte sie nicht vor dem Schiffbruch bewahrt; aber ohne diese Unterstützung ist es ihnen gelungen, einen raschen Fortschritt zu machen, weil sie die Hilfe von Geistern hatten, deren guter Wille sie für den schlechten Willen der Menschen belohnt hat, und zwar mit großem Abstand. Das Gleiche wird mit allen Ideen geschehen, die von Geistern oder von Menschen stammen, die nicht in der Lage sind, den Test dieser Kontrolle zu bestehen, deren Macht von niemandem bestritten werden kann.

Nehmen wir an, dass gewisse Geister sich ein Vergnügen daraus machen, in welcher Eigenschaft auch immer, ein Buch zu diktieren, das dem widerspricht; nehmen wir an, dass Böswilligkeit in feindseliger Absicht und mit der Absicht, die Lehre in Misskredit zu bringen, auch apokryphe Mitteilungen hervorbringt; welchen Einfluss könnten solche Schriften haben, wenn sie überall von Geistern widerlegt würden? Bevor ein System in ihrem Namen eingeführt wird, sollte ihre Zustimmung sichergestellt werden. Der Abstand zwischen dem System von einem und dem von allen ist der Abstand von der Einheit zur Unendlichkeit. Welchen Wert hätten alle Argumente der Verleumder, die Meinung der Massen, wenn Millionen freundlicher Stimmen aus dem Weltraum, aus allen Ecken des Universums und aus dem Schoß jeder Familie sie entschlossen bekämpfen? Hat die Erfahrung in dieser Hinsicht nicht bereits die Theorie bestätigt? Was ist aus all den Publikationen geworden, die den Spiritismus angeblich ausrotten sollten? Welcher von ihnen hat es nur geschafft, seinen Fortschritt zu behindern? Bis jetzt wurde die Frage nie unter diesem Gesichtspunkt betrachtet, der zweifellos einer der schwerwiegendsten ist: Jeder hat mit sich selbst gerechnet, aber nicht mit den Geistern.

Das Prinzip der Konkordanz ist auch eine Garantie gegen die Veränderungen, die der Spiritismus durch Sekten erfahren kann, die ihn zu ihrem eigenen Vorteil übernehmen und auf ihre Weise verändern wollen. Diejenigen, die versuchen würden, sie von ihrem vorsehungsgemäßen Ziel abzuweichen, hätten keinen Erfolg, und zwar aus dem einfachen Grund, dass die Geister aufgrund der Universalität ihrer Lehre jede Änderung, die von der Wahrheit abweicht, zu Fall bringen würden.

Aus all dem ergibt sich die grundlegende Wahrheit, dass jeder, der sich gegen den Strom der etablierten und sanktionierten Ideen stellen will, zwar eine kleine lokale und momentane Störung verursachen kann, aber niemals das Ganze beherrschen kann: in der Gegenwart und noch weniger in der Zukunft.

Daraus folgt, dass Weisungen der Geister zu noch nicht geklärten Fragen der Lehre nicht Gesetz werden können, solange sie isoliert bleiben; solche Weisungen sind daher nur unter Vorbehalt zu akzeptieren und als informativ anzusehen.

Es ist daher notwendig, sie mit größter Vorsicht zu veröffentlichen; und wenn man es für notwendig hält, sie zu veröffentlichen, ist es wichtig, sie nur als Einzelmeinungen darzustellen, die mehr oder weniger wahrscheinlich sind, aber auf jeden Fall der Bestätigung bedürfen. Diese Bestätigung muss man abwarten, bevor man einen Grundsatz als absolute Wahrheit darstellt, wenn man nicht der Leichtfertigkeit oder Leichtgläubigkeit bezichtigt werden will.

Die höheren Geister gehen bei ihren Offenbarungen mit großer Weisheit vor; sie befassen sich nur allmählich mit den größten Problemen der Lehre, je nachdem die Intelligenz in der Lage ist, die Wahrheiten einer höheren Ordnung zu verstehen, und die Umstände für den Ausdruck einer neuen Idee günstig sind. Deshalb haben sie nicht von Anfang an alles gesagt und haben es auch heute noch nicht getan. Sie geben niemals der Ungeduld derer nach, die es zu eilig haben und die Früchte pflücken wollen, bevor sie reif sind. Es wäre daher überflüssig, die Zeit, die die Vorsehung für alles vorgesehen hat, vorwegnehmen zu wollen; die wirklich ernsthaften Geister würden dann ihre Teilnahme verweigern. Aber Lichtgeister, die sich wenig um die Wahrheit kümmern, sind immer bereit, auf alles eine Antwort zu geben, und das ist der Grund, warum es immer widersprüchliche Antworten auf alle vorzeitigen Probleme gibt.

Die soeben dargelegten Grundsätze entstammen nicht einer persönlichen Theorie, sondern sind die notwendige Folge der Bedingungen, unter denen sich Geister manifestieren. Es ist nur zu offensichtlich, dass, wenn ein Geist etwas auf der einen Seite sagt, während Millionen von Geistern anderswo das Gegenteil behaupten, es nicht anzunehmen ist, dass die Wahrheit auf der Seite desjenigen liegt, der allein oder fast allein seine Meinung vertritt.

Zu behaupten, allein gegen alle anderen im Recht zu sein, wäre für einen Geist ebenso unlogisch wie für einen Menschen. Wahrhaft weise Geister, wenn sie sich in einer Frage nicht ausreichend erleuchtet fühlen, entscheiden sie nie absolut; sie sagen, dass sie sie nur von ihrem eigenen Standpunkt aus betrachten, und sind die ersten, die einem raten, auf eine Bestätigung zu warten.

Wie großartig, schön und gerecht eine Idee auch sein mag, es ist nicht möglich, dass sie von Anfang an mit allen Meinungen übereinstimmt. Die darauf folgenden Konflikte sind die unvermeidliche Folge der entstehenden Bewegung; sie sind notwendig, um die Wahrheit deutlicher hervortreten zu lassen, und es ist nützlich, dass sie von Anfang an auftreten, damit falsche Vorstellungen schneller verworfen werden können. Die Spiritisten, die diesbezügliche Befürchtungen haben, müssen völlig beruhigt werden. Alle isolierten Anmaßungen werden zwangsläufig vor dem großen und mächtigen Kriterium der universellen Kontrolle fallen.

Es ist nicht die Meinung eines einzelnen Mannes, die eine Überzeugung schafft, sondern die einstimmige Stimme der Geister; es wird nicht ein Mann oder irgendein anderer sein, der die spiritistische Orthodoxie etablieren wird. Es wird auch nicht ein einziger Geist sein, der kommt, um sich allen aufzuzwingen. Es wird die Universalität der Geister sein, die durch den Befehl Gottes kommen, um miteinander über die ganze Erde zu kommunizieren; das ist der wesentliche Charakter der spiritistischen Lehre, das ist ihre Stärke, das ist ihre Autorität. Gott hat gewollt, dass sein Gesetz auf einer unerschütterlichen Grundlage steht, und hat es deshalb nicht auf dem zerbrechlichen Kopf eines Einzelnen ruhen lassen.

Im Angesicht dieses mächtigen Flugzeugs, das Cliquen, eifersüchtige Rivalitäten, Sekten und Nationen ignoriert, werden alle Widerstände, alle Ambitionen, alle Ansprüche auf individuelle Vorherrschaft zerschlagen werden. Wir würden uns selbst in den Ruin treiben, wenn wir ihre souveränen Beschlüsse durch unsere persönlichen Vorstellungen ersetzen wollten. Nur dieser Aeropag wird alle Streitfragen klären, alle Meinungsverschiedenheiten zum Schweigen bringen und denen Recht oder Unrecht geben, die dazu berechtigt sind. Was kann die Meinung eines Menschen oder eines Geistes angesichts der ohnmächtigen Zustimmung aller Stimmen des Himmels ausrichten? Weniger als der Wassertropfen, der im Ozean verloren geht, weniger als die Stimme eines Kindes, das vom Sturm erstickt wird.

Die universelle Meinung, das ist der oberste Richter, der in letzter Instanz entscheidet: sie setzt sich aus allen Einzelmeinungen zusammen, wenn eine von ihnen wahr ist, hat sie nur ein relatives Gewicht auf der Waage, wenn sie falsch ist, kann sie sich nicht gegen alle anderen durchsetzen. In diesem riesigen Konzert wird die Individualität ausgelöscht, und das ist ein neuer Rückschlag für den menschlichen Stolz.

Dieses harmonische Ganze beginnt bereits Gestalt anzunehmen; es wird kein Jahrhundert dauern, bis es in seiner ganzen Pracht erstrahlen und alle Ungewissheiten beseitigen wird; denn bis dahin werden mächtige Stimmen den Auftrag erhalten haben, sich Gehör zu verschaffen, um alle Menschen unter demselben Banner zu vereinen, sobald das Feld ausreichend bestellt ist. In der Zwischenzeit kann derjenige, der zwischen zwei gegensätzlichen Systemen zögert, die Richtung beobachten, in der sich die allgemeine Meinung bildet, was ein sicherer Hinweis auf die Richtung ist, in der sich die Mehrheit der Geister über die verschiedenen Punkte äußert, über die sie sich austauschen, und nicht weniger sicher ist, welches der beiden Systeme sich durchsetzen wird.

3. GESCHICHTLICHER HINTERGRUND

Um bestimmte Passagen des Evangeliums zu verstehen, muss man die Bedeutung vieler häufig verwendeter Wörter kennen, die den Stand der Sitten in der jüdischen Gesellschaft zu jener Zeit kennzeichnen. Diese Worte haben für uns nicht mehr ihre wahre Bedeutung und werden oft falsch interpretiert, was zu einer gewissen Unsicherheit führt. Ein umfassendes Verständnis ihrer Bedeutung wird auch den wahren Wert bestimmter Maximen erklären, die auf den ersten Blick seltsam erscheinen mögen.

SAMARITEN. - Nach der Spaltung der zehn Stämme wurde Samaria die Hauptstadt des abtrünnigen Königreichs Israel. Die mehrfach zerstörte und wieder aufgebaute Stadt war unter den Römern die Hauptstadt von Samaria, einem der vier Teile Palästinas. Herodes, genannt der Große, schmückte sie mit prächtigen Denkmälern und gab ihr, um Augustus zu schmeicheln, den Namen Augusta, auf Griechisch Sebaste.

Die Samariter befanden sich fast immer im Krieg mit den Königen von Juda; eine tiefe Abneigung, die durch die Trennung entstanden war, wurde ständig zwischen den beiden Völkern aufrechterhalten, die jede gegenseitige Beziehung vermieden. Um die Spaltung zu verschärfen und um nicht zu den religiösen Festen nach Jerusalem reisen zu müssen, bauten die Samariter ihren eigenen Tempel und führten einige Reformen durch. Sie ließen nur den Pentateuch zu, der das Gesetz des Mose enthält, und lehnten alle Bücher ab, die später hinzugefügt wurden. Ihre heiligen Bücher waren in althebräischen Schriftzeichen geschrieben. Nach Ansicht der orthodoxen Juden waren sie Ketzer und wurden folglich geächtet und verfolgt. Der Antagonismus zwischen den beiden Völkern beruhte also nur auf unterschiedlichen religiösen Ansichten, obwohl ihre Religion denselben Ursprung hatte: Sie waren die Protestanten jener Zeit.

Auch heute noch sind Samariter in einigen Teilen der Levante anzutreffen, insbesondere in Naplosa und Jaffa. Sie halten das Gesetz des Mose strenger ein als die anderen Juden und gehen nur untereinander Bindungen ein.

NAZARENI. - So nannte das antike Gesetz die Juden, die ein lebenslanges oder zeitlich begrenztes Gelübde der absoluten Reinheit ablegten: Sie verpflichteten sich zur Keuschheit, zur Enthaltsamkeit vom Alkohol und zur Erhaltung ihrer Haare. Samson, Samuel und Johannes der Täufer waren Nazzarene.

Später gaben die Juden den ersten Christen diesen Namen in Anspielung auf Jesus von Nazareth.

Dies war auch der Name einer häretischen Sekte in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära, die wie die Ebioniten, deren Grundsätze sie übernahm, mosaische Praktiken mit christlichen Dogmen verband. Diese Sekte verschwand im vierten Jahrhundert.

PUBBLICANS. - So nannte man im antiken Rom die Steuereinnehmer, die mit der Erhebung von Steuern und Abgaben aller Art in Rom selbst und in allen anderen Teilen des Reiches beauftragt waren. Sie hatten die gleichen Aufgaben wie die Generalunternehmer und Steuereintreiber des alten Regimes in Frankreich und die, die es in einigen Ländern noch gibt. Die Risiken, die sie eingingen, ließen sie die Augen vor dem Reichtum verschließen, den sie anhäuften und der für viele von ihnen das Ergebnis skandalöser Steuern und Gewinne war. Die Bezeichnung Zöllner wurde später auf alle Personen übertragen, die mit öffentlichen Geldern umgingen, sowie auf deren Beauftragte und Untergebene. Heute hat dieser Name eine sehr schlechte Bedeutung angenommen und bezeichnet skrupellose Finanziers und Geschäftsleute: Es wird manchmal gesagt: "Gierig wie ein Zöllner; reich wie ein Zöllner", um Reichtum zweifelhafter Herkunft zu bezeichnen.

Die Steuern waren für die Juden unter der römischen Herrschaft am schwierigsten zu akzeptieren und verursachten bei ihnen die größten Irritationen; sie gaben Anlass zu verschiedenen Rebellionen und wurden zu einem religiösen Problem, da sie als gesetzeswidrig angesehen wurden. Es bildete sich eine mächtige Partei, die den Grundsatz der Steuerverweigerung vertrat und von einem gewissen Judas, genannt Galonit, angeführt wurde. Die Juden hatten also eine wahre Abscheu vor den Steuern und folglich vor allen, die mit ihrer Erhebung betraut waren; daher ihre Abneigung gegen alle Zöllner aller Ränge, obwohl sich unter ihnen Personen von höchstem Ansehen befinden konnten; auch diese wurden wegen ihrer Funktionen verachtet, ebenso wie alle, die sie aufsuchten, und wurden mit gleicher Verachtung betrachtet. Die Juden der Klasse hätten geglaubt, sie würden sich selbst kompromittieren, wenn sie freundschaftliche Beziehungen zu ihnen unterhielten.

THE GABELLERS. [] Es handelte sich dabei um die Empfänger des niedrigsten Ranges, die vor allem mit der Einziehung der Steuern an den Ortseingängen beauftragt waren. Ihre Funktionen entsprachen in etwa denen der Empfänger der Verbrauchssteuern: Sie waren sich einig in ihrer allgemeinen Verurteilung der Zöllner. Aus diesem Grund findet sich im Evangelium häufig der Begriff "Zöllner" für korrupte Menschen: Diese Bezeichnung implizierte keineswegs Vorstellungen von Ausschweifung und moralischer Niedertracht, sondern war ein Schimpfwort, ein Synonym für Menschen, mit denen man nicht verkehren sollte und die der Gesellschaft anständiger Menschen unwürdig sind.

FARISEI. - (Vom hebräischen Parasch, Teilung, Trennung). Die Tradition war ein wichtiger Bestandteil der jüdischen Theologie; sie wurde durch aufeinanderfolgende Interpretationen der Bedeutung der Heiligen Schrift gebildet, die zu Dogmen wurden. Sie war Gegenstand endloser Diskussionen unter den Gelehrten, oft über einfache Wort- oder Formunterschiede, über die Art von theologischen Streitigkeiten und Feinheiten der mittelalterlichen Scholastik. Aus diesen Diskussionen gingen verschiedene Sekten hervor, die jeweils das Monopol auf die Wahrheit beanspruchten und sich, wie fast immer, gegenseitig hassten.

Die wichtigste dieser Sekten war die der Pharisäer, an deren Spitze ein in Babylonien geborener jüdischer Arzt, Hiliel, stand, der eine berühmte Schule gründete, die lehrte, dass man nur der Heiligen Schrift glauben sollte. Diese Schule geht auf das Jahr 180 oder 200 v. Chr. zurück. Die Pharisäer wurden zu verschiedenen Zeiten verfolgt, insbesondere unter Hyrkanos, dem obersten Pontifex und König der Juden, Aristobulus und Alexander, dem König von Syrien. Letztere stellten jedoch ihre Ehren und Besitztümer wieder her, so dass sie ihre Macht wiedererlangten, die sie bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 der christlichen Zeitrechnung behielten, als ihr Name mit der Zerstreuung der Juden verschwand.

Die Pharisäer beteiligten sich aktiv an religiösen Kontroversen. Sie waren sklavische Beobachter der äußeren Praktiken des Gottesdienstes und der Zeremonien, voll glühendem Eifer für den Proselytismus und Feinde der Neuerer. Sie zeigten große Strenge in ihren Prinzipien, aber unter dem Anschein peinlicher Frömmigkeit verbargen sie ausschweifende Gewohnheiten, großen Stolz und vor allem eine übermäßige Liebe zur Herrschaft. Religion war für sie eher eine Form von Karrierismus als der Ausdruck eines aufrichtigen Glaubens. Sie hatten nur den äußeren Schein und die Zurschaustellung von Tugend, aber dadurch übten sie einen großen Einfluss auf das Volk aus, in dessen Augen sie als heilige Männer galten, und dieser Einfluss machte sie in Jerusalem sehr mächtig.

Sie glaubten oder sagten zumindest, sie glaubten an die Vorsehung, an die Unsterblichkeit der Seele, an die Ewigkeit der Strafe und an die Auferstehung der Toten (siehe Kapitel 4, Nr. 4). Jesus, der die Einfachheit und die Eigenschaften des Herzens über alles liebte, der den lebensspendenden Geist des Gesetzes dem todbringenden Buchstaben vorzog, widmete sich während seiner ganzen Mission der Entlarvung ihrer Heuchelei und hatte sie deshalb zu erbitterten Feinden: Deshalb verbündeten sie sich mit den Obersten der Priester, um das Volk gegen ihn aufzuhetzen und es ins Verderben zu stürzen.

SCRIBI. - Bezeichnung für die Sekretäre des Königs von Judäa und bestimmte Offiziere des jüdischen Heeres; später wurden damit vor allem die Ärzte bezeichnet, die das Gesetz des Mose lehrten und es dem Volk auslegten. Sie machten gemeinsame Sache mit den Pharisäern, deren Grundsätze sie teilten und deren Abneigung gegen Neuerer Jesus in derselben Verwerfung vereinte.

SYNAGOGE. - (Aus dem Griechischen Synagoge, Versammlung, Gemeinde). In Judäa gab es nur einen Tempel, den von Jerusalem, in dem die großen gottesdienstlichen Zeremonien abgehalten wurden. Die Juden pilgerten jedes Jahr zu den wichtigsten Festen dorthin, zu Ostern, zur Einweihung und zum Laubhüttenfest. Bei diesen Gelegenheiten ging Jesus mehrmals dorthin. In den anderen Städten gab es keine Tempel, sondern Synagogen, Gebäude, in denen sich die Juden am Sabbat zu öffentlichen Gebeten versammelten, die von den Ältesten, Schriftgelehrten oder Glaubenslehrern geleitet wurden. Es gab auch Lesungen aus den heiligen Büchern, mit Erklärungen und Kommentaren: Jeder konnte daran teilnehmen, weshalb Jesus, ohne Priester zu sein, am Sabbat in den Synagogen lehrte.

Nach der Zerstörung Jerusalems und der Zerstreuung der Juden dienten ihnen die Synagogen in den Städten, in denen sie lebten, als Tempel für ihre Gottesdienste.

SADDUCEI. - Dies ist eine jüdische Sekte, die um 248 v. Chr. entstand und nach ihrem Gründer Sadoc benannt wurde. Die Sadduzäer glaubten weder an die Unsterblichkeit der Seele, noch an die Auferstehung, noch an Engel, ob gut oder böse. Die Sadduzäer glaubten weder an die Unsterblichkeit der Seele, noch an die Auferstehung, noch an Engel, seien sie gut oder böse, sondern sie glaubten an Gott, aber sie hofften auf nichts nach dem Tod. Für sie war also die bloße Befriedigung der Sinne der grundlegende Zweck des Lebens. Was die Heilige Schrift anbelangt, so hielten sie sich an den Text des alten Gesetzes und ließen weder Überlieferungen noch Interpretationen zu; sie betrachteten die Verrichtung guter Werke und die reine und schlichte Ausführung der Gebote des Gesetzes als Werte, die über den äußeren Praktiken des Gottesdienstes stehen. Sie waren, wie wir sehen können, die Materialisten, Theisten und Sensualisten der damaligen Zeit. Diese Sekte war zahlenmäßig gering, zählte aber bedeutende Persönlichkeiten zu ihren Anhängern und wurde zu einer politischen Partei, die sich ständig gegen die Pharisäer stellte.

ESSENI. - Eine jüdische Sekte, die um 150 v. Chr., zur Zeit der Makkabäer, gegründet wurde. Ihre Mitglieder lebten in einer Art Kloster, bildeten untereinander eine moralische und religiöse Vereinigung, zeichneten sich durch sanfte Sitten und strenge Tugenden aus, lehrten Gottes- und Nächstenliebe, die Unsterblichkeit der Seele und glaubten an die Auferstehung. Sie lebten im Zölibat, verurteilten Leibeigenschaft und Krieg, teilten ihre Güter und widmeten sich der Landwirtschaft. Sie standen im Gegensatz zu den sinnlichen Sadduzäern und Pharisäern, die in ihren äußeren Praktiken starr waren und bei denen Tugend nur ein Schein war, und beteiligten sich nicht an den Streitigkeiten, die die beiden Sekten spalteten. Ihre Lebensweise ähnelte derjenigen der frühen Christen, und die ethischen Grundsätze, zu denen sie sich bekannten, haben einige zu der Annahme veranlasst, dass Jesus vor Beginn seiner öffentlichen Mission dieser Sekte angehörte. Es ist sicher, dass er davon gewusst haben muss, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass er damit verbunden war, und was darüber geschrieben wurde, ist hypothetisch [6].

THERAPEUTS. - (Vom griechischen therapeutai, von therapeuein, dienen, heilen; das heißt, Diener Gottes oder Heiler). Jüdische Sektierer, Zeitgenossen Christi, vor allem in Alexandria ansässig. Sie standen in enger Beziehung zu den Essenern, zu deren Grundsätzen sie sich bekannten; wie diese widmeten sie sich der Ausübung aller Tugenden. Wie die Essener widmeten sie sich der Ausübung aller Tugenden, ernährten sich äußerst sparsam und widmeten sich dem Zölibat, der Kontemplation und dem Leben in der Einsamkeit und bildeten einen echten religiösen Orden. Philo, ein jüdisch-platonischer Philosoph aus Alexandria, ist der erste, der von den Heilerinnen spricht und sie als eine Sekte des Judentums betrachtet. Eusebius, der heilige Hieronymus und andere Väter glauben, dass sie Christen waren. Ob sie nun Juden oder Christen waren, es ist klar, dass sie wie die Essener das Bindeglied zwischen Judentum und Christentum waren.

4. SOKRATES UND PLATO, VORLÄUFER DER CHRISTLICHEN IDEE UND DES SPIRITUALISMUS

Aus der Tatsache, dass Jesus die Sekte der Essener kennen musste, wäre es falsch zu schließen, dass er seine Lehre von ihnen ableitete und dass er, hätte er in einem anderen Umfeld gelebt, andere Grundsätze vertreten hätte. Große Ideen tauchen nie plötzlich auf: Diejenigen, die auf der Wahrheit beruhen, werden immer von Vorläufern vorbereitet, die teilweise den Weg ebnen. Dann, wenn die Zeit gekommen ist, sendet Gott einen Menschen mit dem Auftrag, die von den Vorläufern verstreuten Elemente zu koordinieren und zu vervollständigen und ein einziges System zu bilden; so erscheint die Idee nicht plötzlich, und wenn sie erscheint, findet sie bereits Geister, die sie annehmen wollen. Dies war der Fall bei der christlichen Idee, die mehrere Jahrhunderte vor Jesus und den Essenern entstand und deren wichtigste Vorläufer Sokrates und Platon waren.

Sokrates hat wie Christus nichts geschrieben oder zumindest nichts Geschriebenes hinterlassen: wie er starb er den Tod der Verbrecher, das Opfer des Fanatismus, weil er die allgemeinen Überzeugungen angeklagt und die wahre Tugend über die Heuchelei und die Simulation äußerer Formen gestellt hat: mit einem Wort, weil er gegen religiöse Vorurteile gekämpft hat. Wie Jesus von den Pharisäern seiner Zeit (denn solche gibt es in allen Zeitaltern) beschuldigt wurde, die Jugend zu verderben, indem er das Dogma von der Einheit Gottes, der Unsterblichkeit der Seele und dem zukünftigen Leben verkündete. Und so wie wir die Lehre Jesu nur aus den Schriften seiner Jünger kennen, kennen wir die Lehre des Sokrates nur aus den Schriften seines Schülers Platon. Wir halten es für sinnvoll, hier die wichtigsten Punkte zusammenzufassen, um ihre Übereinstimmung mit den Grundsätzen des Christentums aufzuzeigen.

Denjenigen, die diese Parallele als eine Entweihung betrachten und behaupten, dass es keinen Vergleich zwischen der Lehre eines Heiden und der Lehre Christi geben kann, werden wir antworten, dass die Lehre des Sokrates nicht heidnisch war, da er das Heidentum bekämpfen wollte; dass die Lehre Jesu, die vollständiger und reiner ist als die des Sokrates, durch den Vergleich nichts verlieren kann; dass die Größe der göttlichen Sendung Christi dadurch nicht geschmälert werden kann; und dass es sich im Übrigen um historische Tatsachen handelt, die nicht aufgesattelt werden können. Der Mensch hat einen Punkt erreicht, an dem das Licht der Fackel allein unter dem Scheffel leuchtet; er ist reif, es mit offenen Augen zu betrachten. Wehe denjenigen, die es nicht wagen, ihre Augen zu öffnen. Es ist an der Zeit, die Dinge im Großen und Ganzen und von oben herab zu betrachten, nicht mehr unter dem kleinlichen und engen Blickwinkel der Interessen von Sekten und Kasten.

Außerdem werden diese Zitate beweisen, dass Sokrates und Platon, wenn sie die christliche Idee vorhersahen, in ihrer Lehre auch die Grundprinzipien des Spiritismus erahnten.

Zusammenfassung der Lehren von Sokrates und Platon:

Der Mensch ist eine inkarnierte Seele. Vor seiner Inkarnation existierte er bereits vereint mit den Urtypen, den Ideen des Wahren, des Guten und des Schönen[7]von denen er sich durch die Inkarnation trennt und, weil er sich an seine Vergangenheit erinnert, mehr oder weniger von dem Wunsch gequält wird, zu ihr zurückzukehren.

Der Unterschied und die Unabhängigkeit des intelligenten Prinzips und des materiellen Prinzips können nicht deutlicher zum Ausdruck gebracht werden; es gibt auch die Lehre von der Präexistenz der Seele, von der vagen Ahnung, die sie von einer anderen Welt hat, nach der sie strebt, von ihrem Fortleben im Körper, von ihrem Verlassen der geistigen Welt, um sich zu inkarnieren, und ihrer Rückkehr in diese Welt nach dem Tod; schließlich gibt es im Keim die Lehre von den gefallenen Engeln.

Die Seele verliert sich und wird unruhig, wenn sie den Körper benutzt, um irgendeinen Gegenstand zu betrachten; sie fühlt sich schwindlig, als wäre sie berauscht, weil sie sich an Dinge wendet, die ihrer Natur nach der Veränderung unterworfen sind, während sie, wenn sie ihr eigenes Wesen betrachtet, zu dem hingeht, was rein, ewig und unsterblich ist, und, da sie von derselben Natur ist, mit ihm verbunden bleibt, so weit sie es kann: dann hören ihre Verluste auf, weil sie mit dem Unveränderlichen verbunden ist, und dies ist der Zustand der Seele, der Weisheit genannt wird.

Der Mensch, der die Dinge von unten, von der Erde, vom materiellen Standpunkt aus betrachtet, täuscht sich also: Um sie richtig zu beurteilen, muss man sie von oben, das heißt vom geistigen Standpunkt aus, betrachten. Der wahre Weise muss die Seele irgendwie vom Körper isolieren, um mit den Augen des Geistes zu sehen. (Siehe Kapitel 2, Nr. 5).

III. Solange wir den Körper haben und die Seele in dieses Verderben eingetaucht ist, können wir niemals das Objekt unserer Begierde besitzen: die Wahrheit. Denn der Körper stellt uns tausend Hindernisse in den Weg, weil wir uns gezwungen sehen, für ihn zu sorgen; außerdem erfüllt er uns mit Wünschen, Begierden, Ängsten, tausend Schimären und tausend Kleinigkeiten, die es uns unmöglich machen, in ihm auch nur einen Augenblick lang weise zu sein. Wenn es aber, solange die Seele mit dem Körper verbunden ist, unmöglich ist, irgendetwas mit Reinheit zu wissen, ist es klar, dass von zwei Dingen nur eines erreicht werden kann: entweder die Wahrheit nie zu wissen oder sie erst nach dem Tod zu wissen. Wir können hoffen, dass wir uns dann, befreit von der Torheit des Körpers, mit ebenso freien Menschen unterhalten und das Wesen der Dinge selbst erkennen werden. Deshalb bereiten sich wahre Philosophen auf den Tod vor, der ihnen in keiner Weise furchterregend erscheint. (Siehe: Allan Kardec, "Himmel und Hölle": Teil I, Kapitel II; Teil II, Kapitel I).

Dies ist das Prinzip der durch das Eindringen der körperlichen Organe abgestumpften Fähigkeiten der Seele und der Erweiterung dieser Fähigkeiten nach dem Tod. Aber hier geht es nur um die auserwählten Seelen, die bereits gereinigt sind; dasselbe geschieht nicht mit unreinen Seelen.

Die unreine Seele wird in diesem Zustand durch den Schrecken vor dem Unsichtbaren und Immateriellen belastet und wieder weggetragen; sie soll dann um Denkmäler und Gräber herumwandern, an denen dunkle Gespenster gesehen wurden, wie sie die Bilder von Seelen sein müssen, die den Körper verlassen haben, ohne ganz rein zu sein, und die etwas von ihrer materiellen Form behalten haben, was dem Auge ermöglicht, sie zu erkennen. Sie sind nicht die Seelen der Guten, sondern der Bösen, die gezwungen sind, an den Orten umherzuwandern, an denen sie weiterhin die Strafe für ihr erstes Leben absitzen, und wo sie so lange umherwandern, bis die Begierden, die der materiellen Form, die sie sich gegeben haben, innewohnen, sie in einen Körper zurückführen. Dann nehmen sie sicherlich die gleichen Gewohnheiten wieder auf, die in ihrem ersten Leben ihre Vorlieben ausmachten.

Hier wird nicht nur das Prinzip der Reinkarnation klar dargelegt, sondern auch der Zustand der Seelen, die noch unter der Herrschaft der Materie stehen, beschrieben, wie ihn der Spiritismus in Beschwörungen zeigt. Weiter heißt es, dass die Reinkarnation in einem materiellen Körper die Folge der Unreinheit der Seele ist und dass gereinigte Seelen davon befreit sind. Der Spiritismus sagt dasselbe, fügt aber hinzu, dass die Seele, die in ihrer Unbeständigkeit gute Entscheidungen getroffen und Wissen erworben hat, bei ihrer Wiedergeburt weniger Fehler, mehr Tugenden und mehr intuitive Ideen mitbringt als in ihrem früheren Leben. So markiert jede Existenz für sie einen intellektuellen und moralischen Fortschritt. ("Himmel und Hölle", Teil II; Beispiele).

Nach unserem Tod führt uns der "Geist" (Daimon, Dämon), der uns zu Lebzeiten zugewiesen wurde, an den Ort, an dem sich alle versammeln, die zum Gericht in den Hades geführt werden sollen. Die Seelen werden, nachdem sie die notwendige Zeit im Hades verbracht haben, für viele lange Zeiträume in dieses Leben zurückgebracht.

Es ist die Lehre von den Schutzengeln oder Schutzgeistern und von aufeinander folgenden Reinkarnationen nach mehr oder weniger langen Intervallen der Unbeständigkeit.

Dämonen schließen die Lücke zwischen Himmel und Erde: Sie sind das Bindeglied, das das Große Ganze mit sich selbst verbindet. Die Gottheit tritt nie in direkten Kontakt mit dem Menschen, und nur durch die Vermittlung der Dämonen stehen die Götter mit ihm in Verbindung, sowohl im Wachzustand als auch im Schlaf.

Das Wort Daimon, von dem sich das Wort Dämon ableitet, hatte in der Antike nicht die böse Bedeutung, die es heute hat; es bezeichnete keineswegs nur bösartige Wesen, sondern allgemein alle Geister, bei denen zwischen den höheren Geistern, den Göttern, und den weniger hohen Geistern, den eigentlichen Dämonen, die direkt mit den Menschen kommunizierten, unterschieden wurde. Auch der Spiritismus behauptet, dass Geister den Raum bevölkern, dass Gott mit den Menschen nur durch reine Geister kommuniziert, die mit der Übermittlung seines Willens beauftragt sind, und dass diese Geister sich den Menschen im Wachzustand oder im Schlaf offenbaren. Wenn wir das Wort Dämon durch das Wort Geist ersetzen, haben wir die spiritistische Lehre; wenn wir es dagegen durch das Wort Engel ersetzen, haben wir die christliche Lehre.

VII. Die ständige Sorge des Philosophen (im Sinne von Sokrates und Platon) besteht darin, sich um die Seele zu kümmern, nicht so sehr für dieses Leben, das nur ein kurzer Augenblick ist, sondern für die Ewigkeit. Wenn die Seele unsterblich ist, ist es dann nicht klug, mit dem Gedanken an die Ewigkeit zu leben?

Das Christentum und der Spiritismus lehren dasselbe.

VIII. Wenn die Seele immateriell ist, muss sie nach diesem Leben in eine Welt gehen, die ebenso unsichtbar und immateriell ist, so wie der Körper, wenn er zerfällt, zur Materie zurückkehrt. Es ist jedoch sehr wichtig, die reine, wirklich immaterielle Seele, die sich wie Gott von der Wissenschaft und dem Denken nährt, von der Seele zu unterscheiden, die mehr oder weniger durch materielle Unreinheiten verunreinigt ist, die sie daran hindern, sich zum Göttlichen zu erheben, und sie an den Orten ihres irdischen Aufenthalts festhalten.

Es ist klar, dass Sokrates und Platon die verschiedenen Grade der Entmaterialisierung der Seele sehr gut verstanden haben: Sie betonen den Unterschied der Situation, der sich für die Seele aus ihrer größeren oder geringeren Reinheit ergibt. Der Spiritismus beweist, was sie gesagt haben, durch die zahlreichen Beispiele, die er präsentiert. ("Himmel und Hölle", Teil II).

Wenn der Tod in jeder Hinsicht die Vernichtung des Menschen wäre, wäre das ein großer Vorteil für die Bösen, die nach dem Tod gleichzeitig von Körper, Seele und Lastern befreit wären. Wer seine Seele mit Ornamenten geschmückt hat, die ihr nicht fremd sind, sondern zu ihr passen, wird die Stunde seines Abgangs in die nächste Welt ruhig abwarten können.

Mit anderen Worten, es ist, als ob man sagen würde, dass der Materialismus, der das Nichts nach dem Tod verkündet, die Aufhebung jeder weiteren moralischen Verantwortung und folglich eine Anstiftung zum Bösen wäre; dass die Bösen alles haben, um vom Nichts zu profitieren; dass der Mensch, der sich von seinen Lastern befreit und sich mit Tugend bereichert hat, der einzige ist, der sein Erwachen im nächsten Leben sicher erwarten kann. Der Spiritualismus zeigt uns durch die Beispiele, die er uns täglich vor Augen führt, wie schmerzhaft für den bösen Menschen der Übergang von einem Leben zum anderen und der Eintritt in das zukünftige Leben ist. ("Himmel und Hölle", Teil II, Kapitel I).

Der Körper trägt die genauen Spuren der Pflege und der Unfälle, die ihm widerfahren sind; dasselbe gilt für die Seele. Wenn er den Körper verlassen hat, trägt er die offensichtlichen Spuren seines Charakters, seiner Neigungen und die Spuren, die jede Handlung des Lebens auf ihm hinterlassen hat. Das größte Unglück, das einem Menschen widerfahren kann, ist, mit einer Seele voller Verbrechen in die nächste Welt zu gehen. Du siehst, Calliclate, dass weder du, noch Polo, noch Gorgia beweisen können, dass wir ein anderes Leben führen sollten als das, das uns nützlich sein wird, wenn wir dort sind. Unter den vielen verschiedenen Meinungen ist die einzige, die unerschütterlich bleibt, die, dass es besser ist, Unrecht zu empfangen, als es nicht zu begehen, und dass man sich vor allem bemühen sollte, nicht als guter Mensch zu erscheinen, sondern einer zu sein. (Sokrates' Zwiegespräch im Gefängnis mit seinen Jüngern) [8].

Hier finden wir einen weiteren grundlegenden Punkt, der nun durch die Erfahrung bestätigt wird: Die ungeläuterte Seele behält die Neigungen, den Charakter und die Leidenschaften, die sie auf Erden hatte. Ist die Maxime, dass es besser ist, Unrecht zu erleiden, als es nicht zu tun, nicht vollkommen christlich? Es ist derselbe Grundsatz, den Jesus in dem Satz ausgedrückt hat: "Wenn dich jemand ohrfeigt, halte ihm die andere Wange hin". (Kapitel 12, Nr. 7 und 8).

Von zwei Dingen ist nur eines wahr: Entweder ist der Tod die totale Zerstörung, oder er ist der Übergang einer Seele an einen anderen Ort [9].

Wenn alles zu Ende gehen muss, wird der Tod wie eine jener seltenen Nächte sein, die wir ohne Träume und ohne Bewusstsein von uns selbst verbringen. Aber wenn der Tod nur ein Wechsel des Aufenthalts ist, der Übergang zu einem Ort, an dem sich alle wiederfinden müssen, was für ein Glück wird es dann sein, dort denen zu begegnen, die wir gekannt haben! Mein größtes Vergnügen wäre es, die Bewohner dieses Aufenthaltsortes genau zu untersuchen und dort, wie auch hier, diejenigen, die weise sind, von denen zu unterscheiden, die sich dafür halten und es nicht sind. Aber die Zeit ist gekommen, dass wir uns trennen; ich, um zu sterben, du, um zu leben. (Sokrates an seine Richter).

Nach Sokrates finden und erkennen sich die Menschen, die auf der Erde gelebt haben, nach dem Tod wieder. Der Spiritismus lässt uns sehen, dass sie die Beziehungen fortsetzen, die sie im Leben hatten, so dass der Tod weder eine Unterbrechung noch ein Ende des Lebens ist, sondern eine Transformation ohne Unterbrechung.

Hätten Sokrates und Platon die Lehren gekannt, die Christus fünfhundert Jahre später gab, und die, die die Geister heute geben, hätten sie nicht anders gesprochen. Diese Tatsache ist nicht überraschend, wenn man bedenkt, dass die großen Wahrheiten ewig sind und dass die fortgeschrittensten Geister sie schon gekannt haben müssen, bevor sie auf die Erde kamen, um sie weiterzugeben. Und wenn man bedenkt, dass Sokrates und Platon und die großen Philosophen ihrer Zeit zu denen gehören konnten, die Christus in seiner göttlichen Sendung beigestanden haben und die gerade deshalb auserwählt wurden, weil sie in der Lage waren, mehr als alle anderen die Erhabenheit seiner Lehren zu verstehen, und die schließlich heute zur Schar der Geister gehören können, die dazu bestimmt sind, zu kommen und die Menschen dieselben Wahrheiten zu lehren.

XII. Man sollte niemals Unrecht mit Unrecht vergelten und niemanden verletzen, ganz gleich, welches Unrecht uns zugefügt wurde. Es gibt jedoch nur wenige, die diesen Grundsatz akzeptieren, und diejenigen, die damit nicht einverstanden sind, brauchen sich nur gegenseitig zu verachten.

Ist dies nicht der Grundsatz der Nächstenliebe, der uns lehrt, Böses nicht mit Bösem zu vergelten und unseren Feinden zu vergeben?

XIII. Einen Baum erkennt man an seinen Früchten. Jede Handlung muss nach ihren Ergebnissen beurteilt werden: Nennen Sie sie böse, wenn sie Böses bewirkt, nennen Sie sie gut, wenn sie Gutes bewirkt.

Diese Maxime: "Man erkennt den Baum an seinen Früchten", wird im Evangelium mehrfach wiederholt.

XIV. Reichtum ist eine große Gefahr. Jeder Mensch, der Reichtum liebt, liebt weder sich selbst noch das, was ihm gehört, sondern etwas, das ihm noch fremder ist als das, was ihm gehört. (Siehe Kapitel 16).

Die schönsten Gebete und Opfer gefallen der Gottheit weniger als eine tugendhafte Seele, die danach strebt, ihr ähnlich zu werden. Es wäre bedauerlich, wenn die Götter unsere Opfergaben wohlwollender betrachten würden als unsere Seelen; dies würde zu einem Mittel werden, mit dem die Schuldigen sie besänftigen könnten. Dem ist aber nicht so: Wirklich gerecht und weise sind nur diejenigen, die durch ihre Worte und Taten ihre Verpflichtungen gegenüber Göttern und Menschen erfüllen. (Siehe Kapitel 10, Nr. 7 und 8).

XVI. Ich nenne den vulgären Liebhaber, der den Körper mehr liebt als die Seele, einen lasterhaften Menschen. Die Liebe, die überall in der Natur zu finden ist, lädt uns ein, unseren Verstand zu gebrauchen: Sie ist sogar in der Bewegung der Sterne zu erkennen. Es ist die Liebe, die die Natur mit ihren kostbaren Teppichen verschönert, sich schmückt und sich überall dort niederlässt, wo sie Blumen und Düfte findet. Und es ist immer die Liebe, die den Menschen Frieden gibt, die die Meere beruhigt, die die Winde zum Schweigen bringt und den Schmerz der Menschen stillt.

Die Liebe, die die Menschen mit einem brüderlichen Band verbinden muss, ist eine Folge von Platons Theorie der universellen Liebe als Naturgesetz. Sokrates hatte gesagt, dass "die Liebe weder ein Gott noch ein Sterblicher ist, sondern ein großer Dämon", d.h. ein großer Geist: diese Worte wurden ihm als Verbrechen angelastet.

XVII. Tugend kann nicht gelehrt werden: Sie ist ein Geschenk Gottes an diejenigen, die sie besitzen.

Es ist ein wenig die christliche Lehre von der Gnade; aber wenn die Tugend ein Geschenk Gottes ist, wird sie zu einer Gunst, und man kann sich fragen, warum sie nicht allen gewährt wird. Handelt es sich hingegen um ein Geschenk, hat derjenige, der es besitzt, keinen Verdienst. Der Spiritismus ist in dieser Hinsicht präziser: Er behauptet, dass derjenige, der die Tugend besitzt, sie durch die Anstrengungen, die er während seiner aufeinanderfolgenden Existenzen unternommen hat, erworben hat, indem er sich nach und nach von seinen Unvollkommenheiten befreien konnte. Die Gnade ist die Kraft, mit der Gott alle Menschen guten Willens begünstigt, um sie zu veranlassen, das Böse abzulehnen und das Gute zu tun.

XVIII. Wir alle haben die natürliche Tendenz, unsere eigenen Fehler viel weniger zu bemerken als die der anderen.

Das Evangelium sagt: "Du siehst den Strohhalm im Auge deines Nächsten und nicht den Balken in deinem. (Siehe Kapitel 10, Nr. 9 und 10).

XIX. Wenn Ärzte die meisten Krankheiten nicht heilen können, liegt das daran, dass sie den Körper behandeln, aber nicht die Seele: Wenn das Ganze schlecht ist, kann der Teil nicht gesund werden.

Der Spiritismus liefert den Schlüssel zu den Beziehungen, die zwischen der Seele und dem Körper bestehen, und zeigt, dass eine ständige Beziehung zwischen dem einen und dem anderen besteht. Damit eröffnet sie der Wissenschaft einen neuen Weg, indem sie ihr die wahre Ursache bestimmter Leiden aufzeigt und ihr die Mittel zu deren Bekämpfung anbietet. Wenn die Wissenschaft die Wirkung des geistigen Elements auf die allgemeine Ökonomie berücksichtigt, werden ihre Heilmethoden weniger oft versagen

Alle Menschen tun von Kindheit an mehr Böses als Gutes.

Diese Worte von Sokrates behandeln das schwerwiegende Problem der Vorherrschaft des Bösen auf der Erde, ein unlösbares Problem, wenn man sich nicht der Pluralität der Welten und des Schicksals der Erde bewusst ist, auf der nur ein sehr kleiner Teil der Menschheit lebt. Nur der Spiritismus bietet die Lösung, die in den folgenden Kapiteln 2, 3 und 5 entwickelt wird.

XXI. Es ist weise, nicht zu glauben, dass man weiß, was man nicht weiß.

Diese Worte richten sich an diejenigen, die das kritisieren, wovon sie oft nichts wissen. Platon ergänzt diesen Gedanken des Sokrates mit den Worten: "Versuchen wir, sie, wenn es möglich ist, in ihren Worten diskreter zu machen; sonst sind sie uns gleichgültig und es geht uns nur um die Suche nach der Wahrheit. Wir sollten uns bemühen, uns zu bilden, aber ohne uns zu beleidigen. Dies ist die Art und Weise, wie sich Spiritisten gegenüber ihren Widersprechern verhalten müssen, egal ob sie gut- oder bösgläubig sind. Wenn Platon heute leben würde, würde er die Dinge ähnlich sehen wie zu seiner Zeit und könnte die gleiche Sprache verwenden. Auch Sokrates würde auf Menschen stoßen, die bereit waren, über seinen Glauben an Geister zu spotten und ihn für einen Narren zu halten; Menschen, die dasselbe mit seinem Schüler Platon tun würden.

Weil Sokrates für diese Grundsätze eintrat, wurde er erst verspottet, dann der Pietätlosigkeit beschuldigt und zum Schierlingstrank verurteilt: So wahr ist es, dass die großen neuen Wahrheiten die Interessen und Vorurteile, gegen die sie ankämpfen, gegen sich aufbringen und nicht ohne Kampf und ohne Märtyrer triumphieren können.

[1) In der italienischen Übersetzung haben wir den Text des "Heiligen Evangeliums unseres Herrn Jesus Christus" der "Edizioni Paoline" (6. Auflage, 580. Ausgabe), übersetzt aus dem griechischen Originaltext von Sac. Prof. Fulvio Nardoni, der das Imprimatur vom 6. November 1946 trägt, vollständig wiedergegeben. (Hrsg.).

[Wir hätten natürlich zu jedem Thema eine größere Anzahl von Mitteilungen wiedergeben können, die in vielen anderen Städten und spiritistischen Zentren erhalten wurden, als die, die wir erwähnt haben; aber wir mussten vor allem die Monotonie nutzloser Wiederholungen vermeiden und unsere Auswahl auf diejenigen beschränken, die durch ihre Form und ihren Inhalt besser in das Design dieses Werkes passten, und diejenigen, die hier keinen Platz finden konnten, für eine weitere Veröffentlichung reservieren.

(3) Es ist nicht nötig, hier darauf hinzuweisen, dass der Autor nur von Geboten moralischen Charakters zu sprechen beabsichtigt: Was die anderen Gebote betrifft, so ist die Lehre von A. K. entsprechend vorsichtig und warnt die Spiritisten vor möglichen Anweisungen von Geistern, die nicht entwickelt sind. Siehe dazu das "Book of Mediums", Teil II, Kapitel 19 und 20, insbesondere Absatz 228, und dieselbe Einleitung auf S. 21: Das "Book of Mediums" wurde von Edizioni Mediterranee, Rom, 1972, veröffentlicht. (Anm. d. Red.).

[4) "The Gospel according to Spiritism" wurde von Allan Kardec 1862 geschrieben, als der Eindruck der Verbrennung von Barcelona noch in ihm lebendig war. Bekanntlich erwirkte der Bischof von Barcelona im Jahr 1861 beim Heiligen Offizium die Beschlagnahmung von dreihundert Büchern, die Kardec der Buchhandlung Lachàtre in Barcelona auf deren Wunsch hin zugesandt hatte, sowie zahlreicher Pamphlete zur Verteidigung des Spiritismus. Darunter befanden sich zahlreiche Exemplare des "Buchs der Geister", des "Buchs der Medien" und "Was ist Spiritismus?" sowie Werke von Baron de Guldenstubbe über das direkte Schreiben, von dem jungen Medium Ermance Dufau über Jeanne d'Arc und andere, sowie Exemplare der von ihm herausgegebenen "Revue Spirite" usw. Alle Bücher wurden auf dem Platz in Barcelona verbrannt. Alle Bücher wurden auf dem Platz vom Scharfrichter von Katalonien verbrannt. Die Verbrennung hatte nur den Effekt, dass sich die Anhänger des Spiritismus in Spanien vervielfachten, und ist vielleicht der erste Ursprung der immensen Verbreitung der Lehre von Allan Kardec in Südamerika. (Anm. d. Red.).

[5] 5) Mit "gabellieri" übersetze ich das französische Wort "péagers", das die für die Erhebung der Mautgebühren zuständigen Personen bezeichnet. (Anm. d. Red.).

[6) "Der Tod Jesu", ein Werk, das angeblich von einem Essener Bruder geschrieben wurde, ist ein völlig apokryphes Buch, das in der Absicht geschrieben wurde, einer bestimmten Meinung zu dienen, und das in sich selbst den Beweis für seinen modernen Ursprung enthält.

[7) Diese "Urtypen", diese "Ideen", könnten in gewissem Sinne mit den "Archetypen" von Jung verglichen werden, der in seinen "Erinnerungen" auf sein eingehendes Studium der Werke Platons hinweist. (Hrsg.).

[8] 8) Es handelt sich um den bekannten "Convito". (Hrsg.).

[9] 9) Ich lasse das ursprüngliche Wort "Ort" weg, aber es ist nicht nötig, darauf hinzuweisen, dass es sich nicht um einen "Ort" im räumlichen Sinne handelt, sondern um einen "Zustand". Wir verweisen die Leser auf die sehr scharfsinnigen Hypothesen von H. H. Price und C. J. Ducasse, die die mögliche Entwicklung (die die beiden Autoren als "Geist" und nicht als "Seele" bezeichnen) des Menschen im Zustand nach dem Tod eingehend untersuchen. (Hrsg.).

[10) Es ist klar, dass Allan Kardec, ohne es voraussehen zu können, bereits 1862 an das dachte, was man heute "Psychosomatik" nennt. Die Idee lag bereits in der Luft und andere Ärzte hatten sie bereits in ihren Arbeiten vorgestellt. (Hrsg.).

1. Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen

Die drei Offenbarungen: Moses, Christus, Spiritismus - Allianz von Wissenschaft und Religion - Anweisungen der Geister: Das neue Zeitalter.