La connaissance des mondes supérieurs et son accomplissement (traduit) E-Book

by Rudolf Steiner

• Herausgeber: ALEMAR S.A.S.
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- Cette édition est unique;
- La traduction est entièrement originale et a été réalisée pour l'Ale. Mar. SAS;
- Tous droits réservés.

"Dans la vie humaine, la joie est généralement quelque chose que l'on n'a pas mérité par des actions antérieures. Lorsque nous enquêtons sur le karma par des moyens occultes, nous découvrons toujours que, dans la plupart des cas, la joie n'a pas été méritée, et nous devrions l'accepter avec gratitude comme un cadeau des dieux, et nous dire : La joie qui vient à notre rencontre aujourd'hui devrait faire naître en nous la volonté de travailler de manière à prendre en nous les forces qui affluent à travers cette joie, et à les appliquer utilement. Nous devons considérer la joie comme une sorte d'acompte pour l'avenir".
La quintessence du guide pour le chercheur spirituel de la part d'un mystique profondément doué."Dans la vie humaine, la joie est généralement quelque chose que l'on n'a pas mérité par des actions antérieures. Lorsque nous enquêtons sur le karma par des moyens occultes, nous découvrons toujours que, dans la plupart des cas, la joie n'a pas été méritée, et nous devrions l'accepter avec gratitude comme un cadeau des dieux, et nous dire : La joie qui vient à notre rencontre aujourd'hui devrait faire naître en nous la volonté de travailler de manière à prendre en nous les forces qui affluent à travers cette joie, et à les appliquer utilement. Nous devons considérer la joie comme une sorte d'acompte pour l'avenir".
La quintessence du guide pour le chercheur spirituel de la part d'un mystique profondément doué.

Leseprobe

Index

PRÉFACE À L'ÉDITION DE MAI 1918

PRÉFACE DE LA SIXIÈME ÉDITION

PRÉFACE DE LA TROISIÈME ÉDITION

1. COMMENT OBTIENT-ON LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPÉRIEURS ?

2. LES ÉTAPES DE L'INITIATION

3. QUELQUES ASPECTS PRATIQUES

4. LES CONDITIONS DE LA FORMATION ÉSOTÉRIQUE

5.QUELQUES RÉSULTATS DE L'INITIATION

6. LA TRANSFORMATION DE LA VIE DE RÊVE

7. LA CONTINUITÉ DE LA CONSCIENCE

8. LE DÉDOUBLEMENT DE LA PERSONNALITÉ HUMAINE PENDANT LA FORMATION SPIRITUELLE

9. LE GARDIEN DU SEUIL

10.LA VIE ET LA MORT : LE PLUS GRAND GARDIEN DU SEUIL

LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPÉRIEURS ET SON ACCOMPLISSEMENT

RUDOLF STEINER

1947

TOUS DROITS RÉSERVÉS

PRÉFACE À L'ÉDITION DE MAI 1918

En travaillant à cette nouvelle édition, je n'ai trouvé nécessaire d'apporter que des modifications mineures à son contenu ; mais j'ai ajouté un appendice dans lequel je me suis efforcé d'expliquer plus clairement les fondements psychologiques auxquels les révélations contenues dans le livre doivent être rattachées si l'on veut les accepter sans risque de malentendu. Je crois que le contenu de l'annexe servira également à montrer à de nombreux adversaires de la science de l'esprit anthroposophique que leur jugement repose sur une conception erronée de la nature de cette science de l'esprit, qu'ils ne voient pas ce qu'elle est réellement.

Rudolph Steiner

PRÉFACE DE LA SIXIÈME ÉDITION

En préparant cette nouvelle édition de La connaissance des mondes supérieurs et son obtention, j'ai revu chaque détail du sujet tel que je l'ai présenté il y a plus de dix ans. L'urgence de procéder à une telle révision est naturelle dans le cas de révélations concernant des expériences et des chemins de l'âme tels que ceux indiqués dans ce livre. Il ne peut y avoir aucune partie de ce qui est transmis qui ne reste pas intimement une partie de celui qui le communique, ou qui ne contient pas quelque chose qui agit perpétuellement sur son âme. Et il est inévitable qu'à ce travail de l'âme s'ajoute un effort pour améliorer la clarté et la lucidité de la présentation faite des années auparavant. C'est ce que j'ai essayé d'accomplir dans cette nouvelle édition. Tous les éléments essentiels des exposés, tous les points principaux, sont restés tels quels ; toutefois, des changements importants ont été apportés. Dans de nombreux passages, j'ai pu augmenter la précision de la caractérisation dans les détails, et cela m'a semblé important. Si quelqu'un souhaite appliquer ce qui est transmis dans ce livre à sa propre vie spirituelle, il est important qu'il puisse contempler les chemins en question au moyen d'une caractérisation aussi exacte que possible. La description des processus spirituels intérieurs peut donner lieu à des malentendus bien plus importants que celle des faits du monde physique. La mobilité de la vie de l'âme, le danger de perdre de vue à quel point elle est différente de toute vie dans le monde physique - tout cela et bien d'autres choses encore rendent possibles de tels malentendus. En préparant cette nouvelle édition, je me suis attaché à trouver les passages où des malentendus pourraient survenir, et je me suis efforcé de les éviter.

A l'époque où j'ai écrit les essais qui constituent ce livre, beaucoup de choses devaient être discutées d'une manière différente de celle d'aujourd'hui, car je devais alors faire allusion d'une manière différente à la substance de ce qui avait été publié depuis lors concernant les faits de la connaissance des mondes spirituels. Dans ma Science occulte, dans La guidance spirituelle de l'humanité, dans Un chemin vers la connaissance de soi et le seuil du monde spirituel, ainsi que dans d'autres écrits, sont décrits des processus spirituels dont l'existence, certes, était déjà inévitablement indiquée dans ce livre il y a dix ans, mais dans des termes différents de ceux qui semblent justes aujourd'hui. En ce qui concerne de nombreuses choses non décrites dans ce livre, j'ai dû expliquer qu'elles pouvaient être apprises par la communication orale. Une grande partie de ce qui a été mentionné a été publiée depuis. Mais ces allusions n'excluaient peut-être pas entièrement la possibilité d'idées fausses dans l'esprit du lecteur. Il serait possible, par exemple, d'imaginer que quelque chose de bien plus vital dans les relations personnelles entre le chercheur de l'école spirituelle et tel ou tel enseignant est bien plus important que prévu. J'espère avoir réussi ici, en présentant les détails d'une certaine manière, à souligner plus fortement que pour le chercheur d'une formation spirituelle en accord avec les conditions spirituelles actuelles, une relation absolument directe avec le monde spirituel objectif est bien plus importante qu'une relation avec la personnalité d'un enseignant. Ce dernier ne sera progressivement plus qu'un auxiliaire ; il occupera dans l'école spirituelle la même position qu'un professeur occupe, selon les vues modernes, dans n'importe quel autre domaine du savoir. Je crois avoir suffisamment insisté sur le fait que l'autorité du maître et la foi de l'élève en lui n'ont pas à jouer un rôle plus important dans l'école spirituelle que dans toute autre branche du savoir ou de la vie. Beaucoup dépend, me semble-t-il, d'une estimation toujours plus juste de cette relation entre celui qui mène la recherche spirituelle et ceux qui s'intéressent aux résultats de sa recherche. Je pense donc avoir amélioré le livre là où j'ai pu, après dix ans, trouver ce qui devait être amélioré.

Une deuxième partie doit être ajoutée à cette première partie, apportant des explications supplémentaires sur l'état d'esprit qui peut conduire un homme à l'expérience des mondes supérieurs.

La nouvelle édition du livre, l'impression achevée, était devant moi lorsque la grande guerre que l'humanité connaît actuellement a éclaté. Je dois écrire ces remarques préliminaires alors que mon âme est profondément émue par cet événement funeste.

Rudolph Steiner

Berlin, 7 septembre 1914.

PRÉFACE DE LA TROISIÈME ÉDITION

Voici sous forme de livre mes exposés publiés à l'origine sous forme d'essais individuels sous le titre La connaissance des mondes supérieurs et son obtention. Pour l'instant, ce volume en offre la première partie ; ce qui suit en constituera la suite. Ce travail sur le développement de l'homme qui lui permettra d'appréhender les mondes suprasensibles ne peut être présenté au public sous une forme nouvelle sans certaines remarques que je vais maintenant faire. Les communications qu'il contient sur le développement de l'âme humaine sont destinées à satisfaire divers besoins.

Tout d'abord, il faut offrir quelque chose aux personnes qui se sentent attirées par les résultats de la recherche spirituelle et qui doivent se poser la question suivante : "Eh bien, d'où viennent ces personnes qui prétendent nous dire quelque chose sur les profondes énigmes de la vie ?" - C'est ce que fait la science spirituelle. Ceux qui veulent observer les faits qui conduisent à de telles affirmations doivent s'élever à la cognition suprasensible. Il doit suivre le chemin que j'ai essayé de décrire dans ce livre. D'autre part, ce serait une erreur d'imaginer que ces révélations de la science spirituelle sont sans valeur pour ceux qui n'ont pas l'inclination ou la capacité de suivre eux-mêmes cette voie. Pour établir des faits par la recherche, la capacité de pénétrer dans les mondes suprasensibles est indispensable ; mais une fois qu'ils ont été découverts et communiqués, même ceux qui ne les perçoivent pas personnellement peuvent être adéquatement convaincus de leur vérité. Un grand nombre d'entre elles peuvent être prouvées sur le champ, simplement en appliquant le bon sens ordinaire sans préjugés. Seulement, cette ouverture d'esprit ne doit pas se laisser troubler par les idées préconçues si courantes dans la vie humaine. Quelqu'un peut facilement croire, par exemple, qu'une déclaration ou une autre contredit certains faits établis par la science moderne. En réalité, aucun fait scientifique ne contredit la science spirituelle ; mais ils peuvent facilement apparaître comme des contradictions, à moins que l'on consulte les conclusions scientifiques abondamment et sans préjugés. L'étudiant constatera que plus il compare ouvertement la science spirituelle avec les réalisations scientifiques positives, plus la concordance complète est évidente.

Une autre catégorie de révélations spirituelles-scientifiques, il est vrai, échappera plus ou moins au jugement purement mental ; mais la bonne relation avec elles sera atteinte sans grande difficulté par ceux qui comprennent que ce n'est pas seulement l'esprit, mais aussi le sentiment sain qui est qualifié pour déterminer ce qui est vrai. Et lorsque ce sentiment ne se laisse pas déformer par une sympathie ou une antipathie pour une opinion ou une autre, mais permet réellement à la connaissance supérieure d'agir sans préjugés, il en résulte un jugement sensible correspondant.

Et il existe de nombreux autres moyens de confirmer cette connaissance pour ceux qui ne peuvent ou ne veulent pas emprunter le chemin du monde suprasensible. Ces personnes peuvent ressentir très clairement la valeur de cette connaissance dans leur vie, même si elle ne leur parvient que par les communications de ceux qui sont engagés dans la quête spirituelle. Tout le monde ne peut pas atteindre la vision spirituelle immédiatement ; mais les découvertes de ceux qui l'ont peuvent être une nourriture salutaire pour la vie de tous. Car tout le monde peut les appliquer ; et ceux qui le font découvriront bientôt ce que la vie peut être dans tous les domaines avec leur aide, et ce qui lui manque sans. Les résultats de la connaissance suprasensible, lorsqu'ils sont correctement utilisés dans la vie, s'avèrent être non pas un peu pratiques, mais plutôt pratiques dans le sens le plus élevé.

Celui qui n'a pas l'intention de suivre la voie de la connaissance supérieure, mais qui s'intéresse aux faits qu'elle révèle, peut demander : comment le voyant arrive-t-il à ces faits ? Pour lui, ce livre entend illustrer la voie de manière à ce que même ceux qui ne la suivent pas puissent avoir confiance dans les communications de ceux qui l'ont fait. En réalisant comment le scientifique spirituel travaille, il peut approuver et se dire : L'impression produite sur moi par la description de ce chemin vers des mondes supérieurs rend clair pourquoi les faits rapportés semblent raisonnables. Ce livre est donc destiné à aider ceux qui veulent que leur sens de la vérité et leur sentiment de vérité sur le monde suprasensible soient renforcés et assurés.

Néanmoins, il est destiné à offrir une aide à ceux qui cherchent eux-mêmes la voie de la connaissance suprasensible. La vérité de ce qui est exposé ici sera mieux vérifiée par ceux qui atteignent sa réalité en eux-mêmes. Celui qui a cette intention fera bien de se rappeler que dans un exposé sur le développement de l'âme, il faut plus que la connaissance de la substance, qui est souvent le but d'autres exposés. Il est nécessaire de se familiariser intimement avec la présentation. Le postulat suivant doit être posé : aucune matière ne doit être comprise uniquement à partir de ce qui est dit sur la matière elle-même, mais à partir de beaucoup d'autres choses qui sont révélées sur des matières totalement différentes. Cela développera la conception que ce qui est vital ne se trouve pas dans une seule vérité mais dans l'harmonie de toutes les vérités. Cela doit être sérieusement pris en compte par toute personne qui a l'intention de réaliser ces exercices. Un exercice peut être bien compris et bien exécuté, et pourtant produire un mauvais effet, à moins qu'un autre exercice ne vienne résoudre l'inégalité du premier en une harmonie de l'âme. Celui qui lit ce livre intimement, de telle sorte que la lecture ressemble à une expérience intérieure, ne se contentera pas de se familiariser avec son contenu : un passage évoquera un certain sentiment, un autre passage un autre sentiment ; et il apprendra ainsi quelle importance il faut accorder à l'un ou à l'autre dans le développement de son âme. Il découvrira également sous quelle forme il doit essayer tel ou tel exercice, quelle forme convient le mieux à son individualité particulière. Lorsqu'il s'agit, comme dans le cas présent, de décrire des procédés à expérimenter, il est nécessaire de toujours se référer au contenu, car il est évident que beaucoup de choses ne peuvent être assimilées de manière satisfaisante qu'après l'essai, qui révèle à son tour des points plus précis qui, au départ, ne sont pas forcément pris en compte.

Même les lecteurs qui n'ont pas l'intention d'emprunter la voie prescrite trouveront dans ce livre de nombreux éléments susceptibles d'être utiles à la vie intérieure, tels que des maximes, des suggestions permettant d'éclairer divers problèmes déroutants, etc.

Et ceux qui ont vécu des expériences dans leur vie qui servent, dans une certaine mesure, d'initiation à la vie, peuvent tirer une certaine satisfaction de voir clarifier par la coordination ce qui les préoccupait en tant que problèmes séparés - des choses qu'ils savaient déjà, mais qu'ils n'avaient peut-être pas pu consolider en conceptions adéquates.

1. COMMENT OBTIENT-ON LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPÉRIEURS ?

Conditions

Chaque être humain possède des facultés qui lui permettent d'acquérir la connaissance des mondes supérieurs. Mystiques, gnostiques, théosophes : tous parlent d'un monde de l'âme et de l'esprit qui, pour eux, est aussi réel que le monde que nous voyons avec nos yeux physiques et que nous touchons avec nos mains physiques. À tout moment, l'auditeur peut se dire : ce dont ils parlent, je peux moi aussi l'apprendre, si je développe en moi certaines forces qui sommeillent encore en moi aujourd'hui. Il ne reste qu'une seule question : comment s'y prendre pour développer ces facultés ? À cette fin, seuls ceux qui possèdent déjà de telles facultés peuvent donner des conseils. Depuis que l'espèce humaine existe, il y a toujours eu une méthode de formation au cours de laquelle les individus qui possédaient ces facultés supérieures donnaient des instructions à ceux qui les recherchaient. Cette formation est appelée formation occulte (ésotérique), et l'instruction qui en résulte est appelée enseignement occulte (ésotérique), ou science de l'esprit. Cette désignation suscite naturellement l'incompréhension. L'auditeur peut facilement être amené à croire que cette formation est l'affaire d'une classe spéciale et privilégiée, qui dissimule arbitrairement ses connaissances à ses semblables. Il peut aussi penser que rien de vraiment important n'est caché derrière ces connaissances, car s'il s'agissait de vraies connaissances - est-il tenté de penser - il n'y aurait pas besoin d'en faire un secret ; elles pourraient être transmises publiquement et leurs avantages seraient accessibles à tous. Ceux qui ont été initiés à la nature de cette connaissance supérieure ne s'étonnent pas le moins du monde que les non-initiés le pensent, car le secret de l'initiation ne peut être compris que par ceux qui ont vécu, dans une certaine mesure, cette initiation à la connaissance supérieure de l'existence. On peut se demander comment, dans ces conditions, les non-initiés peuvent développer un quelconque intérêt humain pour ces connaissances dites ésotériques. Comment et pourquoi devraient-ils chercher quelque chose dont ils ne peuvent se faire une idée de la nature ? Une telle question est fondée sur une conception totalement erronée de la véritable nature de la connaissance ésotérique. Il n'y a, en vérité, aucune différence entre la connaissance ésotérique et toutes les autres connaissances et compétences de l'homme. Cette connaissance ésotérique n'est pas plus un secret pour l'être humain moyen que l'écriture ne l'est pour ceux qui ne l'ont jamais apprise. Et de même que tous peuvent apprendre à écrire s'ils choisissent la bonne méthode, tous ceux qui cherchent la bonne voie peuvent devenir des étudiants ésotériques et même des enseignants. Les conditions ne diffèrent ici que sur un seul point de celles qui s'appliquent aux connaissances et compétences externes. La possibilité d'acquérir l'art de l'écriture peut être refusée à certains en raison de la pauvreté ou des conditions de civilisation dans lesquelles ils sont nés ; mais pour l'acquisition de connaissances et d'aptitudes dans les mondes supérieurs, il n'y a aucun obstacle pour ceux qui les recherchent sincèrement.

Beaucoup croient qu'ils doivent chercher, dans un endroit ou un autre, les maîtres de la connaissance supérieure afin de recevoir l'illumination. En premier lieu, celui qui aspire sincèrement à une connaissance supérieure n'évitera aucun effort et ne craindra aucun obstacle dans sa recherche d'un initié qui puisse le conduire à la connaissance supérieure du monde. En revanche, chacun peut être assuré que l'initiation le trouvera en toutes circonstances s'il donne la preuve d'un effort sérieux et méritoire pour atteindre cette connaissance. C'est une loi naturelle chez tous les initiés de ne refuser à personne la connaissance qui lui est due, mais il existe une loi tout aussi naturelle qui stipule qu'aucune parole de connaissance ésotérique ne doit être transmise à quiconque n'est pas qualifié pour la recevoir. Et plus il observe strictement ces lois, plus l'initié est parfait. Le lien d'union qui unit tous les initiés est spirituel et non extérieur, mais les deux lois mentionnées ici forment, pour ainsi dire, des crochets solides par lesquels les éléments de ce lien sont maintenus ensemble. Vous pouvez vivre en amitié intime avec un initié, et pourtant une distance vous sépare de son moi essentiel, jusqu'à ce que vous soyez vous-même un initié. Vous pouvez jouir de l'amour d'un initié au sens le plus large du terme, mais il ne vous confiera ses connaissances que lorsque vous serez mûr pour elles. Vous pouvez le flatter, vous pouvez le torturer ; rien ne peut l'inciter à vous trahir quoi que ce soit tant que vous, au stade actuel de votre évolution, n'êtes pas compétent pour le recevoir dans votre âme de la bonne manière.

Les méthodes par lesquelles un étudiant est préparé à recevoir les connaissances supérieures sont minutieusement prescrites. La direction qu'il doit prendre est tracée en lettres inaltérables et éternelles dans les mondes spirituels où les initiés gardent les secrets supérieurs. Dans les temps anciens, avant notre histoire, les temples de l'esprit étaient également visibles à l'extérieur ; aujourd'hui, parce que nos vies sont devenues si peu spirituelles, on ne les trouve pas dans le monde visible à l'œil extérieur ; pourtant, ils sont spirituellement présents partout, et tous ceux qui cherchent peuvent les trouver.

Ce n'est qu'au sein de sa propre âme qu'un homme peut trouver le moyen de déverrouiller les lèvres d'un initié. Il doit développer en lui certaines facultés à un certain degré, et alors les plus hauts trésors de l'esprit peuvent devenir les siens.

Elle doit commencer par une certaine attitude fondamentale de l'âme. Dans la science spirituelle, cette attitude fondamentale est appelée la voie de la vénération, de la dévotion à la vérité et à la connaissance. Sans cette attitude, personne ne peut devenir un étudiant. Les experts en la matière connaissent bien les dispositions dont font preuve, dès l'enfance, les étudiants qui acquièrent plus tard des connaissances supérieures. Il y a des enfants qui regardent avec une crainte religieuse ceux qu'ils adorent. Pour ces personnes, ils ont un respect qui leur interdit, même au plus profond de leur cœur, d'entretenir toute pensée de critique ou d'opposition. Ces enfants deviennent des jeunes hommes et des jeunes femmes qui se sentent heureux lorsqu'ils sont capables de lever les yeux vers quelque chose qui les remplit de vénération. C'est dans les rangs de ces enfants que sont recrutés de nombreux étudiants de niveau supérieur. Vous êtes-vous déjà arrêté devant la porte d'une personne vénérée et avez-vous ressenti, lors de votre première visite, une crainte religieuse en appuyant sur la poignée pour entrer dans la pièce qui est pour vous un lieu sacré ? Si c'est le cas, un sentiment s'est manifesté en vous, qui pourrait être le germe de votre future adhésion à la voie de la connaissance. C'est une bénédiction pour tout être humain en développement d'avoir de tels sentiments sur lesquels s'appuyer. Seulement, il ne faut pas penser que cette disposition conduit à la soumission et à l'esclavage. Ce qui était autrefois une révérence enfantine pour les gens devient, plus tard, une révérence pour la vérité et la connaissance. L'expérience nous enseigne que les personnes qui ont appris à adorer ce qui doit l'être sont les mieux placées pour garder la tête droite ; et l'adoration est toujours appropriée lorsqu'elle jaillit des profondeurs du cœur.

Si nous ne développons pas en nous ce sentiment profondément ancré qu'il existe quelque chose de plus élevé que nous, nous ne trouverons jamais la force d'évoluer vers quelque chose de plus élevé. L'initié n'a acquis la force de lever sa tête vers les hauteurs de la connaissance qu'en guidant son cœur vers les profondeurs de la vénération et de la dévotion. Les hauteurs de l'esprit ne peuvent être atteintes qu'en passant par les portes de l'humilité. On ne peut acquérir une connaissance juste que lorsqu'on a appris à l'estimer. L'homme a certes le droit de tourner ses yeux vers la lumière, mais il doit d'abord acquérir ce droit. Il y a des lois dans la vie spirituelle, comme dans la vie physique. Frottez une tige de verre avec un matériau approprié et elle deviendra électrique, c'est-à-dire qu'elle recevra le pouvoir d'attirer les petits corps. Ceci est conforme à une loi de la nature. Elle est connue de tous ceux qui ont appris un peu de physique. De même, la connaissance des premiers principes de la science de l'esprit montre que chaque sentiment de véritable dévotion qui se cache dans l'âme développe une puissance qui peut, tôt ou tard, conduire plus loin sur le chemin de la connaissance.

L'étudiant qui est doté de ce sentiment, ou qui a la chance de l'avoir inculqué dans le cadre d'une éducation appropriée, emporte beaucoup avec lui lorsque, plus tard dans sa vie, il cherche à accéder à des connaissances supérieures. En l'absence d'une telle préparation, il rencontrera des difficultés au premier pas, à moins qu'il n'entreprenne, par une auto-éducation rigoureuse, de créer en lui cette vie intérieure de dévotion. À notre époque, il est particulièrement important d'accorder toute l'attention nécessaire à ce point. Notre civilisation tend davantage au jugement critique et à la condamnation qu'à la dévotion désintéressée et à la vénération. Nos enfants critiquent déjà beaucoup plus qu'ils n'adorent. Mais toute critique, tout jugement négatif, dissipe les forces de l'âme pour atteindre une connaissance supérieure dans la même mesure que toute vénération et tout respect les développent. En cela, nous ne voulons rien dire contre notre civilisation. Il ne s'agit pas d'émettre une critique à son encontre. C'est à cette faculté critique, à ce jugement humain conscient de lui-même, à ce fait de "mettre tout à l'épreuve et de retenir ce qui est le meilleur", que nous devons la grandeur de notre civilisation. L'homme n'aurait jamais pu atteindre la science, l'industrie, le commerce, les relations de droit de notre époque, s'il n'avait pas appliqué le critère de son jugement critique à toutes choses. Mais ce que nous avons gagné en culture extérieure, nous avons dû le payer par une perte correspondante de connaissances supérieures de la vie spirituelle. Il faut souligner que la connaissance supérieure ne concerne pas la vénération des personnes, mais la vénération de la vérité et de la connaissance.

Maintenant, une chose que tout le monde doit reconnaître, c'est la difficulté pour ceux qui sont impliqués dans la civilisation extérieure de notre époque d'accéder à la connaissance des mondes supérieurs. Ils ne peuvent le faire que s'ils travaillent énergiquement sur eux-mêmes. À une époque où les conditions de la vie matérielle étaient plus faciles, l'accès à la connaissance spirituelle était également plus facile. Les objets de vénération et d'adoration se détachaient plus clairement que les choses ordinaires du monde. À l'ère de la critique, les idéaux sont abaissés ; d'autres sentiments prennent la place de la vénération, du respect, de l'adoration et de l'émerveillement. Notre époque relègue ces sentiments de plus en plus à l'arrière-plan, de sorte qu'ils ne peuvent être transmis à l'homme par sa vie quotidienne que dans une très faible mesure. Celui qui cherche une connaissance supérieure doit la créer pour lui-même. Il doit l'inculquer dans son âme. Cela ne peut se faire par l'étude ; cela ne peut se faire que par la vie. Toute personne qui souhaite devenir un étudiant de la connaissance supérieure doit donc cultiver assidûment cette vie intérieure de dévotion. Partout dans son environnement et ses expériences, il doit chercher des motifs d'admiration et d'hommage. Si je rencontre un homme et lui reproche ses défauts, je me prive du pouvoir d'atteindre une connaissance plus élevée ; mais si j'essaie d'entrer avec amour dans ses mérites, je récolte ce pouvoir. L'étudiant doit être continuellement attentif à ce conseil. Celui qui a une expérience spirituelle sait combien il doit à la circonstance que, face à toutes choses, il se tourne toujours à nouveau vers le bien et retient le jugement négatif. Mais cela ne doit pas rester une règle de vie extérieure, mais doit prendre possession de notre âme la plus profonde. L'homme a le pouvoir de se perfectionner et, à terme, de se transformer complètement. Mais cette transformation doit se faire au plus profond de lui-même, dans sa vie de pensée. Il ne me suffit pas de faire preuve de respect uniquement dans mon comportement extérieur, je dois avoir ce respect dans mes pensées. L'étudiant doit commencer par absorber cette dévotion dans cette vie de pensée. Il doit se méfier des pensées d'irrespect, de critique négative, existant dans sa conscience, et il doit s'efforcer de cultiver immédiatement des pensées de dévotion.

Chaque instant où nous entreprenons de découvrir dans notre conscience tout ce qui reste en elle de négatif, de dépréciatif et de critique à l'égard du monde et de la vie, chaque instant de ce type nous rapproche d'une connaissance supérieure. Et nous nous élevons rapidement lorsque nous remplissons notre conscience à ces moments-là de pensées qui suscitent en nous l'admiration, le respect et la révérence pour le monde et la vie. Les spécialistes savent bien qu'à chaque instant, des pouvoirs qui, autrement, resteraient en sommeil, s'éveillent. C'est ainsi que les yeux spirituels de l'homme sont ouverts. Il commence à voir des choses autour de lui qu'il n'aurait pas pu voir auparavant. Il commence à réaliser que, jusqu'alors, il n'avait vu qu'une partie du monde qui l'entourait. L'être humain qui se tient devant lui présente maintenant un aspect nouveau et différent. Bien sûr, cette seule règle de vie ne lui permettra pas encore de voir, par exemple, ce que l'on décrit comme l'aura humaine, car un entraînement encore plus poussé est nécessaire pour cela. Mais il peut s'élever à cette formation supérieure s'il a préalablement subi un entraînement rigoureux à la dévotion. (Dans le dernier chapitre de son livre Théosophie, l'auteur décrit entièrement le Sentier de la Connaissance ; il s'agit ici de donner quelques détails pratiques).

La marche sur le chemin de la connaissance est silencieuse et inaperçue du monde extérieur. Il n'est pas nécessaire de remarquer un quelconque changement chez l'élève. Il remplit ses fonctions comme jusqu'à présent ; il va à ses affaires comme avant. La transformation n'a lieu que dans la partie intérieure de l'âme, à l'abri des regards extérieurs. Au début, toute sa vie intérieure est inondée de ce sentiment fondamental de dévotion à tout ce qui est vraiment vénérable. Toute la vie de son âme trouve dans ce sentiment fondamental son pivot. Comme les rayons du soleil vivifient tout ce qui vit, ainsi la révérence chez l'étudiant vivifie tous les sentiments de l'âme.