PIERRE-JOSEPH PROUDHON E-Book

Heinz Duthel

• Herausgeber: neobooks
• Kategorie: Bildung
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Seitenzahl: 119

Beschreibung

PIERRE-JOSEPH PROUDHON nasceu em 15 de janeiro de 1809 e, portanto, cresceu à sombra de dois grandes acontecimentos, a revolução francesa e a industrial; ambos ele sentia profundamente; o primeiro deles ele entendeu. Ele nasceu em Battant, um subúrbio de Besançon, a capital do Condado Livre da Borgonha, e seu intenso patriotismo local permaneceu uma força viva em sua vida e pensamento até o dia de sua morte. Seu "pequeno país", Franche-Comte ", fazia parte da França apenas cento e cinquenta anos quando Proudhon nasceu; Besançon era uma verdadeira capital local, e algumas das sementes do federalismo de Proudhon, de sua antipatia por Paris e da centralização foram plantadas naqueles primeiros anos. Ele era um cidadão de uma cidade sem importância, um filho de nenhum mero departamento; e, se ele estava defendendo a independência intelectual do Condado de Borgonha contra as pretensões do Ducado da Borgonha, ou ansioso pela reconstituição das trinta nacionalidades submersas que ele acreditava existirem na França, ele estava lutando, não apenas pela um princípio geral, mas pelas memórias e lealdades de sua juventude.

Leseprobe

PIERRE-JOSEPH PROUDHON

CAPÍTULO I: A EDUCAÇÃO DE PROUDHON

CAPÍTULO II: O PAMPHLETEER

CAPÍTULO III: O LÍDER REVOLUCIONÁRIO

CAPÍTULO IV: PROUDHON E JUSTIÇA

CAPÍTULO V: A INFLUÊNCIA DE PROUDHON

CAPÍTULO I A EDUCAÇÃO DE PROUDHON

PIERRE-JOSEPH PROUDHON nasceu em 15 de janeiro de 1809 e, portanto, cresceu à sombra de dois grandes acontecimentos, a revolução francesa e a industrial; ambos ele sentia profundamente; o primeiro deles ele entendeu. Ele nasceu em Battant, um subúrbio de Besançon, a capital do Condado Livre da Borgonha, e seu intenso patriotismo local permaneceu uma força viva em sua vida e pensamento até o dia de sua morte. Seu "pequeno país", Franche-Comte ", fazia parte da França apenas cento e cinquenta anos quando Proudhon nasceu; Besançon era uma verdadeira capital local, e algumas das sementes do federalismo de Proudhon, de sua antipatia por Paris e da centralização foram plantadas naqueles primeiros anos. Ele era um cidadão de uma cidade sem importância, um filho de nenhum mero departamento; e, se ele estava defendendo a independência intelectual do Condado de Borgonha contra as pretensões do Ducado da Borgonha, ou ansioso pela reconstituição das trinta nacionalidades submersas que ele acreditava existirem na França, ele estava lutando, não apenas pela um princípio geral, mas pelas memórias e lealdades de sua juventude.

  Mais importante ainda era sua ascendência. 'Meus ancestrais de ambos os lados eram camponeses livres, isentos da servidão feudal desde tempos imemoriais'; permaneceu em Proudhon por toda a vida um orgulho de família tão grande quanto o de um Guerinantes; be nasceu de nenhuma linha proletária ou servil. Não tinha seu avô materno, o velho soldado, resistido antes da revolução ao escudeiro tirânico local, e sua mãe não era "conhecida por suas virtudes e por suas idéias republicanas"? 'Esta é a verdadeira nobreza de raça. Eu mesmo sou um nobre. ' A família de seu pai, os Proudhons, era famosa por sua obstinação; um ramo havia surgido no mundo, entrado na classe média e produzido um advogado eminente, mas as conexões mais pobres estavam longe de desempenhar o papel de parentes pobres; eles tinham sua parte no orgulho, que seria tão marcante em seu parente mais famoso. O pai de Proudhon era tanoeiro e, por algum tempo, cervejeiro. Ele era, sem dúvida, um homem honesto e trabalhador, mas malsucedido em seus negócios. Mais tarde, Proudhon atribuiu os desastres financeiros de seu pai ao seu hábito incorrigível de vender sua cerveja pelo 'preço justo', ou seja, ao custo da produção, em vez de imitar o resto dos cervejeiros que vendiam com lucro. Além disso, o Proudhon mais velho era cuidadoso com o caráter de seus clientes e, portanto, perdia dinheiro ao se recusar a permitir que mulheres entrassem em sua loja. Outros não eram tão escrupulosos e, 'tendo enriquecido com a prostituição ... casaram seus filhos com as melhores pessoas, enquanto os filhos de meu pai não encontraram ninguém'. A lição aprendida aqui nunca foi esquecida; havia uma maneira moralmente correta de fazer negócios; havia uma maneira moralmente errada de fazer negócios; mas na sociedade moderna, o caminho certo leva direto à falência, o caminho errado para a riqueza e a honra. A sociedade deve ser protegida para a honestidade e um mundo deve ser criado no qual os filhos de um homem honesto como Claude-François Proudhon não deveriam ser amargurados por terem a honestidade de seu pai na fome e na humilhação.

  Embora Proudhon se considerasse natural de Besançon, o bairro onde nasceu preservava, como nos conta M. Daniel Halevy, um caráter rural. “Muitos horticultores, camponeses e vinicultores acharam conveniente hospedar-se ali, não muito longe do povo da cidade. Assim, eles podiam ganhar a vida sem mudar seu modo de vida, mantendo-se fielmente, à sombra da cidade, aos seus costumes rurais e sua linguagem rural. ' Isso, novamente, foi de grande importância para Proudhon, pois ele aprendeu a conhecer e simpatizar com os camponeses, a sentir com os camponeses em seu coração, a compartilhar sua fome de terra; suas visões rígidas de viver bem; seu profundo conservadorismo; tudo combinado com sua paixão pela igualdade; sua consciência de classe; e sua resolução selvagem de ser cada um senhor de seus próprios campos e de sua própria casa.

  Proudhon não apenas conhecia a vida camponesa; ele viveu isso. Até os doze anos, ele se dedicou constantemente ao trabalho agrícola, especialmente ao pastorear o gado, e tarde na vida, ele declarou que lá, na grama, olhando para o céu, aprendeu lições não cristãs de confiança na natureza, e desconfiança “daquele espiritualismo absurdo que está na base da vida e da educação cristã”. Quando ele se tornou um famoso antagonista da Igreja, tanto ele quanto seus inimigos estavam inclinados a exagerar as heresias de sua infância; e um piedoso antagonista declarou que a oração não encontrou eco na casa de Proudhon. Nunca era seguro presumir nada sobre Proudhon, e ele ficou indignado com essa acusação, pois foi, de fato, educado na ortodoxia prática por seus pais. Eles eram bons católicos da velha escola camponesa francesa, assim como seu filho. Ele acreditava em Deus e nos santos; ele também acreditava em ninfas e fadas.

   Proudhon devia sua chance de educação formal ao Abade Sirebon, o pároco, a seguir, ao patrão de seu pai, mas, acima de tudo, a sua mãe, Catarina, que era o esteio da família pobre. Os Proudhons estavam caindo no mundo. Claude-François não era mais seu próprio dono, o futuro era sombrio, mas o menino teria sua chance. O ingresso na faculdade local (escola secundária) foi o maior acontecimento da juventude de Proudhon; mais importante que o cerco de Besançon, que o fracasso de seu pai, que o nascimento de um irmão mais novo. Ele agora aprendeu sobre delícias tão intensas quanto qualquer outra que ele conheceu como um pastor; ele demonstrou a prodigiosa indústria que permaneceria com ele por toda a vida e um apetite por aprender que surpreendeu seus professores. Mas ele estudou com grandes dificuldades; sua família era desesperadamente pobre, e ele teve que pedir emprestado livros escolares de meninos mais afortunados, ele não tinha chapéu; ele usava sapatos de madeira; e ele aprendeu a verdade do provérbio local, 'Pobreza não é crime; Isto é pior.'

  Os estudos eram quase inteiramente matemáticos e latim. Ele era um matemático pobre (e vale a pena lembrar), mas era um excelente latinista. Ele dominou a linguagem e brilhou nela e, até sua morte, a linguagem o fascinou. Ele ganhou prêmios e um deles foi a Demonstração da Existência de Deus de Fenelon . Ele leu, e isso abalou sua fé. “Depois disso”, disse ele, “fui um metafísico” - uma crença que o sr. Daniel Halevy observa, era uma ilusão.

  Sua vida escolar foi difícil, e as dificuldades nutriram seu orgulho sombrio; Ele era religioso, mas via, ou pensava que via, que seu zelo era mal recompensado, que a Igreja fazia acepção de pessoas. Quando ele tinha dezesseis anos, ele abandonou a prática de sua religião, embora fosse voltar a ela. A sorte da família foi ficando cada vez pior. No dia em que receberia o prêmio, não havia ninguém de sua família presente e o presidente da mesa teve de ocupar o lugar dos parentes desaparecidos. Ele voltou para casa e encontrou seu pai consternado, sua mãe chorando; uma ação judicial terminou em uma decisão contra seu pai. "Naquela noite, jantamos pão e água." A pressão sobre os recursos da família para manter Pierre Joseph na escola era insuportável. "Aos dezoito anos", disse o pai, "ganhei meu sustento e não fizera tanto tempo como aprendiz" - "Achei que ele estava certo." 'Que ofício adotar era agora a questão? Se ele pudesse ter acesso à terra, poderia ter se tornado um fazendeiro, mas a falta de capital barrou esse caminho. "Talvez tenha sido apenas a falta de uma boa organização do crédito rural que me impediu de permanecer camponês e conservador por toda a vida." Outra lição, a exclusão dos pobres da propriedade e da independência, foi agora aprendida.

   O ofício escolhido foi a impressão, e ele nunca se esqueceu das lições que aprendeu no aprendizado. Ele tinha orgulho de ter uma profissão e acreditava que era um escudo seguro contra a carência, que agora era independente de todos. Ele também se convenceu de que o artesão competente recebeu um treinamento mais frutífero do que o leitor ávido; e ele sempre se irritava com as reivindicações de uma elite intelectual de liderar os trabalhadores para seu próprio bem. Sua convicção da necessidade e da possibilidade de igualdade recebeu uma base segura em sua mente por suas lembranças da capela do impressor. Ele aprendeu a força da prática comercial, a maneira como um código costumeiro pode manter os preguiçosos atentos e impedir que os fortes avancem rápido demais. Ele aprendeu a moralidade comercial e a necessidade e a possibilidade de lealdade mútua. Ele nunca perdeu a convicção de que conhecia as mentes, as necessidades, as naturezas dos trabalhadores e dos camponeses, como nenhum acadêmico, fortalecido com a doutrina formal, poderia conhecê-los. Os trabalhadores nunca se tornaram para ele uma classe homogênea da qual mil valessem quaisquer outros mil; sua salvação deve vir de dentro. Qualquer liderança de fora, não importando quais fossem suas reivindicações de conhecimento superior ou desinteresse, era simplesmente outra forma de tirania. Havia mais modos de exploração do que aqueles criados por relações formais de propriedade.

  Além de aprender seu ofício, ele se apaixonou violentamente, pois nunca mais se apaixonaria, e voltou à sua religião com um entusiasmo apaixonado. O trabalho da gráfica preocupava-se principalmente com a teologia; Proudhou leu muito nos pais da Igreja, bem como mais nos escritores modernos. Ele se considerava um apologista da fé, pois se ele já desconfiava do lado político do catolicismo, sua fé na teoria, se não na prática, da Igreja ainda era calorosa. Ele já estava perplexo com o problema da desigualdade, da injustiça mundana. A Igreja estava certa, não havia remédio para esses males neste mundo, ou era possível organizar a sociedade em novas linhas, para harmonizar os desejos e paixões dos homens? O homem foi a criatura mutilada, marcada pelo pecado original como a Igreja o descreveu, ou a fuga de sua prisão por suas próprias mãos, uma vez que encontrou a chave? Ele foi tentado pela heresia do Socinianismo, pela negação do pecado original. Ele estava inconscientemente saindo da Igreja para outra religião.

  Ele agora era revisor e, por meio de suas correções de Vidas latinas dos santos , conheceu-o e ganhou a amizade de seu jovem editor, Gustave Fallot, destinado a ser a primeira grande influência pessoal na vida de Proudhon. Fallot era, ou esperava ser, um filólogo; ele contagiou Proudhon com seu entusiasmo, um entusiasmo que, com Proudhon, tomou a forma de aprender hebraico. Este estudo deixou marcas permanentes em sua mente. Ele reteve até a morte o que era, para um francês, uma espantosa familiaridade com a Bíblia. Era uma arma de fato, de argumento, de apelo retórico, e ele a classificou com Adam Smith e Hegel entre as três fontes de suas idéias. Não apenas a Bíblia, mas a filologia o atraiu. É difícil perceber agora o prestígio dos estudos filológicos naquela época; novas perspectivas foram abertas por ele, perspectivas não apenas na história da linguagem, mas na história geral da humanidade. Era uma pista para a natureza das coisas que, se persistentemente sustentada, levaria seu dono ao coração do labirinto onde estava o segredo da miséria humana a ser remediada pela aplicação das verdadeiras leis da natureza do homem, leis cuja linguagem poderia iluminar. Essa ilusão, de que o conhecimento linguístico era a chave para todos ou para a maioria dos problemas, nunca deixou Proudhon totalmente. Assim como qualquer dialética emprestada, era seu método de pesquisa e argumentação. No geral, essa crença o prejudicou. Vale a pena dizer uma vez que o texto hebraico do mandamento não diz 'Não furtarás', mas 'Não deixarás de lado', mas Lo Thignob se repete com muita freqüência, não como uma ilustração, mas como um argumento. Uma e outra vez os argumentos são interrompidos ou a eloqüência pode esfriar, enquanto a etimologia de uma palavra é buscada por meio de suposições ousadas e freqüentemente errôneas. Não é de primeira classe saber (ou pensar que você sabe) que todo o mundo está errado em acreditar que religio no fundo significa amarrar, quando na verdade significa dobrar. Em todo caso, mesmo que a filologia fosse uma arma tão poderosa e adequada quanto Proudhon pensava, ele não estava apto para usá-la. Ele sabia bastante latim, grego, hebraico, mas nada sabia da língua , ou nada tinha a ver com o assunto. Ele magoou amigos, que sabiam melhor, com seus palpites ousados. Ele não tinha nem o equipamento nem o temperamento do erudito. As palavras tinham os significados que Proudhon queria que tivessem, e se a filologia moderna não lhe dava nenhum apoio, tanto pior! É em vão que seu paciente amigo, o professor Bergmann, tenta domesticá-lo; a abelha continua zumbindo no capô. Ele tinha razões válidas para não gostar dos métodos de Renan, mas, de qualquer forma, a superioridade profissional de Renan em equipamento filológico teria feito Proudhon desconfiar de seu rival autor de Uma Vida de Jesus .

  Outra chave para o conhecimento da sociedade foi colocada em suas mãos, pois um concidadão de Franche-Comte, que acabava de se tornar famoso, mandou imprimir seu livro em Besançon. O livro era O Novo Mundo Industrial de Charles Fourier e ajudou a abrir o mundo da especulação econômica ao jovem corretor de provas. Mais tarde, Proudhon, como era seu hábito, estava cada vez menos disposto a admitir sua dívida para com Fourier, especialmente porque passou a ter relações cada vez piores com os discípulos de Fourier, mas a influência foi grande. É mais óbvio na primeira edição da Criação da Ordem na Humanidade , onde o sistema de série é feito para fazer todos os tipos de maravilhas, mas isso era principalmente uma questão de palavras. Mas o ceticismo de Fourier em relação ao estado, sua visão de que a revolução social poderia ser provocada dentro da sociedade existente, estabelecendo um exemplo de uma economia mais eficiente (o Falanstério) tem um ponto de afinidade com as doutrinas anárquicas posteriores de Proudhon, embora o efeito do O exemplo dado no sistema de Proudbon é moral, não econômico. Proudhon admitiu seis semanas de paixão por Fourier, mas a influência durou mais do que isso. Proudhon passou a desprezar todas as "utopias" como Marx fez; o otimismo de Saint-Simon, de Cabet e dos Foutieristas o enfureceu; todas essas promessas de aumento da riqueza a serem geralmente distribuídas por engenhosas manipulações, por métodos produtivos aperfeiçoados, eram um engano aos seus olhos, pois o melhor que se podia esperar era uma pobreza decente para todos, em vez de riqueza para alguns e miséria para os demais. É uma fonte de sua força que as satisfações que ele promete aos seus discípulos sejam morais e não materiais, mas se ele abandonou o caminho aberto por Fourier, ele ficou por muito tempo em dívida com seu conterrâneo, e em seus próprios anos posteriores ele pensou com mais gentileza no especulador a quem estava acostumado a atacar.