PIERRE-JOSEPH PROUDHON (ES) E-Book

Heinz Duthel

• Herausgeber: neobooks
• Kategorie: Bildung
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Seitenzahl: 124

Beschreibung

PIERRE-JOSEPH PROUDHON nació el 15 de enero de 1809, y así creció a la sombra de dos grandes acontecimientos, la revolución francesa y la industrial; ambos los sintió profundamente; el primero de ellos lo entendió. Nació en Battant, un suburbio de Besançon, la capital del condado libre de Borgoña, y su intenso patriotismo local siguió siendo una fuerza viva en su vida y pensamiento hasta el día de su muerte. Su "pequeño país", Franche-Comté, sólo había sido parte de Francia durante ciento cincuenta años cuando nació Proudhon; Besançon era una verdadera capital local, y algunas de las semillas del federalismo de Proudhon, de su disgusto por París y de la centralización, se sembraron en esos primeros años. Era un ciudadano de una ciudad nada despreciable, un hijo que no pertenecía a un mero departamento; y, ya fuera defendiendo la independencia intelectual del condado de Borgoña contra las pretensiones del ducado de Borgoña, o esperando con deleite la reconstitución de las treinta nacionalidades sumergidas que creía que existían en Francia, luchaba, no sólo por un principio general, pero por los recuerdos y lealtades de su juventud.

Leseprobe

PIERRE-JOSEPH PROUDHON

CAPÍTULO I: LA EDUCACIÓN DE PROUDHON

CAPÍTULO II: EL FOLLETO

CAPÍTULO III: EL LÍDER REVOLUCIONARIO

CAPÍTULO IV: PROUDHON Y JUSTICIA

CAPÍTULO V: LA INFLUENCIA DE PROUDHON

CAPÍTULO I LA EDUCACIÓN DE PROUDHON

PIERRE-JOSEPH PROUDHON nació el 15 de enero de 1809, y así creció a la sombra de dos grandes acontecimientos, la revolución francesa y la industrial; ambos los sintió profundamente; el primero de ellos lo entendió. Nació en Battant, un suburbio de Besançon, la capital del condado libre de Borgoña, y su intenso patriotismo local siguió siendo una fuerza viva en su vida y pensamiento hasta el día de su muerte. Su "pequeño país", Franche-Comté, sólo había sido parte de Francia durante ciento cincuenta años cuando nació Proudhon; Besançon era una verdadera capital local, y algunas de las semillas del federalismo de Proudhon, de su disgusto por París y de la centralización, se sembraron en esos primeros años. Era un ciudadano de una ciudad nada despreciable, un hijo que no pertenecía a un mero departamento; y, ya fuera defendiendo la independencia intelectual del condado de Borgoña contra las pretensiones del ducado de Borgoña, o esperando con deleite la reconstitución de las treinta nacionalidades sumergidas que creía que existían en Francia, luchaba, no sólo por un principio general, pero por los recuerdos y lealtades de su juventud.

  Más importante aún fue su ascendencia. "Mis antepasados de ambos bandos fueron campesinos libres, exentos de la servidumbre feudal desde tiempos inmemoriales"; Proudhon tuvo durante toda su vida un orgullo familiar tan grande como el de un Guerinante; no nació de estirpe proletaria o servil. ¿No había resistido su abuelo materno, el viejo soldado antes de la revolución, al tiránico escudero local, y no era su madre "conocida por sus virtudes y por sus ideas republicanas"? 'Esta es la verdadera nobleza de la raza. Yo mismo soy un noble. La familia de su padre, los Proudhon, se destacó por su obstinación; una rama había surgido en el mundo, había ingresado a las clases medias y había producido un abogado eminente, pero las conexiones más pobres estaban lejos de jugar el papel de parientes pobres; tenían su parte del orgullo, que iba a quedar tan marcado en su pariente más famoso. El padre de Proudhon fue tonelero y, durante un tiempo, cervecero. Era, sin duda, un hombre honrado y trabajador, pero fracasado en su negocio. Más tarde, Proudhon atribuyó los desastres económicos de su padre a su incorregible hábito de vender su cerveza al 'precio justo', es decir, al coste de producción, en lugar de imitar al resto de cerveceros que vendían con lucro. No solo eso, el anciano Proudhon tenía cuidado con el carácter de sus clientes, por lo que perdió dinero al negarse a permitir que las mujeres ingresaran a su tienda. Otros no fueron tan escrupulosos, y 'habiéndose enriquecido con la prostitución ... casaron a sus hijos con la mejor gente, mientras que los hijos de mi padre no encontraron a nadie'. La lección aprendida aquí nunca se olvidó; había una forma moralmente correcta de hacer negocios; había una forma moralmente incorrecta de hacer negocios; pero en la sociedad moderna, el camino correcto conducía directamente a la quiebra, el camino equivocado a la riqueza y el honor. La sociedad debe ser segura para la honestidad y debe crearse un mundo en el que los hijos de un hombre honesto como Claude-Francois Proudhon no se amarguen por tener la honestidad de su padre en el hambre y la humillación.

  Aunque Proudhon se consideraba natural de Besançon, el suburbio donde nació, conservaba, como nos dice M. Daniel Halevy, un carácter rural. 'Muchos jardineros, campesinos, viticultores, encontraron conveniente alojarse allí, no lejos de la gente de la ciudad. Así podrían ganarse la vida sin cambiar su forma de vida, manteniéndose fielmente, a la sombra del pueblo, en sus costumbres campesinas y su habla campesina ”. Esto, nuevamente, fue de gran importancia para Proudhon, porque aprendió a conocer y simpatizar con los campesinos, a sentir con los campesinos en su corazón, a compartir su hambre de tierra; sus rígidos puntos de vista del derecho a vivir; su profundo conservadurismo; todo combinado con su pasión por la igualdad; su conciencia de clase; y su salvaje resolución de ser cada uno dueño de sus propios campos y de su propia casa.

  Proudhon no solo conocía la vida campesina; lo vivió. Hasta los doce años, estuvo constantemente ocupado en el trabajo agrícola, especialmente en el pastoreo de ganado, y al final de su vida, declaró que allí, en la hierba, mirando al cielo, aprendió lecciones no cristianas de confianza en la naturaleza, y desconfianza de "ese espiritualismo absurdo que está en la base de la vida y la educación cristianas". Cuando se convirtió en un famoso antagonista de la Iglesia, tanto él como sus enemigos se inclinaron a exagerar las herejías de su infancia; y un piadoso antagonista declaró que la oración no encontraba eco en la casa de Proudhon. Nunca era seguro asumir nada sobre Proudhon, y estaba indignado por esta acusación, porque, de hecho, sus padres lo educaron en la ortodoxia práctica. Eran buenos católicos de la vieja escuela campesina francesa y también lo era su hijo. Creía en Dios y en los santos; también creía en las ninfas y las hadas.

   Proudhon debió su oportunidad de educación formal al abate Sirebon, el párroco, luego al empleador de su padre, pero, sobre todo, a su madre, Catalina, que era el pilar de la familia pobre. Los Proudhon estaban cayendo en el mundo. Claude-Francois ya no era su propio amo, el futuro era oscuro, pero el chico tenía su oportunidad. La entrada a la universidad local (escuela secundaria) fue el mayor evento de la juventud de Proudhon; más importante que el asedio de Besançon, que el fracaso de su padre, que el nacimiento de un hermano menor. Ahora se enteró de placeres tan intensos como los que había conocido como pastor; mostró la prodigiosa laboriosidad que le acompañaría durante toda su vida y el apetito por aprender que iniciaron sus maestros. Pero estudió con grandes dificultades; su familia era desesperadamente pobre, y tuvo que pedir prestados libros escolares a niños más afortunados, no tenía sombrero; usaba zapatos de madera; y aprendió la verdad del proverbio local, 'La pobreza no es un crimen; es peor. '

  Los estudios fueron casi en su totalidad matemáticas y latín. Fue un matemático pobre (y eso vale la pena recordarlo), pero fue un excelente latinista. Dominó el idioma y brilló en él y, hasta su muerte, el idioma lo fascinó. Ganó premios y uno de ellos fue Demostración de la existencia de Dios de Fenelon . Lo leyó y sacudió su fe. "Después de eso", dijo, "yo era un metafísico", una creencia que M. Daniel Halevy señala, fue una ilusión.

  Su vida escolar fue difícil y sus dificultades alimentaron su sombrío orgullo; Era religioso, pero se vio, o creyó ver, que su celo fue mal recompensado, que la Iglesia hacía acepción de personas. A los dieciséis años abandonó la práctica de su religión, aunque volvería a ella. La suerte de la familia fue cada vez peor. El día en que iba a recibir el premio, no había nadie de su familia presente y el funcionario que presidía debía ocupar el lugar de los parientes desaparecidos. Regresó a casa y encontró a su padre consternado, a su madre llorando; una demanda había terminado en una decisión contra su padre. Esa noche cenamos a base de pan y agua. La tensión sobre los recursos familiares de mantener a Pierre Joseph en la escuela era insoportable. "A los dieciocho", dijo su padre, "me gané mi sustento y no había tenido tanto tiempo de aprendizaje". "Pensé que tenía razón". ¿Qué oficio adoptar era ahora la cuestión? Si hubiera podido acceder a la tierra, podría haberse convertido en agricultor, pero la falta de capital bloqueaba ese camino. "Quizás fue sólo la falta de una buena organización del crédito rural lo que me impidió seguir siendo toda mi vida un campesino y un conservador". Ahora se aprendió otra lección, la exclusión de los pobres de la propiedad y la independencia.

   El oficio elegido fue la imprenta, y nunca olvidó las lecciones que aprendió en su aprendizaje. Estaba orgulloso de tener un oficio y creía que era un escudo seguro contra la necesidad, que ahora era independiente de todos. También se convenció de que el artesano competente recibía una formación más fructífera que el ratón de biblioteca; y siempre le irritaban las afirmaciones de una élite intelectual de dirigir a los trabajadores por su propio bien. Su convicción de la necesidad y la posibilidad de la igualdad recibió una base segura en su mente gracias a los recuerdos de la capilla del impresor. Aprendió la fuerza de la práctica comercial, de la forma en que un código habitual puede mantener a los perezosos a la altura y evitar que los fuertes avancen demasiado rápido. Aprendió la moralidad del comercio y la necesidad y la posibilidad de la lealtad mutua. Nunca perdió la convicción de que conocía las mentes, las necesidades, la naturaleza de los trabajadores y de los campesinos, como ningún académico, fortalecido con la doctrina formal, podría conocerlas. Los obreros nunca llegaron a ser para él una clase homogénea de la que mil valieran mil; su salvación debe venir de adentro. Cualquier liderazgo del exterior, sin importar cuáles sean sus pretensiones de conocimiento superior o desinterés, era simplemente otra forma de tiranía. Había más modos de explotación que los creados por las relaciones formales de propiedad.

  Además de aprender su oficio, se enamoró violentamente, ya que no volvería a enamorarse, y volvió a su religión con un entusiasmo apasionado. El trabajo de la imprenta estaba principalmente relacionado con la teología; Proudhou leyó ampliamente en los Padres de la Iglesia y más en escritores modernos. Se consideraba un apologista de la fe, porque si ya sospechaba del lado político del catolicismo, su fe en la teoría, si no en la práctica, de la Iglesia seguía siendo cálida. Ya estaba perplejo por el problema de la desigualdad, de la injusticia mundana. ¿Tenía razón la Iglesia, no había remedio para estos males en este mundo, o era posible organizar la sociedad en nuevas líneas, para armonizar los deseos y pasiones de los hombres? ¿Fue el hombre la criatura mutilada, marcada por el pecado original como lo describió la Iglesia, o fue la fuga de su prisión en sus propias manos una vez que encontró la llave? Fue tentado por la herejía del socinianismo, por la negación del pecado original. Sin saberlo, estaba saliendo de la Iglesia y hacia otra fe.

  Ahora era corrector de pruebas y, a través de sus correcciones de un Latin Lives of the Saints , conoció y ganó la amistad de su joven editor, Gustave Fallot, destinado a ser la primera gran influencia personal en la vida de Proudhon. Fallot era, o esperaba ser, filólogo; contagió a Proudhon con su entusiasmo, un entusiasmo que, con Proudhon, tomó la forma de aprender hebreo. Este estudio dejó huellas permanentes en su mente, conservó hasta su muerte lo que era, para un francés, una asombrosa familiaridad con la Biblia. Era un arma de hecho, de argumento, de atractivo retórico, y la clasificó con Adam Smith y Hegel entre las tres fuentes de sus ideas. No solo la Biblia, sino la filología lo atrajeron. Es difícil darse cuenta ahora del prestigio de los estudios filológicos en esa época; Abrió nuevas perspectivas, perspectivas no sólo en la historia del lenguaje, sino en la historia general de la humanidad. Era un indicio de la naturaleza de las cosas que, si se respetaban con severidad, llevarían a su dueño al corazón del laberinto donde se encontraba el secreto de la miseria humana que debía ser remediada por la aplicación de las verdaderas leyes de la naturaleza del hombre, leyes que el lenguaje podría iluminar. Esta ilusión, que el conocimiento lingüístico era la clave de todos o de la mayoría de los problemas, nunca abandonó por completo a Proudhon. Tanto como cualquier dialéctica prestada, fue su método de investigación y argumentación. En general, esta creencia le hizo daño. Vale la pena decir una vez que el texto hebreo del mandamiento no dice 'No robarás', sino 'No apartarás', pero Lo thignob se repite con demasiada frecuencia, no como una ilustración, sino como un argumento. Una y otra vez se interrumpen los argumentos o se deja enfriar la elocuencia, mientras que la etimología de una palabra se persigue a través de conjeturas audaces y, a menudo, erróneas. No es de suma importancia saber (o pensar que sabes) que todo el mundo está equivocado al creer que religio en el fondo significa atar, cuando en realidad significa doblar. En cualquier caso, aunque la filología hubiera sido un arma tan poderosa y adecuada como pensaba Proudhon, no estaba capacitado para usarla. Sabía mucho latín, griego, hebreo, pero no sabía nada de idioma ni nada al respecto. Les dolía a sus amigos, que sabían más, por sus audaces conjeturas. No tenía ni el equipo ni el temperamento de un erudito. Las palabras tenían el significado que Proudhon quería que tuvieran, y si la filología moderna no le brindaba apoyo, ¡tanto peor! Es en vano que su paciente amigo, el profesor Bergmann, intente domesticarlo; la abeja sigue zumbando en el capó. Tenía razones válidas para no gustarle los métodos de Renan, pero, en cualquier caso, la superioridad profesional de Renan en el equipo filológico habría hecho que Proudhon sospechara de su autor rival de Una vida de Jesús .

  Otra clave del conocimiento de la sociedad estaba ahora en sus manos, porque un conciudadano de Franche-Comté, que acababa de hacerse famoso, hizo imprimir su libro en Besançon. El libro fue El nuevo mundo industrial de Charles Fourier y ayudó a abrir el mundo de la especulación económica al joven corrector de pruebas. Más adelante en la vida, Proudhon, como era su costumbre, estaba cada vez menos dispuesto a admitir su deuda con Fourier, especialmente a medida que estaba en peores y peores términos con los discípulos de Fourier, pero la influencia fue grande. Es más obvio en la primera edición de la Creación del orden en la humanidad , donde el sistema de series está hecho para hacer todo tipo de maravillas, pero esto fue principalmente una cuestión de palabras. Pero el escepticismo de Fourier sobre el estado, su opinión de que la revolución social podría llevarse a cabo dentro de la sociedad existente dando un ejemplo de una economía más eficiente (el falansterio) tiene un punto de afinidad con las posteriores doctrinas anárquicas de Proudhon, aunque el efecto de la El ejemplo dado en el sistema de Proudbon es moral, no económico. Proudhon admitió seis semanas de enamoramiento con Fourier, pero la influencia duró más que eso. Proudhon llegó a despreciar todas las "utopías" como hizo Marx; el optimismo de Saint-Simon, de Cabet y de los foutieristas lo enfurecía; Todas estas promesas de mayor riqueza para ser distribuidas generalmente mediante ingeniosas manipulaciones, mediante mejores métodos productivos, eran engaños a sus ojos, porque lo mejor que podía esperarse era pobreza decente para todos, en lugar de riqueza para algunos y miseria para los demás. Es una fuente de su fuerza que las satisfacciones que promete a sus discípulos son más morales que materiales, pero si abandonó el camino abierto por Fourier, estuvo bastante tiempo en deuda con su compatriota y en sus propios años posteriores. pensó más amablemente en el especulador al que había sido utilizado para atacar.