Bénédictions et Victimes de la Mondialisation E-Book

Uwe Petersen

• Herausgeber: tredition
• Kategorie: Wissenschaft und neue Technologien
• Sprache: Französisch
• Veröffentlichungsjahr: 2018

Seitenzahl: 645

Beschreibung

Le fait que nous devons faire face aux problèmes du monde entier aujourd'hui est une conséquence de la mondialisation. Nous devons être conscients que la mondiali-sation est une globalisation de notre esprit européen, de notre mode de vie, de notre technologie - allant jusqu'à la bombe atomique - de notre économie et de notre so-ciété, et nous sommes donc conjointement responsables de ce qui se passe dans le monde. En outre, l'européanisme s'est développé différemment en Europe de l'Ouest et de l'Est et s'est à la fois mondialisée et véhiculée dans des pays non euro-péens en propageant cet antagonisme. Le but de ce livre est de comprendre la nature de l'européanisme comme cause et motivation du progrès scientifique, économique et social et ses aberrations. Ainsi, sa globalisation par la colonisation et l'expansion de la Russie de Vladivostok à la mer Noire et les causes ethniques, nationalistes, socialistes et les réactions religieuses se-ront retracés. Il devient clair que les problèmes économiques, sociaux et environ-nementaux ne peuvent être résolus que par un développement plus poussé de l'euro-péanisme, mais que l'Europe doit être renforcée et la division en européanisme oriental et occidental doit être surmontée, tout comme la perversion de l'européa-nisme se transformant en trumpisme et en capitalisme casino.

Leseprobe

Uwe Petersen

Bénédictions et Victimes de la Mondialisation

Développement économique et social, Appauvrissement relatif, chômage, crises économiques, radicalisme de gauche et de droite, guerres de religions, flux de réfugiés et la responsabilité européenne

Écrivain : Uwe Petersen

Bénédictions et Victimes de la Mondialisation

Développement économique et social, appauvrissement relatif, chômage,

crises économiques, radicalisme de gauche et de droite, guerres de religions,

flux de réfugiés et la responsabilité européenne

Traduit et mis à jour

Titre allemand original :

Segen und Opfer der Globalisierung

Wirtschaftliche und gesellschaftliche Entwicklung,

relative Verarmung, Arbeitslosigkeit, Wirtschaftskrisen,

Links- und Rechtsradikalismus, Religionskriege,

Flüchtlingsströme und die Verantwortung Europas

Publié 2017

Correction des épreuves: Miriam Peters

Conception de couverture de livre :

TomJay - bookcover4everyone / www.tomjay.de

Cover photo: © ginae014 - Fotolia.com

Date de publication : 2018

Maison d’édition : tredition

Paperback ISBN : 978-3-7469-1644-6

Hardcover ISBN : 978-3-7469-1645-3

e-book ISBN: 978-3-7469-1646-0

Contenu

Introduction

A. L'européisme à l'origine de la mondialisation

I. La domination et l'exploitation comme motifs de la mondialisation

II. Le commerce comme une forme de mondialisation

III. Le travail missionnaire religieux pour le développement ultérieur des êtres humains

1. Prosélytisme Chrétien

2. Prosélytisme islamique

IV. L'Européisme et sa mondialisation

B. L'européisme occidental et oriental, origine de l'opposition Est-Ouest et sa mondialisation

I. L'européisme occidental et sa mondialisation

1. L'individualisation de l'homme comme l'essence de l'européisme occidental et sa mondialisation

1.1 L'essence de l'individualisation

1.2 L'humanisme comme la philosophie faisant autorité dans la vie de l'Europe Occidentale

1.3 La sécularisation de l'eschatologie judéo-chrétienne dans la poursuite du Progrès

1.4 Le travail comme un moyen de la réalisation de soi

2. Le nationalisme comme individualisation imparfaite du peuple

3. Le développement économique et social des pays capitalistes industrialisés et leurs aberrations à travers la perversion de l’individualisme égoïsme

3.1 Le danger d'autodestruction de l'économie capitaliste par le remplacement de la main-d'œuvre par des machines de plus en plus intelligentes et le danger de monopole de l'économie mondiale par quelques acteurs mondiaux

3.2 La transition de l'économie capitaliste vers une stagnation séculaire à la suite d'un taux d'épargne trop élevés relatif aux opportunités d'investissement de l'économie réelle et les risques croissants de crises économiques

3.2.1 Possibilités et limites relatives à la stabilisation de la demande économique à travers les augmentations des salaires

3.2.2 Les excédents d'exportation pour combler l'écart de la demande intérieure

3.2.3 L'importance des dépenses publiques pour l'équilibre économique de l'offre et de la demande

3.3. La dette publique mondiale croissante et le risque croissant de défaut souverain

3.4 Le perversion du marché des capitaux en casino

3.5 L'inondation d'argent du marché des capitaux par les banques centrales comme moyen d’éviction de la dépression

3.6 Résumé du développement économique et social des pays industrialisés capitalistes

4. La mondialisation de l'européisme occidental

4.1 La mondialisation de l'européisme occidental à travers la colonisation du tiers-monde

4.1.1 Le développement des relations commerciales internationales, de l'impérialisme et la colonisation jusqu'à la Première Guerre mondiale

4.1.2 La colonisation du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord à travers l'établissement de zones de mandats français et britanniques après la Première Guerre mondiale

4.1.3 Qu'est-ce que la colonisation et la domination des zones de protectorat ont apporté pour les pays européens et pour les colonies et les zones de protectorat ?

4.1.4 La fin des colonies

4.2 Le développement du nationalisme en Europe et dans les pays en développement après la Seconde Guerre Mondiale

4.2.1 Le déclin de la vieille Europe par le nationalisme et l'autonomisation des colonies et des zones de protectorat après la Seconde Guerre Mondiale

4.2.2 Le nationalisme dans les pays en développement comme moteur du développement d'une société laïque et de sa tension avec les mouvements religieux, théocratiques et tribaux

4.3 L'impact de l'européisme sur les pays du tiers monde

4.3.1 La destruction des modes de vie traditionnels à travers l'européisme

4.3 2. La croissance rapide de la population due à l'amélioration des soins médicaux en tant que raison supplémentaire des conflits dans les pays en développement et de l'émigration vers l'Europe

4.4. Le développement économique des pays en développement et la politique de développement après la Seconde Guerre

4.4.1 Une mondialisation plus importante des échanges grâce à la conclusion de l'Accord général sur les tarifs douaniers et le commerce (GATT)

4.4.2 La fusion de pays individuels en zones franches et en zones économiques

4.4.3 Poussée de croissance pour les pays en développement due à la demande croissante de matières premières

4.4.4. Les économies émergentes et leur impact sur le développement économique des pays industrialisés

4.4.5 La mondialisation du marché des capitaux

4.4.6 La mondialisation de la stagnation séculaire

4.4.7 La tendance à la baisse de l'emploi par la rationalisation, notamment en raison de la numérisation et de la robotisation croissante

4.5 Mondialisation et environnement

II. L'européisme oriental et sa mondialisation

1. La Russie

1.1 La mission ressentie de la Russie

1.2 La relation ambivalente de la Russie avec l'Occident et les conséquences pour le développement de la Russie

1.3 La mondialisation de la Russie

2. La Pologne

2.1 L'européisme oriental de la Pologne en tant que pays slave

2.2 L'image de soi de la Pologne catholique en tant que gardienne du véritable européisme

2.3 La chute de la Pologne en tant que république des nobles et sa renaissance en tant qu'état nationaliste

III. Le développement de l'antagonisme Est-Ouest et son impact sur le tiers-monde

1. Les effets de la Guerre Froide sur les pays du tiers-monde

2. Le développement du monde musulman et sa résistance à l'européanisation

2.1 Perse / Iran

2.2 Afghanistan

2.2.1 Pluralité éthique en Afghanistan

2.2.2 Les relations politiques avec les pays voisins

2.2.3 L'Afghanistan comme un jouet de la mondialisation orientale et occidentale et de la résistance religieuse contre la mondialisation

2.2.4 Le développement et le rôle des milices en Afghanistan

2.3 L’empire ottoman

2.3.1 Le développement de l'Empire ottoman

2.3.2 Le déclin de l'Empire ottoman, notamment par son retard vis-à-vis de l'Europe et par sa volonté insuffisante de réformer

2.3.3 La désintégration de l'Empire ottoman en raison des aspirations nationales croissantes de ses différents groupes ethniques

2.4 L’Arabie Saoudite

2.5 Palestine et Jordanie

2.6 La Syrie, l’Irak et l’État Islamique

2.6.1 La Syrie

2.6.2 L’Irak

2.6.3 L’État islamique de l'EI

2.7 Le « Kurdistan »

2.7.1 Les kurdes en Iran

2.7.2 Les kurdes en Irak

2.7.3 Les kurdes en Syrie

2.7.4 Les kurdes en Turquie

2.8 L’Egypte

2.9. La Libye

2.10 La Somalie

2.11 L’Érythrée

2.12 La République turque

3. L'échec de l'américanisation de la Russie, l'eurasisme et la renaissance de l'opposition Est-Ouest

4. L'échec de l'européisme occidental et oriental à la suite de la transition de la politique bipolaire à la politique mondiale multipolaire

IV. Bénédictions et malédictions de la mondialisation

C. La crise et le développement de l'Européisme dans le monde mondialisé

I. Le Trumpisme comme crise de l'européisme

II. L'unification de l'Europe comme condition pour surmonter la crise de l'européisme

1. La division de l'Allemagne et de l'Europe et la dégradation de l'Europe en éléments de l'Europe de l’Ouest dirigée par les États-Unis et de l'Est dirigée par l’Union soviétique

2. Le développement de l'Union Européenne

2.1 Erreurs dans la fondation de l'Union Européenne et ses conséquences

2.2 La zone euro et les conséquences des erreurs dans sa création

2.3 La mise en danger par l'Allemagne de l'Union européenne et en particulier de la zone euro à travers l'Agenda 2010

3. La mise en péril de la paix sociale et de l'unité européenne à travers les flux de réfugiés

4. Les manifestants de gauche comme de sérieux détracteurs des aberrations sociales et comme émeutiers

III. Les tâches pour le développement futur de l'Europe et la responsabilité de l'Europe pour l'harmonisation du conflit Est-Ouest et le développement futur du monde globalisé

1. Principes d'une nouvelle éthique des affaires

2. Stabilisation et développement de l'Union Européenne

2.1 La stabilisation économique et le développement de l'Union Européenne

2.1.1 Surmonter la stagnation séculaire

2.1.3 Protection des industries sensibles du marché européen et prévention de leur émigration

2.1.3.1 Barrières à l'importation pour protéger les industries sensibles

2.1.3.2 Participation des employés ou de l'état à des entreprises importantes pour l'économie

2.1.4 Taxes sur les transferts de capitaux, coordination des politiques fiscales et lutte contre la fraude fiscale, l'évasion fiscale notamment dans les paradis fiscaux

2.1.5 Stabilisation de la zone euro et nouveaux principes de politique monétaire

Qu'est-ce que l'argent et quel serait le dépassement de l'idée illusoire de l'argent comme un billet dépendant de la banque centrale en faveur de la reconnaissance de l'argent comme un produit de l'état ?

3. Principes d'une politique européenne en matière de réfugiés et d'immigration

4. La nécessité d'une politique de développement renforcée

5. La responsabilité de l'Allemagne pour l'Europe et le monde

D. Résumé

Bibliographie

L'auteur

Introduction

Le fait que nous devions faire face aux problèmes du monde entier aujourd'hui est une conséquence de la mondialisation. Ce faisant, nous devons être conscients que la mondialisation est une globalisation de notre esprit européen, de notre mode de vie, de notre technologie, allant jusqu'à la bombe atomique, de notre économie et de notre société, et nous sommes donc en partie responsables de ce qui se passe dans le monde.

La mondialisation entraîne non seulement une amélioration du niveau de vie et une croissance démographique plus rapide grâce à de meilleurs soins et médicaments, mais aussi un appauvrissement relatif, le chômage, les crises économiques, l'extrémisme de gauche et de droite, les guerres de religion et d'énormes flux de réfugiés.

En ce qui concerne les effets négatifs de la mondialisation sur le monde occidental, ils conduisent à l'incertitude générale, qui se manifeste alors par une perte de confiance dans les institutions politiques. Dans le processus, même les plus grandes réalisations de l'après-guerre - le dépassement du nationalisme et l'unification de l'Europe - sont remises en question et compromises ; en conséquence le salut est recherché dans l'isolement et les régions autonomes nationales.

Cette aversion pour les institutions établies et les marchés a atteint son point culminant lors de l'élection du président américain Donald Trump, qui - et c'est la nature discutable de son programme politique - comme milliardaire avec le soutien d'autres milliardaires et avec la promotion des jeux du marché des capitaux veut ramener l’économie en arrière vers une nouvelle prospérité et une nouvelle taille. Pour ce faire, il veut dissocier les États-Unis du marché mondial et ramener les industries perdues dans le pays.

Tous les petits Trumpis : Victor Orbán, Jaroslav Kaczyinski, Gerd Wilders, Marine le Pen, Beppe Grillo et en Allemagne les dirigeants du PEGIDA et de l'AfD et leurs partisans, l'acclament et proclament par analogie, la sortie de la zone euro ou même de l’Union européenne. Ils oublient que les États-Unis peuvent se permettre une forclusion et une autosuffisance parce qu'ils ont un marché intérieur tellement vaste qu'ils peuvent forcer les fabricants étrangers à fabriquer aux États-Unis s'ils veulent y vendre. Mais qui voudrait encore investir dans les petits pays qui quittent l'Union européenne ?

D'un point de vue purement économique, ces nationalistes marginaliseraient leurs pays et, sans le soutien des autres pays européens et de la Banque Centrale Européenne, auraient à se défendre seul contre la monnaie grandissante et la tourmente économique mondiale. Cela signifie qu’un retrait de l'Union européenne peut être lu géographiquement comme limitant la Grande-Bretagne à elle seule après le BREXIT. Cependant, la Grande-Bretagne peut-elle encore être nommée « Grande » après une sécession de l'Ecosse ?

Leur porteur d'espérance - Donald Trump - n'aiderait pas ceux qui voudraient sortir. Il ne pense qu'à l'Amérique et ne reconnaît que les forts. C'est pourquoi il est évidemment intéressé par l'effondrement du facteur de puissance de l'Europe. Comme les Trumpis européens ne reconnaissent pas la nécessité de renforcer l'Europe pour défier l'Amérique et les autres grandes puissances, ils se révèlent aussi inaptes politiquement.

Donc, l'insatisfaction croissante à l'égard des conditions données n'est pas infondée. Elle est le résultat d'un développement inadéquat des théories économiques, sociales et des idéaux et de la politique déterminés par eux. En conséquence, la dysharmonie s'est développée, en particulier, par le développement de la richesse et des revenus de plus en plus inégaux. Mis à part le mensonge de l'injustice sociale, un écart économique croissant de la demande est dû au taux d'épargne élevé par rapport au profit des opportunités prometteuses d’innovation et d’investissement. L'écart de demande ne peut être compensé que par une augmentation des dépenses publiques ou par le fait que, comme en Allemagne, la demande excédentaire soit déplacée à l'étranger par des excédents d'exportation. Dans la situation actuelle néanmoins, les taux de croissance sont restés maigres et ne favorisent presque que les plus riches. Seuls les jeux du marché des capitaux prospèrent et célèbrent la percée des marqueurs d'indices boursiers de plus en plus élevés.

Pour comprendre le développement économique et la mondialisation, nous devons analyser les pulsions sous-jacentes. On démontrera que les forces motrices et les objectifs du développement économique et de la mondialisation sont enracinés dans le développement intellectuel particulier de l'Europe, qui s'est développé à partir de l'héritage antique et judéo-chrétien.

La naïveté de l'évaluation de l'histoire actuelle, du développement social et donc économique, est basée sur une image humaine, selon laquelle l'Homme a toujours été plus ou moins structuré et prédisposé tel qu’il est dans le monde occidental actuel. Par conséquence, il reste impossible de comprendre pourquoi les civilisations et les cultures se sont développées différemment et pourquoi il n'est pas possible d'introduire la démocratie occidentale dans n'importe quel ordre social. Il est important de se rendre compte que l'esprit du peuple, ses sentiments, sa volonté, son comportement, sa confiance en soi se sont développés sur plusieurs milliers d'années et le développement n’a pas eu lieu de manière similaire dans les différents pays. Beaucoup de similarité entre tous les peuples existent, mais beaucoup de différences aussi, et si ces différences ne sont pas prises en compte, aucune interprétation rationnelle des conditions sociales, économiques et politiques n'est possible.

L'analyse des conditions économiques, sociales et politiques du monde montre aussi qu'il ne suffit pas de comparer les relations de pouvoir, le développement économique et les ressources naturelles, mais que les motivations spirituelles et surtout religieuses peuvent être des moteurs beaucoup plus importants de l'action politique et sociale. L'échec des Etats-Unis au Vietnam, la révolution iranienne, la légère progression de l'EI et son affirmation ne peuvent être expliqués autrement.

Cela pourrait étonner le lecteur contemporain que nous réduisions la discussion des problèmes de la mondialisation à la religion. Néanmoins, si l'on considère à quel point d’autres confessions religieuses, en particulier l'Islam, déterminent aujourd'hui les idéaux sociaux des pays musulmans et de la politique internationale, il faut comprendre que les européens réfléchissent aussi à leur héritage intellectuel et au comportement qui en résulte. Cela doit être pris en compte en particulier afin de répondre à d'autres revendications religieuses et de comprendre sa propre position. Donc, puisque l'européisme a comme racines, d'une part, l'antiquité et, d'autre part, le christianisme, il est permis de réfléchir à leur nature.

Quand on parle d'européisme, il ne faut pas oublier qu'il est partagé lui-même en une composante occidentale et une composante orientale, toutes deux devenues mondialisées. Les pays faisant autorité pour l'européisme occidental étaient le Royaume-Uni et plus tard le monde anglo-saxon, dominé par les États-Unis. L'européisme oriental était représenté par les pays d'Europe de l'Est, d'abord la Pologne, mais ensuite de plus en plus la Russie avec son expansion de la Mer Noire à Vladivostok.

Ces deux européismes et leur globalisation sont en conflit depuis la fondation de l'Empire britannique et de l'Empire russe. En particulier, le souhait de la Russie, depuis le règne de Pierre le Grand, de devenir une puissance navale et de s’étendre vers la mer Noire, le golfe Persique et la mer d'Inde, est la conséquence directe de la création d’une puissance maritime par Pierre le Grand, et a été perçue par les Britanniques comme une menace pour leur route maritime vers l'Inde. Comme on le verra, l'antagonisme Est-Ouest qui en résulte continue de déterminer presque tous les conflits du Proche et Moyen-Orient, et est la cause de la scission Est-Ouest après la Révolution d'Octobre en Russie et se superpose aux conflits actuels en Ukraine et au Moyen-Orient.

Pour comprendre les problèmes politiques actuels, la nature de l'antagonisme Est-Ouest et la position de l'Europe devront donc être discutées. Les leçons à en tirer peuvent aider à comprendre la responsabilité et la mission de l'Europe et, de l'Allemagne, en tant que puissance économique la plus forte en Europe centrale à surmonter et à véhiculer l'antagonisme Est-Ouest. Cela aboutit à la structure suivante :

A. L'européisme comme origine de la mondialisation.

B. L'européisme occidental et oriental comme origine du contraste Est-Ouest et de leur globalisation

C. La crise et le développement de l'européisme dans le monde globalisé.

Afin de refléter le contraste Est-Ouest et le rendre plus compréhensible pour les lecteurs occidentaux, les motivations intellectuelles, sociales et politiques de la Russie comme porteur du Salut chrétien, la Troisième Rome et enfin de l'Erastianisme qui déterminent de plus en plus la politique russe et aussi l'antagonisme entre la Pologne et la Russie vont être traités plus en détail.

Afin de comprendre les effets de la mondialisation de l'européisme sur les pays non européens, leur développement a été décrit plus en détail. Chaque pays a ses propres problèmes et peut influencer la paix mondiale. Quiconque connaît l'histoire de la colonisation et des mouvements d'indépendance dans les relations tendues de l'opposition Est-Ouest peut renverser ces rapports. Ils seront identifiés par des lettres spéciales.

A. L'européisme à l'origine de la mondialisation

La mondialisation est la convergence des peuples individuels avec la communauté mondiale. Les motifs de la mondialisation étaient et sont :

1. La domination et l’exploitation

2. Le commerce

3. Prosélytisme et développement de l'homme.

I. La domination et l'exploitation comme motifs de la mondialisation

Relativement aux conditions de production était et reste le comportement des éleveurs nomades. Les pâturages sont donnés et ne tolèrent qu'un certain nombre de personnes, de sorte que les tribus nomades les plus fortes détruisent les autres et récupèrent leur bétail.

Des tribus qui, se sont installées, en tant qu'agriculteurs et plus tard en tant que citadins et ont fondé une société avec une économie et une culture florissante, gagnèrent une valeur intrinsèque pour les conquérants, ainsi ils ne volèrent plus la population ni même la tuèrent, mais plutôt les subjuguaient et même souvent reprirent la culture du subjugué. Il y a eu des transitions. Ainsi, les Vikings ont non seulement opéré un vaste commerce maritime, mais ont aussi entrepris des incursions et réduit en cendres des villes comme Paris et Hambourg. Plus tard, en particulier avec l'adoption du christianisme, les Vikings ont commencé à fonder des empires.

Les grandes cultures s'étant déjà développées en Asie, en Égypte et en Amérique centrale et du Sud, beaucoup plus tôt qu'en Europe, les grands empires se sont développés très tôt. Le premier grand empire européen était celui des Romains. Tous ces empires étaient constitués de masses terrestres, sauf si les pays se groupaient autour de la Méditerranée, comme l'Empire Romain.

C'est pourquoi on peut déjà voir les débuts de la mondialisation dans la formation des grands empires. Dans ce processus, un dirigeant tribal s’imposait à d'autres peuples, qui ont souvent conservé une autonomie limitée ou sont devenus seulement tributaires, souvent un dieu impérial, représenté par le dirigeant, a été superposé aux cultes des familles et des tribus. C'est ainsi que les dieu-rois, bien connus, sont apparus, comme l'empereur en Chine, les Pharaons en Egypte ou les Incas en Amérique du Sud.

Dans la mesure où ces empires pouvaient créer une zone économique protégée et juridiquement ordonnée, ils favorisaient également la division du travail, facteur essentiel de la croissance économique. Le commerce et les affaires prospéraient dans les empires et créaient les conditions d'une vie culturelle et sociale florissante.

La pression pour créer de plus grandes zones économiques a été accue par les nouveaux moyens de production depuis la révolution technique. Au Royaume-Uni, lieu de naissance de la révolution industrielle, les débouchés pour les produits industriels ont été très limités. Les entreprises britanniques ont été forcées de conquérir les marchés étrangers. Tôt ou tard, les autres pays européens industrialisés ont également dû offrir leurs produits à l'étranger pour bénéficier de leurs industries.

Les possibilités de production accrues ont nécessité plus de matières premières. L’importation depuis régions d’outre mer s’offrait à eux. Le développement des marchés de vente et la demande en matières premières ont ainsi été un moteur décisif de la mondialisation.

II. Le commerce comme une forme de mondialisation

Une première forme de mondialisation a aussi été le commerce. Depuis des milliers d'années, l'ambre de la mer Baltique, les fourrures russes, l'or et les artefacts des pays méditerranéens, les produits exotiques d'Asie de l'Est et l'encens d'Éthiopie ont été échangés à travers les continents.

Les commerçants constituent les premières formes d'individualisation. Ils sortent de leur production locale et essaient de faire des profits en achetant et en vendant des biens. Plus ils sont aventureux, plus ils font de voyages, reliant ainsi économiquement des marchés éloignés les uns des autres.

Les producteurs traditionnels, c'est-à-dire les artisans du passé, sont soumis à des codes de conduite sociaux qui, par exemple, ne leur permettent pas de produire quelque chose pour le profit, si ce profit n'est pas uniquement utilisé afin de mener une vie décente.

Pour les concessionnaires ces limites n'existaient pas. C'est pourquoi ils pouvaient devenir très riches. Ils n'avaient pas non plus de relation affective avec leurs biens, mais regardaient seulement le profit t réalisé par l’échange en question. Dans la mesure où le commerce international était plus tard institutionnalisé, comme par exemple, entre les branches commerciales grecques ou la Ligue Hanséatique, les commerçants pouvait également imposer certaines règles de conduite, comme celles d'un Marchand Royal. Mais ils étaient toujours beaucoup plus libres dans leur attitude morale que les artisans de production. Les commerçants étaient donc également considérés par les populations autochtones comme des gens douteux et motivés.

III. Le travail missionnaire religieux pour le développement ultérieur des êtres humains

Le troisième motif de la mondialisation - la propagation de sa propre religion comme mission de Dieu et au salut du reste de l'humanité - n'existe que depuis l’émergence du bouddhisme, du christianisme et de l'islam, en ce qu’il ne concerne pas les cultes et les doctrines philosophiques qui ne s`adressent pas aux communautés, mais aux individus.

Les religions anciennes organisent les liens sociaux dans les communautés et définissent les individus, qui ont traditionnellement leur propre identité dans ces relations. Plus nous remontons dans l'Histoire, moins l'individu se comprend par lui-même, mais est plutôt membre d'une communauté. Cela peut également être observé dans le développement du langage. Dans les cultures antérieures, la personne individuelle parlait comme un enfant à la troisième personne. Par exemple, encore aujourd'hui, les Vietnamiens se présentent en fonction leur rôle familial et s'appellent également en fonction de ce titre. Ils se disent « frère aîné », « jeune sœur », « enfant », « Grand-père », etc. Le mot je n’est apparu au Vietnam que durant la colonisation de l'Indochine par les Français et signifie dans son sens originel« le plus humble serviteur de l'empereur ». Je traite de ce point plus en détail dans mon livre Le langage comme objet scientifique, le phénomène philosophique et l'acte.1

Les anciennes communautés sont construites autour de la famille avec un culte des ancêtres, des tribus et des peuples, chacun ayant leurs dieux respectifs. Même le dieu juif Jéhovah n'est que le dieu tribal des Juifs.

1. Prosélytisme Chrétien

Avec l'émergence du christianisme une nouvelle impulsion est apparue dans le monde romain antique alors mourant. Alors que dans les religions pré et non chrétiennes, le monde des dieux était expérimenté ou imaginé en dehors de l'homme dans la nature ou dans le monde non-terrestre, la spécificité du christianisme était que son Dieu suprême a rejoint l’individu par le biais de son Fils, en sacralisant ainsi l’individu ou du moins en lui offrant la perspective de la déification personnelle.

Le christianisme a émergé du judaïsme. L'Eternel a fait des Juifs son propre peuple, et selon leur compréhension, a fait un traité avec eux qui sert de base pour leur conduite par ce dernier. La relation immédiate que le Juif avait avec son Dieu a été étendue à tous les êtres humains dans le christianisme. De plus, chacun a eu l'opportunité de recevoir en soi le Christ et ainsi devenir lui-même divin. Cette possibilité signifiait un appel à une action libre et responsable.

Gerald Kruhöffer écrit : ≫Paul enlève le mot « liberté » du contexte grécohellénistique et lui donne une nouvelle signification dans le cadre de sa théologie. La nouveauté de l'interprétation chrétienne réside avant tout dans le fait que la liberté est associée à un événement historique : Jésus-Christ est l'origine de la liberté. La liberté est devenue un événement dans son histoire. Pour cette raison la liberté est comprise et vécue avant tout comme une libération.

Plus précisément, Paul déclare : « Le Christ nous a libérés pour la liberté. Alors tenez ferme et ne laissez pas le joug de la servitude rouvrir ! » (Gal 5,1). Essentielle est l'expérience libératrice de Dieu qui a son origine dans l'histoire de Jésus-Christ.

Par la fusion du christianisme et de la domination césarienne traditionnelle, le christianisme actuel a été perverti dans une certaine mesure et répandu par le feu et l’épée. ≪ 2

2. Prosélytisme islamique

Simplifié, l'Islam est une soumission à l'Allah venu de l’au-delà. Islampedia. Ecrit : ≫ALLAH, le Créateur de tout Etre, nous dit dans son dernier livre de révélation à toute l'humanité, le Coran, ce qui suit dans un sens analogue en français:

« Et j'ai créé les djinns (créatures immatérielles)

et les hommes seulement pour Me servir.» (Coran 51:56)

Le véritable but de toutes les vies humaines est donc uniquement de servir ALLAH dans la façon dont il dirige les gens à travers le chemin de la révélation à travers Ses Messagers (dernier dans le Coran et dans la Sunna / modèle du dernier Envoyé Muhammad). Ce type de style de vie est appelé « Islam » ou en français « piété ». En ce sens, l'Islam est le nom du mode de vie de tout peuple donné par Dieu et de tous les prophètes de Dieu. ≪3

Ainsi dans l'Islam, le salut et le bonheur à long terme des êtres humains dépend uniquement du fait qu'ils se soumettent complètement à leur Dieu Allah. Allah est décrit comme un dieu despotique, qui promet le paradis seulement à l'homme soumis et miséricordieux, et ne pardonnant que dans la mesure où le temps de repentance est passé et il condamne impitoyablement les hommes à la damnation éternelle en les envoyant dans le plus cruel des tourments du feu. Allah prend la même position que Jéhovah au début du judaïsme.

Selon la doctrine originelle, Allah est aussi un dirigeant terrestre ou il est représenté par un calife qui dirige en son nom. Parce qu'il n'y a pas eu d'inspiration divine après Mohammed, la Sharia est le seul livre de droit existant.

Puisque l'Islam a déjà une structure théocratique en tant que religion, le lien entre la politique et la religion est intrinsèquement présent. C'est pourquoi il est si difficile pour les États islamiques de développer des formes de gouvernement démocratiques et laïques. En d'autres termes, lorsque des formes de gouvernement plus ou moins laïques se sont formées dans le monde islamique, il s'agissait soit de dictatures militaires, soit d'acquisitions d'ordres sociaux européens.

L'image de l'homme dans l'Islam est également déterminée par ses besoins sensuels. Allah réduit largement les gens à leur sexualité et ne traite pas les hommes et les femmes de manière égale. Les femmes sont traitées comme des personnes de seconde classe dans de nombreux passages du Coran. Pour un individu qui a confiance en lui et qui évolue mentalement, il n'y a pas de place dans l'Islam. Ainsi, il n'est pas surprenant que le développement spirituel culturel, économique et social dans les États islamiques stagne, alors qu'il est évident pour un ordre social humaniste moderne que l'individu est avant tout l’esprit et qu’il est seulement incarné comme un homme ou une femme.

Le fait que les cultures tribales archaïques ont été préservées dans de nombreux États islamiques est également une cause de la perduration du principe de la famille patriarcale stricte avec sa hiérarchie, pour les fils comme pour les filles, et leur asservissement face au patriarche. Il en découle que l'individu se sent avant tout responsable vis-à-vis de sa tribu et en second lieu seulement visà-vis de la direction de l’état.

En raison de cette affiliation tribale dans le monde islamique le prosélytisme depuis Mahomet portait moins sur la conviction des individus que sur la conversion de tribus entières. En conséquence les guerriers islamiques étaient menés par leurs chefs dans la guerre, c'est-à-dire, que le roi ou le calife se basait dans ses campagnes militaires sur les chefs des tribus. Si la reconnaissance religieuse du sultan diminuait, des conflits de loyauté auraient pu surgir. Dans le doute, l'autorité des anciens était plus importante que celle du calife ou du sultan.

Lorsqu’un empire plus grand devait être conquis ou conservé par des campagnes militaires, alors le calife ou le sultan avait besoin de soldats pieux. Il les a trouvés dans lesdits soldats esclaves. À cet effet, comme l'écrit kriegsreisende.de, ≫Les adolescents ont été arrachés à leur environnement familier, isolés et déracinés dans la nouvelle culture et ont reçu une nouvelle identité. La longue formation était aussi une empreinte de leur nouveau maître. En tant qu'esclaves, ils n'étaient pas seulement ses biens, mais appartenaient aussi dans une certaine mesure à son ménage, à sa famille. Et, bien sûr, les califes ont compris comment augmenter ce sentiment de loyauté avec de riches cadeaux, des robes somptueuses et d'autres privilèges. Les soldats esclaves appartenaient à l'élite sociale de l'Islam. Ce système d'esclaves privilégiés, éduqués et entraînés avec beaucoup d'efforts, fut ensuite copié en Egypte, en Espagne et même chez les Turcs. ≪4

> Les soldats asservis devinrent une institution permanente … vers 830 sous le calife Al-Muetasim, qui acheta des esclaves turcs à une très grande échelle et les transforma en armée permanente. En même temps le calife déplaça son siège de gouvernement de Bagdad à Samarra, ville voisine, où ses esclaves militaires - on parle de 70 000 hommes ! - vécurent dans leur propre quartier ≪5

≫Les soldats esclaves devinrent bientôt une partie intégrante du système et dans la plupart des États islamiques ils étaient l'épine dorsale des armées, ou du moins les gardes du corps des dirigeants. Il n'y a aucune indication de rébellions dans lesquelles les esclaves se sont battus pour leur liberté ou même auraient tenté de se retourner contre leur patrie. Au contraire, lorsqu'ils se rebellaient, ils se préoccupaient de préserver leur position et les privilèges qui lui étaient associés. Ils se sont alors plus comportés comme la garde prétorienne dans l'Empire romain. Toujours à Samarra les successeurs d'Al-Muetasim furent bientôt si complètement dépendants de leurs gardes turcs, que les califes commandèrent à leur discrétion. En Egypte, les Mamelouks ont même complètement pris le pouvoir autour de 1250 et fondé leurs propres dynasties. Plus tard, en Turquie, plus d’un sultan sera renversé par les janissaires ou leur place sera prise par un de ces derniers. ≪6

Afin de convertir autant de personnes que possible à la foi islamique, Mahomet et ses successeurs ont créé de grands empires musulmans. La domination islamique s'étendait à l'Espagne, à travers les Balkans, mais aussi à la Perse, à l'Inde et jusque dans la Russie actuelle. Jusqu’à l’avènement du tsar Ivan le Grand, les dirigeants russes chrétiens ont longtemps été soumis à la domination par des tartares musulmans.

De la foi islamique n’est cependant pas venue d'impulsion spéciale pour un développement scientifique, culturel ou spirituel. Bien que Mohammed ait appelé à l’assimilation de toutes les connaissances existantes, en raison de la richesse au Moyen-Orient du patrimoine culturel hellénistique et autres, les califes islamiques étaient culturellement et au point de vue de la civilisation leaders dans le monde européen et au Proche-Orient. A travers l'Espagne, également dominée par les musulmans, de précieuses impulsions scientifiques et culturelles sont venues en Europe. Mais dans la mesure où le Coran, en quelque sorte, s'est imposé comme une culture et un esprit, l'apogée culturelle du monde à dominance islamique s'est évanouie. En outre, le patrimoine culturel a été détruit par les invasions mongoles.

Les guerriers religieux fanatiques d'aujourd'hui, qui veulent faire de l'Islam la religion mondiale dominante, rêvent encore de l’apogée culturelle médiévale. Cependant, ils négligent le fait que l'Islam, à l'époque, fournissait seulement le cadre de l'État, mais sa culture et sa civilisation se nourrissaient de sources préislamiques. En effet, le zèle religieux des musulmans était l'étude du Coran et, selon les terroristes islamiques de notre temps, cela devrait à nouveau être la seule échelle.

À partir de l'an 1299 les pays musulmans du Moyen-Orient ont été conquis par les Ottomans. Ils ont réussi à fonder un énorme empire comprenant tout le Moyen-Orient et l'Afrique du Nord et à le maintenir pendant de nombreux siècles jusqu'à ce que leur formation impériale missionnaire et belligérante se tarisse.

De plus, l'économie de l'Empire ottoman était significativement affaiblie lorsque le commerce lucratif venant de la Route de la Soie et du sud de l'Arabie s'arrêta parce que les européens avaient commencé à conduire leurs navires directement en Asie de l'Est. L'empire Ottoman a dégénéré en, un soi-disant, « homme malade sur le Bosphore ».

Contrairement à l'Asie Mineure islamique et à l'Afrique, la référence tribale des peuples d'Europe a été surmontée tout au long de l'Histoire. Ce développement a été favorisé par le fait que les différentes tribus erraient à travers l'Europe au cours de la migration des peuples et se mélangeaient avec les peuples soumis. Les Ostrogoths, les Wisigoths, les Vandales et d'autres tribus qui se sont déplacées vers le sud se sont pratiquement perdus culturellement en Italie et en Espagne. Les francs subsistent encore aujourd’hui comme éponyme de la France actuelle.

Dans le sillage de l'empire fondé par Charlemagne, des chevaliers et des vassaux libres, investis de terres, se sont développés. Les régions tribales régionales couvraient un réseau de duchés et de comtés, où la noblesse formait sa propre classe sociale, qui ne se mariait qu’entre elle.

Les zones dirigées ont été héritées plus tard comme propriétés ou ont été données au cours de guerres ou d'héritages à d'autres maîtres ou encore ont été connectées à d'autres zones. Les zones féodales individuelles à leur tour étaient hiérarchiquement liées à l'Empereur. Les fermiers libres à l'origine sont devenus des serfs. De manière analogue, l'Empire russe s'est également développé, centralisé autour de la personne du Tsar.

Par le développement de l'artisanat et du commerce, des villes émergèrent. De celles-ci les serfs pouvaient s'échapper et ainsi devenir des citoyens libres.

Alors que l'islam traditionnel prescrit un règne de Dieu, ce qui est également visé et réalisé par les musulmans radicaux dans le calife IS et le mollah en Iran, ; le royaume du Christ n'était pas de ce monde, de sorte qu'en Europe il s’est développé un pouvoir séculaire devenant de plus en plus indépendant de l’Église.

Certes, l'Église catholique a essayé d'établir la domination papale sur toute la chrétienté et que le Pape règne encore aujourd'hui sur le petit État du Vatican. Des tendances correspondantes existaient également dans les régions dominées par l'Église orthodoxe, en particulier en Russie. Mais cette affirmation a été défendue de manière toujours plus cohérente au cours de l'Histoire européenne, de sorte qu'une séparation de l'Église et de l'État pour le monde européen est tenue pour acquise.

Le christianisme s'est également développé plus largement que l'islam, de plus en plus parce qu’associé au patrimoine antique. L'Europe de l'Ouest en particulier était déjà façonnée par la tradition romaine, qui se manifestait en particulier dans l'auto-compréhension du citoyen romain. En outre l'Europe a assimilé le patrimoine hellénistique qui lui a été conféré, en particulier par les Arabes à travers l'Espagne. Le résultat de la confluence du christianisme et du patrimoine antique sera par la suite appellé Européisme.

Leur état d'esprit et philosophie de vie sont aujourd'hui considérés comme allant de soi par les Européens, de sorte que toutes autres formes déviantes de croyance ou de société sont considérées comme sous-développées. Néanmoins, l'engagement missionnaire continua à exister sous des formes sécularisées du christianisme. Aujourd’hui les objectifs en sont universalisation des droits naturels de l'homme, de la démocratie, de l'économie de marché, de la liberté de croyance, de la libre scientifique, de la liberté d'expression et du socialisme.

Les récents développements dans la revitalisation et le prosélytisme de l'islam, en particulier en réponse à l'Européisme, sont rétrospectifs et comme on peut l'observer largement, ont pu mener à des guerres motivées par la religion, à la terreur et à la destruction.

IV. L'Européisme et sa mondialisation

L'origine de l'Européisme lui-même peut être trouvée dans l'antiquité et le christianisme. L'individu libre est né dans la polis grecque. L'individu, en tant qu'acteur, faisait face à ses dieux et n'était plus le seul sujet d'un dieu ou d'un dirigeant divinement légitimé. Il se sentait membre d'une société, mais non seulement porté par elle, mais aussi le porteur de cette dernière. Ainsi la forme démocratique du gouvernement est apparue avec l'individu libre.

, la confiance en soi en tant que citoyen libre était encore renforcée et légalement fondée dans l'Empire romain. En tant que citoyen romain, l'individu s'est également affranchi de ses racines archaïques en tant que membre d'une tribu. Le monopole du pouvoir revenait à l'État. Il n’y avait plus de droit de vengeance ou de profession de sang. Cela a constitué la base d'une vie économique et sociale possible des citoyens libres dans le monde entier.

Alors que dans les temps anciens, les dieux existaient indépendamment du peuple, bien que le peuple dépendît du travail des dieux et qu'ils firent miséricorde par des sacrifices et des prières, Jéhovah a fait des Juifs son propre peuple et a conclu avec eux, d’après leur compréhension, un contrat par lequel ils ont été menés par lui.

La relation immédiate que le Juif avait avec son Dieu a été étendue à tous les hommes par le christianisme, qui a émergé du judaïsme. Il a également eu l'opportunité de recevoir le Christ et de devenir ainsi lui-même divin. Cette possibilité signifiait pour les gens un appel à une action libre et responsable.

Le développement personnel de l'homme exige qu'il puisse se détacher des hiérarchies supérieures, telles que la famille, le clan ou la tribu. Les gens qui passaient par cette étape étaient soit des voleurs, des chevaliers, des guerriers, des ermites, des clercs ou des moines. Parce que le christianisme a en quelque sorte déifié l'individu et lui a offert l'opportunité de développer son âme, les monastères sont apparus partout où les gens étaient baptisés. Les monastères étaient aussi les lieux de développement de la science et de la recherche.

L'idéal du chrétien n'est pas seulement de développer et de jouir de lui-même, mais de ramener cela au monde et à la société, et ainsi de se réaliser dans le monde.

La réalisation de soi est le travail. Parce que l'Homme qui travaille change le monde, il continue ainsi le processus divin de la création. Avec chaque activité consciente, l'Homme marque son propre monde, le plus ostensiblement dans l'art. L'artiste est la somme de ses œuvres. Mais fondamentalement toutes les personnes agissantes sont la somme de leurs actions. Celui qui fait peu est une simple lumière. Quiconque a beaucoup fait est une personnalité. En comprenant le travail comme réalisation de soi, le travail est anobli.

Le travail est devenu l'essence de l'Homme en Europe. Cette éthique de travail a surmonté le mépris de l'ancienne éthique de travail. Ainsi, la conception européenne du travail diffère encore aujourd'hui de celle des autres cultures. Bien que les attitudes religieuses fondamentales qui sous-tendent l'éthique du travail aient été largement perdues en Europe, elles continuent à servir de base intellectuelle pour les Européens. En Europe le travail n'est pas seulement une épreuve, aucun travailleur n'est considéré comme de seconde classe en Europe. Cependant pour les membres d'autres cultures et civilisations le travail a toujours été une activité secondaire et l'oisiveté luxueuse l'idéal. Cela rend difficile, par exemple, la promotion de la formation professionnelle pratique dans les pays en développement.

En conséquence l'appréciation du travail se retrouve déjà au début du christianisme. Le travail était déjà anobli dans les monastères. K. Simonyi a écrit : « Ainsi nous lisons dans la Règle de l'ordre Nursie Bénédictin fondé par Saint Benoît, en plus de la prescription que les moines doivent lire des livres, c'està-dire se former spirituellement, l'exigence qu'ils ont une certaine partie de la journée à propos du travail physique. Cette règle du premier ordre monastique européen a été un modèle pour tous les ordres monastiques européens ultérieurs. La Règle Bénédictine est importante à deux points de vue. D'une part, elle encourage les intellectuels travaillant spirituellement à travailler physiquement et favorise ainsi le développement de nouvelles méthodes et technologies de travail, d'autre part, la direction spirituelle de la société féodale, par son implication directe dans le travail physique, a contribué à la reconnaissance sociale de ce travail ».7

La relation positive au travail se retrouve aussi le christianisme orthodoxe oriental. Comme le dit N. Berdiajew (1874-1948) : « L'homme est sans doute appelé au travail et à l’activité. L'homme doit organiser et transfigurer le monde, il doit continuer l'acte de formation du monde. » [8]9

Une telle relation au travail ne peut être trouvée dans aucune culture et civilisation non européenne. Dans toutes les cultures non européennes, il s'agit seulement du plaisir aussi polyvalent que possible et on le travail est considéré comme une activité nécessaire à la subsistance et une corvée. Si possible, il était transféré aux esclaves et domestiques. Les moines des cultures non chrétiennes étaient principalement des moines mendiants. Autrement dit, ils ne travaillaient pas mais se consacrait seulement à la méditation et la prière. Même lorsque l'ascétisme était pratiqué, le travail lié au monde n'était pas l'adoration et la réalisation de soi, mais au mieux le dépassement de soi.

Même aujourd'hui, quand il s'agit d'adopter la technologie et les affaires occidentales, les non-Européens ne se préoccupent généralement que de l’enrichissement. Ils ne vivent pas pour travailler, mais travaillent pour vivre. Cela doit également être pris en compte lors de l'évaluation du développement économique dans les pays non européens.

En général, ces pays adoptent au mieux les méthodes de production et le savoir-faire. Sur les marchés émergents non européens, le savoir-faire est en effet en cours de développement. Mais les innovations et nouvelles impulsions fondamentales du développement qui font avancer l'humanité, telles que Copernic ou Albert Einstein, et même des forges de connaissances aussi dynamiques que la Silicon Valley, ne sont pas non plus à attendre dans ces pays. Si les non-Européens ne sont pas déjà façonnés par l'Européisme, ils ignorent l'éthique de sacrifier leur vie à la réalisation d'une idée avec laquelle on peut échouer, où l'accomplissement de soi est l'objectif principal, avant même la possible exploitation économique.

Bien sûr, en Europe aussi, les masses ne veulent que s'enrichir. Néanmoins, en Europe, l'éthique du travail est déjà tellement entré dans les moeurs qu'une vie sans travail est perçue comme insatisfaisante et qu’une vie seulement tranquille et agréable n’est plus suffisante pour les gens.

Du judaïsme les chrétiens ont également adopté l'idée d'un temps linéaire. Traditionnellement à l'époque pré-hébraïque le temps était perçu comme un événement cyclique : été et hiver, jour et nuit, nouvelle lune et pleine lune, naissance et mort.10 En croyant en la création de la terre par Dieu, la chute de l'homme et sa rédemption ou condamnation subséquente lors du Jugement. Enfin, les hébreux parviennent à une conception de la notion du temps comme ayant un début et une fin.

Cette idée a également été adoptée par les chrétiens, et elle apparaît alors sous sa forme sécularisée comme un progrès éternel, une notion qui n'existait pas dans les cultures anciennes. Certes, l'homme pourrait se développer dans d'autres cultures, devenir plus moral, augmenter ses capacités et même imaginer le dépassement du monde dans le nirvana, mais la terre elle-même a été exclue de ce développement. Un changement des conditions de vie et de la terre dans son ensemble rendu possible par l'homme en liberté était une conception étrange pour d’autres cultures.

Suite à la réalisation des phénomènes de la nature, l'européen a gagné sa confiance en soi et est devenu lui-même un ego. Dans la prochaine étape il a aussi fait face à son environnement social et a commencé à s'émanciper des communautés naturelles, telles que la famille, le clan et la tribu, afin de devenir un individu confiant.

La confession à l'individu libre et confiant inclut le respect de la liberté de l'autre. La relation à l'autre est aussi la base de la compréhension chrétienne. Gerald Kruhöffer, Paul souligne ≫que l'individu ne peut pas avoir la liberté tout seul : « Vous êtes appelés à la liberté, frères, seulement : assurez-vous que la liberté ne laisse pas place à votre égoïsme, mais qu'elle se serve les uns les autres dans l'amour » (Gal 5: 13). La liberté ouverte par Jésus-Christ ne peut être comprise au sens individualiste. Elle est plutôt liée à la communauté humaine et veut donc être efficace dans l'amour. En ce qui concerne la tradition, Paul ajoute que toute la loi (la Torah) trouve son accomplissement dans le commandement de la charité (Ga 5, 14). ≪11

L'autre ego est identique à l'ego donc en ce qui concerne ma relation avec l'autre ego c’est la relation avec moi-même. Telle est la base de la maxime de la vie : aimez votre prochain comme vous-même ! La liberté et l'amour total sont les maximes fondamentales d'un vrai Européen. Cependant, l'amour doit être précédé par la réalisation de soi, car ce n'est que si une personne est devenue une personne libre qu'elle peut se tourner vers les autres et les aimer. L'émancipation de la famille, du clan et du peuple devrait aboutir en dernière conséquence à l'individu socialement citoyen du monde. Aussi dans l'amour total, c’est-àdire la relation de l'individu aux autres, cet idéal est contenu.

La relation d'un homme émancipé de sa famille avec les membres cette famille n’est pas la même qu’avant l'émancipation. En tant qu'enfant, l'homme ne se sent pas encore comme un individu à part, mais s’identifie à son rôle dans la famille, cela est d’autant plus vrai que l’individu est jeune. La famille est la sienne. Dans les familles musulmanes archaïques cette image de soi est toujours valable aujourd'hui.

En règle générale l'adulte reste lié à sa famille d'origine. Il est cependant réfléchi vers elle, c'est-à-dire il est engagé dans la famille de sa propre volonté et pas instinctivement par le lien biologique. Si et dans la mesure où l'auto-développement d'une personne et son émancipation de la famille ne sont pas réussis ou seulement imparfaits, les troubles mentaux les plus divers sont manifestes. Où existe-il une telle émancipation de l'adolescent grandissant de la famille dans les cultures non européennes ?

Mais l'homme n'est pas seulement le produit de sa famille, mais aussi de son peuple et de son héritage spirituel, de ses actes et de son destin. Plus il s'identifie à son peuple, plus le contenu de son âme est riche. Spirituellement, l'homme est la somme de ses relations. Cependant, dans la mesure où l'individu s'identifie à son peuple, il a son propre moi dans le peuple, il est nationaliste et se distingue comme tel des autres peuples.

Le nationalisme, comme le montre l'histoire de l'Europe, peut mener à des guerres dévastatrices. Il a fallu deux guerres mondiales pour surmonter le nationalisme en Europe et, dans une certaine mesure, développer une conscience européenne. Mais aujourd'hui encore, beaucoup de gens risquent de retomber dans un nationalisme borné.

Dans le développement d'un citoyen du monde, il y a aussi la motivation de faire de tous les autres des citoyens du monde. Le prosélytisme de la mentalité européenne est déjà fondé sur le christianisme et s’est étendu dans les aspirations missionnaires sécularisées. Ceci se manifeste dans les idéaux des droits de l'homme, de la démocratie, mais aussi du socialisme, qui se propagent dans le monde entier.

La diffusion de l'européisme dans le monde entier est le noyau-même de la mondialisation. Bien sûr, ces nobles objectifs se mêlent ou sont même dominés par les intérêts nationalistes et exploiteurs. De plus, avec l'adaptation de l'Européisme dans les pays non européens, le nationalisme devient un motif d'auto-identification. Les efforts nationalistes, comme on le verra, favorisent les tendances séculaires, c'est-à-dire l'émancipation des personnes issues de liens étroits avec la famille, du clan et de la tribu. Mais elles conduisent aussi à de nouvelles formes de démarcation et de conflit entre les peuples et peuvent renforcer d'autres tensions sociales ou rivaliser avec elles, comme cela est particulièrement évident au Moyen-Orient.

Avec l'émancipation de la femme comme individu socialement égal, le plus haut niveau de réalisation de soi d’un peuple et d'une société est atteint. Comme vous le savez, ce niveau n'est pas même pleinement réalisé dans les sociétés occidentales. Avec le développement des forces productives les femmes pouvaient ou devaient exercer de plus en plus d'occupations classiquement masculines. Cela aussi est un enrichissement, car à mesure que la société devient de plus en plus complexe, l'esprit d'équipe et l'empathie deviennent de plus en plus nécessaires, de sorte que les femmes complètent l'unilatéralité masculine.

L'émancipation des femmes est également, une fois de plus, difficile pour les autres cultures. Les sociétés islamiques sont les plus durement touchées, parce que la femme y a été trop dégradée, allant jusqu'à ne plus être autorisée à se montrer en public, ou seulement vêtue d’un voile lui couvrant tout le corps. Elle ne peut même pas être une interlocutrice à part entière pour son propre mari, pour qui, sa mère est la véritable personne féminine de référence.

Les hommes, comme les femmes, ne peuvent que se développer s’ils acceptent leur féminité. L'oppression des femmes signifie aussi un développement imparfait de l'homme et l'exclusion des femmes de la société et de la culture un appauvrissement social.

De la concrétisation des phénomènes du monde, l'individu gagne sa confiance en soi. Mais dans l'idéal de l'Européisme, c'est aussi le fait que l'ego retourne au monde et s'y réalise, développant ce dernier. L'homme se rend maître du monde, mais en est aussi responsable.

Une telle relation n'existait pas dans les cultures anciennes. L'homme se sentait alors comme porté par une grande Mère, comme Pachamama qui est encore vénéré par les Indiens en Amérique. Ou alors l’homme voyait, comme les hindous et bouddhistes, l'incarnation dans la matière comme une prison d’où il pouvait simplement apprécier les fruits terrestres. Tous ces moments se retrouvent aussi dans la relation au monde européen. Mais à cause de leurs motifs religieux et spirituels, ils sont exaltés par une relation amoureuse avec la terre. Ainsi, lors d'une discussion à Heidelberg en juin 1960, le philosophe Ernst Bloch posa la question rhétorique suivante : « Pourquoi ne serait-ce pas la tâche de l'homme de racheter les pierres ? »

Ces interprétations peuvent sembler étranges aux Européens d'aujourd'hui. Mais à cause de leur héritage spirituel, ces interprétations se sont façonnés et sont inhérents à la culture européenne. C'est pourquoi les Européens, dans une certaine mesure, voient et jugent les tâches mondaines et sociales différemment des représentants d'autres cultures.

Quand on parle de l'Europe et de la mondialisation, bien sûr, l'européisme est assimilé à ce qui a commencé avec la colonisation et le prosélytisme du christianisme occidental : l'image occidentale de l'humanité, ses sociétés démocratiques et surtout son économie capitaliste. Cette interprétation néglige le fait que la Russie appartient aussi à l'Europe. Les églises catholiques et orthodoxes s'étaient séparées il y a presque 1000 ans. Comme Wikipedia écrit : « La date du schisme est couramment fixée à l'année 1054, comme Humbert de Silva Candida, l'envoyé du pape Léon IX et le Patriarche Michel Ier de Constantinople ont excommunié l’un l'autre après l'échec des négociations de réunification. … La séparation finale eut lieu à Rome en 1729, lorsque la Congrégation pour la Propagande (Propaganda Fide) a interdit la communion des sacrements (communion avec les orthodoxes). En 1755 les patriarches orthodoxes d'Alexandrie, de Jérusalem et de Constantinople déclarèrent les catholiques à des professeurs d’hérésie. »12

Comme on le verra, l'Orient et l'Occident diffèrent dans leur compréhension de base jusqu'à ce jour, et cette différence est également établie dans la différence entre la théologie occidentale et orientale.

B. L'européisme occidental et oriental, origine de l'opposition Est-Ouest et sa mondialisation

Le centre intellectuel et politique de l'Européisme occidental était initialement Rome. Avec la fondation du Saint Empire romano-germanique par Charlemagne et ses successeurs, le pouvoir politique s'est de plus en plus déplacé vers les pays européens en développement. L'Européisme occidental a atteint son apogée lorsque la Grande-Bretagne est devenue une puissance industrielle et mondiale. Après la Seconde Guerre mondiale il s’est perverti de plus en plus dans Américanisme.

Le centre spirituel et politique originel de l'Européisme oriental était Constantinople et, ensuite, Moscou. Wikipedia écrit : « Après la conquête de Byzance par les Turcs ottomans (1453) un grand nombre de membres de l'église orthodoxe ont immigré en Russie. C'était alors la seule grande puissance orthodoxe chrétienne qui n'était pas occupée par les conquérants islamiques. Par faveur pour Ivan, les émigrés acceptèrent l'idée, déjà existante chez les Russes, que la Russie devait prendre l'héritage de Byzance comme gardien de l'orthodoxie. Ils l'ont même complétée avec l'hypothèse populaire que la Russie est la Troisième Rome. »13

La Russie se voit comme un refuge du vrai christianisme. Comme l'écrivait Jörg Himmelreich, l'attente messianique du salut dans l’idée de la « Troisième Rome » correspond aussi à l'idée de libération laïque de l'idéologie communiste. Être la « dernière Rome » de la chrétienté, seule en possession de la vérité finale et absolue, renvoie à la revendication totalitaire du communisme soviétique. … Ainsi, l'idéologie dominante historique et orthodoxe est une fois de plus le terrain d'or du régime autocratique de Poutine. ≪14

Certes, les Églises orientales et occidentales comprenaient l'homme comme l'image de Dieu, qui peut vaincre la mort terrestre à travers et en Jésus Christ. Mais une différence essentielle entre le monde oriental et le monde occidental s'est cristallisée autour de la relation entre l'individu et la communauté humaine.

La raison de cela réside dans les différences entre les traditions culturelles et civilisatrices. L'Occident était plus marqué que l'Est par l'héritage antique et surtout romain. Même la Loi Romaine et la forme de l'État romain étaient adaptées aux citoyens libres. D'un autre côté, dans l'immensité de la Russie les gens vivaient dans des communautés villageoises. Cela a développé un fort sentiment de communauté et un attachement à la terre plus intense parmi eux et "le Tsar était loin". La où la camaraderie et les relations amoureuses règnent entre les gens, les règles perturbent et l'ordre légalement établi produit une impression de froid détruisant l'action spontanée. Les russes sont donc restés maîtres de l'improvisation.

Bien sûr, dans l'Est et l'Ouest, l'individualisme et la communauté sont liés l’un à l’autre. L'accent en Occident, cependant, est mis sur la liberté de l'individu et à l'Est sur la création commune d'une communauté englobant tout le monde.

Les Occidentaux étaient concernés par la liberté et la réalisation de soi. La communauté se constitue alors, selon Rousseau, comme un Contrat Social entre individus qui se réalise, comme l’idéal de l'économie de marché, comme une Main Invisible, assurant que les acteurs du marché en maximisant leurs profits augmentent également le bien-être général.

Bien que, selon Ernst Benz, la différence entre le christianisme oriental et occidental n’existe pas par le fait ≫ « que l'idée de la dignité humaine dans l'est serait moins concrétisée qu'en occident. Au contraire, par le fait que cette dignité rachetée par le Christ est mise en évidence ici comme partout ailleurs dans la chrétienté, parce que nulle part le mystère de l'Incarnation et la déification induite résultant de l'homme sont tellement au centre de la doctrine de la foi, comme cela est le cas dans l'Église orientale. Nulle part la dignité des personnes est augmentée aussi haut que dans l'idée de déification de l'homme comme le but de l'incarnation de Dieu - une idée qui est proclamée par l'Église d'orient depuis sa création“. [15]≪16

Mais l'Orient voit le moi individuel comme toujours lié à la communauté. Le bien-être de la communauté est aussi son propre bien-être et, s'il donne le meilleur de lui-même et de ses capacités pour la communauté, il promeut ainsi son propre développement.

L'État est également considéré comme un mal nécessaire, comme en Occident. Néanmoins l'État en tant qu'institution au même titre que l'église est rattaché à l'esprit de communion et est divin à cet égard.

Le socialisme marxiste était une forme sécularisée de la communauté orthodoxe. Le parti avait remplacé l'Église orthodoxe en tant que représentant de la vraie foi.

L'État est également considéré comme un mal nécessaire, comme en Occident. Néanmoins, l'État en tant qu'institution, comme l'Église, est attaché à l'esprit de communion et est divin à cet égard. L'Est et l'Ouest ont leur unilatéralité et c'est exactement ce qui constitue leur opposition. En économie ce contraste a été démontré par le fait que la réalisation individuelle des individus en Orient n'était poursuivie que spirituellement, mais restait sous-développée dans la transformation du monde et dans la sphère économique. Par conséquent, l'économie de l'administration centrale socialiste était loin de celle de l'Occident. D'un autre côté, l'Occident avait tendance à oublier le consommateur et à seulement regarder le fabricant. Dans la politique économique dominante, l'économie de l'offre, la perception est toujours axée sur l'entrepreneur, et non pas sur la personne qui satisfait et éveille les besoins. Ainsi la Politique au premier plan ne cherche pas à soutenir la demande structurellement en retard - la cause de la stagnation séculaire actuelle - mais seulement les entrepreneurs.

En conséquence, l'idéal chrétien sécularisé de la société qui a prévalu lors de la Révolution Française a pris la forme de la libération des bourgeois de la servitude féodale, tandis que l'idéal chrétien russe de la société lors de la Révolution Russe est devenu la réalisation d'une communauté communiste. En termes d'activité humaine, la différence a été formulée comme suit : la lutte pour l'égalité des producteurs en Occident et celle pour l'égalité des consommateurs à l'Est.

Lorsque l'Europe s'est constituée après la chute de l'Empire romain, elle formait encore une unité spirituelle limitée à l'Europe géographique jusqu'au XVe siècle, bien que l'héritage antique et chrétien se soit développé différemment en Europe orientale et occidentale.

Après la conquête de Constantinople par les Turcs en 1453 le Grand-Duc de Russie de l'époque, Ivan III le Grand, se sentait appelé à prendre le contrôle de l'Empire Byzantin et à faire de la Russie la Troisième Rome. Wikipedia écrit : ≫ Pour corroborer cette théorie, Ivan III épouse en 1472 Sofia (Zoe) Palaiologos, la nièce du dernier romain Basileus Konstantin XI. Paléologue. Sous prétexte que le Patriarche de Constantinople, alors au pouvoir en Turquie, ne pouvait accomplir la cérémonie du couronnement, il prit en 1478 comme premier Grand-Duc Russe le titre tsar. Lui et ses descendants portent dorénavant le titre de « Gardien du Trône Byzantin ». ≪17

Ce fut la naissance de l'Européisme Oriental. Ivan III a consolidé son empire ≫et enfin libéré le pays de la règle de la Horde d'Or≪18 ≪ Avec Ivan III a commencé l'expansion de la Russie vers le Pacifique et la mer Noire et donc sa mondialisation.