Michel Foucault - Geschichte der Philosophie E-Book

Heinz Duthel

• Herausgeber: neobooks
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Seitenzahl: 99

Beschreibung

Sagen Sie einfach, dass er bereits in der Jugend mehrere Probleme hatte, einen Selbstmordversuch im Jahr 48, eine Internierung wegen Drogen Alkoholsucht in 50 Jahren, in denen er auf Einladung seines Freundes Luis Althusser in die Kommunistische Partei eintrat, Jahre, in dem er auch die philosophische Aggregation unter anderem von der dortigen antikommunistischen Jury nicht genehmigte. Es war das folgende Jahr, 51, als er teilweise von seinen Lehrern Gianni Polit, dem größten Experten für Gebel und Joaquín Guillén, unterrichtet wurde, dass der bedeutendste Wissenschaftshistoriker Frankreichs, Foucault , holt einen Arzt und beginnt, was einige von uns nennen könnten. Ich könnte das qualifizieren, was manche eine Landstreicher Schaft nennen, eine Landstreicherei im doppelten Sinne, den Begriff in ganz Europa, suchte nach Deutschland, Schweden und Polen zwischen dem Jahr 50 und 50 und praktisch 61 51 61, in dem Foucault es war schreibt seine Geschichte des Wahnsinns der Klassik. Was Foucault tut, ist diese progressive Geschichte zu problematisieren, wonach im 19. Jahrhundert das XX. Jahrhundert besser war als das XIX, das XIX besser als das XVIII usw. Auch die vermeintliche Wissenschaftlichkeit der Psychiatrie, die damals in Frage gestellt wurde, wird in Frage gestellt die Momente vor der Psychiatrie. In all den Momenten vor der Psychiatrie inspirieren sie sehr, dass sie die Methoden von Elektroschocks, die beispielsweise bei Geisteskranken angewendet wurden, in Frage stellen. Es wird in den Wahnsinn geworfen, in das Reich der Vernunft, während sich die Vernunft als durchsichtig, erleuchtet, leuchtend usw. Von da an die großen Übertretungen. Übertretungen wie Sodomie oder. Bestialität wurde als Angriff auf das Heilige angesehen und in diesem Sinne sowohl hart bestraft als auch heimlich gefeiert.

Leseprobe

Michel Foucault Geschichte der Philosophie

Verrückte sind nicht nur eine Art Figuren zwischen dem Heiligen und dem Profanen, sondern sie sind krank.

Hallo zusammen, willkommen zu diesem Ebuch über Michel Foucault, der sicherlich wichtigste Philosoph der Gegenwart 1926 1984, an AIDS gestorben, sicherlich als der wichtigste schwule Philosoph aller Zeiten gilt, obwohl er seine Sexualität nicht unter der Kantischen Maxime von zur Schau stellen wird Nobis ipse, wenn wir es von uns haben, schweigen wir, es ist keine Kantische Maxime, sondern Kant nimmt sie von Bacon und stellt sie an den Anfang seiner Kritik der reinen Vernunft.

Foucault wird immer sehr vorsichtig sein, wenn er über sich selbst spricht, bis zu dem Punkt, dass sein ganzes Leben erst nach dem Tod wirklich entdeckt wurde. Kommen Sie so?

Auch auf sein Leben werde ich nicht näher eingehen, das Gegenstand vieler Analysen zu seinem Tod im Jahr 84 war.

Sagen Sie einfach, dass er bereits in der Jugend mehrere Probleme hatte, einen Selbstmordversuch im Jahr 48, eine Internierung wegen Drogen Alkoholsucht in 50 Jahren, in denen er auf Einladung seines Freundes Luis Althusser in die Kommunistische Partei eintrat, Jahr, in dem er auch die philosophische Aggregation unter anderem von der dortigen antikommunistischen Jury nicht genehmigte.

Es war das folgende Jahr, 51, als er teilweise von seinen Lehrern Gianni Polit, dem größten Experten für Gebel und Joaquín Guillén, unterrichtet wurde, dass der bedeutendste Wissenschaftshistoriker Frankreichs, Foucault , holt einen Arzt und beginnt, was einige von uns nennen könnten. Ich könnte das qualifizieren, was manche eine Landstreicher Schaft nennen, eine Landstreicherei im doppelten Sinne, den Begriff in ganz Europa, suchte nach Deutschland, Schweden und Polen zwischen dem Jahr 50 und 50 und praktisch 61 51 61, in dem Foucault es war schreibt seine Geschichte des Wahnsinns der Klassik.

Wir gehen direkt in diesen Text die Geschichte des Wahnsinns, die klassische Ära, die ein Versuch ist, eine Geschichte einer alternativen Geschichte zur Psychiatrie aufzubauen, die jedoch mehr oder weniger dem Geschichtsmodell, den Konzepten ihres Lehrers Kan Guillem, entspricht.

Die Standardgeschichten der Psychiatrie rationalisierten den Prozess der Perfektionierung medizinischer Behandlungsmethoden im 19. Jahrhundert mit den Reformen von Pinel in Frankreich und den Thug-Brüdern in England.

Die starke These der klassischen Geschichtsschreibung über die Psychiatrie ist, dass die Entwicklung der Medikalisierung von Verrückten im 19. eine Wand oder legen Sie es in eine Grube. Die neue Idee war ganz einfach: Verrückte sind nicht nur eine Art Figuren zwischen dem Heiligen und dem Profanen, sondern sie sind krank.

Das ist dann das Konzept der psychischen Krankheit. Da er versteht, dass der Verrückte interniert werden muss, braucht er keine soziale Behandlung, aber was er braucht, ist eine Art Diagnose und medizinische Lösung.

Was Foucault tut, ist diese progressive Geschichte zu problematisieren, wonach im 19. Jahrhundert das XX. Jahrhundert besser war als das XIX, das XIX besser als das XVIII usw. Auch die vermeintliche Wissenschaftlichkeit der Psychiatrie, die damals in Frage gestellt wurde, wird in Frage gestellt die Momente vor der Psychiatrie. In all den Momenten vor der Psychiatrie inspirieren sie sehr, dass sie die Methoden von Elektroschocks, die beispielsweise bei Geisteskranken angewendet wurden, in Frage stellen. Damals waren moderne medizinische Behandlungen nach Foucaults Ansicht nichts anderes als verdeckte Mittel zur Kontrolle von Herausforderungen an die bürgerliche Moral, die als eine Art unbestreitbarer Fortschritt der Wissenschaft dargestellt wird. Objective ist eigentlich nichts anderes als das Produkt eines eher fragwürdigen sozialen und ethischen Engagements. So soll in letzter Zeit rekonstruiert werden, wie der Wahnsinn von der Renaissance bis zur Gegenwart gedacht wurde. Es beginnt mit der Renaissance mit einigen sehr schönen Kapiteln über das Narrenschiff.

Eine literarische Figur, aber manchmal scheint es so zu sein. Es bestand darin, alle Wahnsinnigen auf ein Schiff zu setzen und nicht den halben Ozean oder den halben Rhein zu bezahlen, da wurde bei bestimmten Gelegenheiten das Wahnsinnsschiff angewandt. Es zeigt, dass der Wahnsinn in der Renaissance nicht etwas war, dass von der Gesellschaft eingeschlossen war oder wollte, ausschließen, sondern dass der Wahnsinn untrennbar mit dem Kosmos verbunden war.

Wahnsinn war eine ekstatische und kosmische Realitätserfahrung, die von der Vernunft selbst nicht zu trennen war. Nicht umsonst hat Erasmus, der große Intellektuelle der Renaissance, sein bekanntestes Buch, das nie vergriffen ist, „Lob des Wahnsinns“ genannt. Wahnsinn und Vernunft sind nach Auffassung der Renaissance zwei Seiten derselben Medaille. Ein großer Mann ist nicht möglich, aber ein Hauch von Wahnsinn. Erst bei Descartes werden Vernunft und Wahnsinn als zwei antagonistische Realitäten getrennt. Es wird in den Wahnsinn geworfen, in das Reich der Vernunft, während sich die Vernunft als durchsichtig, erleuchtet, leuchtend usw. Von da an die großen Übertretungen. Übertretungen wie Sodomie oder. Bestialität wurde als Angriff auf das Heilige angesehen und in diesem Sinne sowohl hart bestraft als auch heimlich gefeiert. Es wird in der Zeit des Barocks, der in Frankreich als klassische Epoche bezeichneten Epoche, des 17. hoch. auseinander gezogen. Im 17. Jahrhundert wurden die großen Internierungsräume erfunden, deren erstes Modell das Allgemeine Krankenhaus von 1656 war. In diesen Krankenhäusern wurden alle Arten von Individuen eingeschlossen, die genau von dieser bürgerlichen Moral abwichen, die Vagabunden, die Arbeitslosen, die Müßigen, die Bettler, die Zurückgebliebenen, die Armen, die Wanderer und vor allem die Verrückten.

Bis zu 1 Prozent der Pariser Bevölkerung wurde in diesem Krankenhaus eingesperrt, in dem, was Foucault die große Haft nennt. Ich betone hier eine Transformation jener Realitäten, die bis dahin weder als fremd noch als bedrohlich empfunden wurden. Armut im Mittelalter war kein Problem der öffentlichen Ordnung oder der sozialen Kontrolle, sondern die Erfahrung des Heiligen selbst. Die Armen sind das Emblem von Jesus Christus. Erst mit dem Aufkommen des Kapitalismus ist es die bürgerliche Utopie. Sie wird dem Rest der Gesellschaft in Form einer erzwungenen Unterwerfung unter die Gesetze des Guten aufgezwungen. Das Gefängnis oder Krankenhaus oder Hospiz oder Asyl wird zu einer Art großes moralisches Internierungszentrum.

So beharre ich darauf, dass der Wahnsinn aufhört zu sein, und Armut und Landstreicherei usw. aufhören, fast mystische Einheiten zu sein, um zu Problemen der öffentlichen Ordnung zu werden. Was haben nun ein Wüstling, ein Arbeitsloser, ein Bettler, ein Zauberer, ein Sodomit und ein armer Mann gemeinsam? Nun, ganz einfach. Sie alle gehören zur Welt. Der Grund sind diejenigen, die sich den Werten der Familie, der Religion und der bürgerlichen Staatsbürgerschaft widersetzen. Wahnsinn, der Kontext des siebzehnten Jahrhunderts ist ein Skandal, stört die öffentliche Ordnung, beschämt die Familie und ist mit abnormer Sexualität verbunden. Es ist wichtig, die Beziehungen zwischen Wahrheit, Rechtsprechung und Wahnsinn zu sehen. Jeder ist einem Richter rechenschaftspflichtig, außer einem Verrückten.

Das ist das alte medizinische Rechtsbewusstsein des Wahnsinns, dass nämlich nur der Arzt feststellen kann, ob jemand damit einverstanden ist oder nicht. Diese fast polizeiliche Auffassung, nach der es wichtig ist, die Feinde der Gesellschaft von ihr zu trennen. Der Verrückte ist kein Bürger im doppelten Sinne, das heißt, er hat keine Pflichten, er ist nicht für die Verbrechen verantwortlich, die er begeht, aber er hat auch keine Rechte. Und so kann er eingesperrt werden, er kann verhaftet werden, er kann aller Freiheiten beraubt werden. Was einen Verrückten gefährlich macht, ist nicht, dass er nicht existierende Realitäten erschafft, sondern dass er versucht, seinen Wahnsinn zu argumentieren und zu argumentieren. Foucault, der archivarische Arbeiten durchführte, zeigte, wie beispielsweise im 17. waren tot, und deshalb aß er nicht so viel, schlief auch nicht usw.

Nun, Wahnsinn hört auf, eine kosmische Erfahrung zu sein, wie sie in der Renaissance zu einer ontologischen Erfahrung wurde. Der Verrückte weist auf das Nichts des Seins hin, das heißt auf die Erfahrung. Der Wahnsinn ist dem von Descartes sehr ähnlich, der dem Delirium des bösen Genies ausgesetzt ist. Da Wahnsinn eine Art Leere ist, lässt sich das Sein nicht konzeptualisieren.

Es ist nicht verwunderlich, dass im 17. Jahrhundert alle angebotenen Definitionen des Wahnsinns die absurdesten waren, denn da es sich um eine zentrale Leere handelt, müssen alle Definitionen wie ein Wirbelwind um dieses Nichts zirkulieren, das das Zentrum der bürgerlichen Gesellschaft bildet , nämlich den Ausschluss des Abnormalen. Von dieser ontologischen Konzeption findet gegen Ende des 18. Jahrhunderts ein Übergang zu einer anthropologischen Konzeption statt. Der Wahnsinn. Wahnsinn ist nicht mehr eine kosmische Realitätserfahrung wie in der Renaissance, noch eine ontologische Realität wie in der Klassik, sondern eine Abweichung, eine Veränderung der menschlichen Fähigkeiten. Der Wahnsinn selbst ist die Entfremdung des anthropologischen Zustands. Es ist dieser Moment, in dem der Verrückte medizinisch behandelt wird und der Arzt in erster Linie nicht kommt, um den Verrückten zu retten, sondern um seine Familie vor ihm zu retten. Die Verrückten. Der Arzt kommt, um andere vor dem Wahnsinn des Verrückten zu schützen, der keine Bedrohung für ihn selbst, sondern für den Rest der Gesellschaft darstellt.

Wir kommen auf dasselbe zurück, während im 17. Jahrhundert der Wahnsinnige als eine Art schuldige Tierheit angesehen wird, im 18. und 19. Jahrhundert ist der Wahnsinn eher die Folge einer Geschichte, die den Menschen von seiner eigenen unmittelbaren Wahrheit verbannt.

Die Französische Revolution war mitverantwortlich für diese Transformation des Wahnsinnsbegriffs, weil sie die willkürlichen Haftmaßnahmen und die Französische Revolution auf berühmte Weise abschaffte, die die Bastille, das repräsentative Zentrum der autoritären Macht, dorthin brachte, wo sie wurden eingesperrt, die Verrückten, die Armen, die Kriminellen, alle als Zentrum der totalen Internierung. Und was die Französische Revolution tut, ist genau zu isolieren, alle zu befreien, außer dem Verrückten, dem einzigen, der in diesem Gefängnis verblieben ist. Sobald der Wüstling, der Republikaner, der politische Gefangene usw. herausgekommen sind. ist der Wahnsinnige. Der Verrückte ist der einzige, der ein Feind der Gesellschaft bleibt, nicht nur der Antike, sondern auch der Moderne. In diesem Moment vollzieht sich die fortschreitende Medikalisierung des Wahnsinns, verstanden als Gegenstand wissenschaftlicher Analyse. Wahnsinn wird fortan jedenfalls mit einem kriminellen Problem in Verbindung gebracht. Es ist wichtig, dies zu verstehen, nämlich dass die Revolution keinen Wahnsinn freisetzt, sondern was sie getan hat. Sie wurde medikalisiert, schloss den Wahnsinn in eine eindeutige Definition ein, in der das Subjektive bereits einer Art großer Alterität gegenübersteht, die die Gesellschaft als Ganzes sein würde. Verrückt zu sein bedeutet, psychisch krank zu sein, und diese psychische Krankheit besteht nicht darin, sich nicht an die Verhaltenserwartungsmuster anderer Menschen anzupassen. So müssen die Wahnsinnigen Drohungen, Demütigungen vor Gericht, Wachsamkeit und Besinnung ausgesetzt werden, das heißt, die verlorene Instanz untereinander, zwischen sich und ihrem Wahnsinn wiederherzustellen.

Das ist die richtige Geburt, Psychologie. Damit kehren wir zum gleichen Wahnsinn zurück und eine kosmische Dimension wird weder in die Renaissance gebracht, noch als eine Art Vernunft in den Klassikern verschwunden, sondern als Offenbarer menschlicher Wahrheiten. Das ist das Interessante am Wahnsinn, der die ultimative Grundlage der Humanwissenschaften ist. Aus der verrückten Studie oder dem Abnormalen wird definiert, was normal ist. Nun kommt Pocono zu dem Schluss, dass die Psychiatrie im Laufe der Zeit sozusagen ein menschlicheres Gesicht bekommen hat. Diese These hat er in einem Jugendtext mit dem Titel Psychische Krankheit und Persönlichkeit vertreten. Und das war die These der gesamten Psychiatrie des neunzehnten Jahrhunderts, das heißt die fortschreitende Humanisierung des Wahnsinns im Laufe der Zeit. Dies würde jedoch eine fortschrittliche und optimistische Auffassung über die Entwicklung medizinischer Disziplinen wie der Psychiatrie voraussetzen. Im Gegenteil, nichts gewährleistet, dass die Behandlung der sogenannten Verrückten oder Abnormalen heute humaner ist als im neunzehnten Jahrhundert. Ich bestehe darauf, dass gegen Ende des Textes die Bedeutung dieser Geschichte offenbart wird. Dies ist nicht irgendeine Geschichte, das heißt, es ist keine lustige oder unterhaltsame Geschichte, wie es jede andere sein kann, denn durch die Analyse des Wahnsinns wird die Wissenschaft der Psyche konstituiert.