Fische-Mond E-Book

Douglas Valentine

• Herausgeber: BoD - Books on Demand
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2024

Seitenzahl: 583

Beschreibung

Bericht über eine Reise nach Vietnam und Thailand zu Beginn der 1990er Jahre, in dem es um den Vietnamkrieg und die Verwicklung der CIA in den Drogenschmuggel geht.

Leseprobe

Inhalt

Anmerkung des Autors

Tag 1: Großes Düsenflugzeug

Tag 2: Radipole Ragweed

Tag 3: Die Werwölfe von London

Tag 4: Sonne in Fische

Tag 5: Wie oben, so unten

Tag 6: Black Bag Blues

Tag 7: Pluto wird rückläufig

Tag 8: Das Honorar des Läufers

Tag 9: Ein nicht gemeldeter Unfall

Tag 10: Der Fluch des Puer Aeternus

Tag 11: Nui Ba Den

Tag 12: Robby in der Lobby

Tag 13: Madre Cadre

Tag 14: ODP-Tag

Tag 15: Knuspriger Fisch

Tag 16: Nong Khai

Tag 17: Apocalypse Poe!

Tag 18: Chiang Mai

Tag 19: Flussaufwärts

Tag 20: Das Riverside Café

Tag 21: Phuket

Tag 22: Die englische Verbindung

Tag 23: Shirley du scherzt

Tag 24: Die Venus-Spionagefalle

Tag 25: Die Entstehung der Roten Khmer

Tag 26: Beefeater Twist

Tag 27: Kahle Bäume, graues Licht

Epilog

Anmerkung des Autors

„Wer kennt die Macht, die Saturn über uns hat, oder Venus?

Aber es ist eine lebenswichtige Kraft, die uns ständig auf wunderbare Weise durchströmt.“

- D. H. Lawrence

Im Frühjahr 1990 schien mein Stern im Aufstieg begriffen zu sein. Mein Lektor bei William Morrow and Company sagte, mein zweites Buch, The Phoenix Program, hätte das Zeug zum Pulitzer-Preis. Und mein Agent sagte, er brenne darauf, ein Enthüllungsbuch zu verkaufen, das ich mit und über Generalmajor Richard Secord schreiben würde.

Secord, eine zentrale Figur im Iran-Contra-Skandal, und seine Mitarbeiter in „The Enterprise“ (ein Zusammenschluss von etwa zwei Dutzend Militär- und Geheimdienstveteranen, die Unternehmen in den Bereichen Waffen, Luftfahrt- und Sicherheitstechnologie) hatten seit 1985 den Transfer von TOW-Raketen von Israel an den Iran durchgeführt, um die Freilassung der amerikanischen Geiseln im Libanon zu erreichen und zur Finanzierung der Contras in Nicaragua beizutragen. Die Operation wurde im Oktober 1986 aufgedeckt, als nicaraguanische Verteidigungskräfte ein CIA-Versorgungsflugzeug abschossen und der einzige Überlebende anschließend auspackte. Ermittler des Kongresses brachten die CIA alsbald mit Drogenhändlern der Contras in Verbindung und beschuldigten Secord, zu allem Überfluss auch noch acht Millionen Dollar an Gewinnen abgeschöpft zu haben.

Nach der Verabschiedung von Änderungsanträgen, die es der Reagan-Regierung untersagten, militärische Unterstützung „zum Zwecke des Sturzes der Regierung von Nicaragua“ zu leisten, wurden Secord vom Kongress öffentlich die Leviten gelesen. Die Reagan-Regierung, die geschworen hatte, niemals mit dem Iran zu verhandeln, ließ den kleinen General die Schuld auf sich nehmen. In dem Bestreben, die Sache richtig zu stellen und seinen ramponierten Ruf zu retten, bat mich Secord, ihm beim Schreiben einer Enthüllungsbiographie zu helfen. Er bat mich vor allem aufgrund der Empfehlung seines Enterprise-Partners, des ehemaligen CIA-Beamten Theodore Shackley, den ich für das Phoenix-Buch interviewt hatte und über den ich im Laufe dieses Buches mehr erzählen werde.

Ich stimmte bereitwillig zu, mit Secord zusammenzuarbeiten, jedoch mit einem Hintergedanken. Ich wollte mein nächstes Buch über die Beteiligung der CIA am internationalen Drogenhandel schreiben, und Secord wusste eine Menge über dieses heikle Thema. Berichten zufolge war er in den 1960er Jahren am CIA-Drogenhandel in Laos beteiligt gewesen, und sein Kontaktmann im Nationalen Sicherheitsrat, Oliver North, hatte Secord in das Contra-Drogenlieferantennetz eingebunden. Unter einem Tagebucheintrag vom 12. Juli 1985 zitierte North Secord, der ihm sagte dass die 14 Millionen Dollar zur Finanzierung der Contra-Waffen „aus Drogen stammten“.1

Ich konnte der Chance einfach nicht widerstehen, Secord zu treffen, einen guten Eindruck zu machen und ihn und, wenn möglich, einige seiner drogenhandelnden CIA-Kollegen dazu zu bringen, ihre schmutzigen Geheimnisse zu enthüllen. Drum habe ich mich, auf Kosten eines Teils meiner unsterblichen Seele, bei ihm eingeschmeichelt, so wie ich es mit Shackley und den zahlreichen anderen amerikanischen Kriegsverbrechern getan habe, die ich für The Phoenix Program interviewt hatte.

Bei unserem ersten Treffen in seinem Büro trug Secord ein Poloshirt. Er war fit und munter. Wir sprachen etwa 45 Minuten, dann sagte er: „Lassen Sie uns zur Sache kommen.“ Er setzte einen Vertrag mit einem Absatz auf, den wir beide unterzeichneten. Die Vereinbarung sah vor, dass ich drei Monate Zeit hätte, um ein Angebot vorzulegen, und dann hätte mein Agent drei Monate Zeit, um es zu verkaufen.

Es war noch im Frühjahr 1990, und ich hatte gerade ein Gespräch mit Secord in seinem Haus in Reston, Virginia, beendet, als der Journalist John Kelly mich in meinem Motel anrief. John sagte, dass Peter Molloy, ein Produzent der British Broadcasting Corporation (BBC), in der Stadt sei, um einen sechsteiligen Dokumentarfilm über die CIA vorzubereiten, wobei ein Teil sich auf die CIA-Operationen in Vietnam konzentrieren würde. John hatte Molloy gesagt, dass ich mehr als jeder andere über die Aktivitäten der CIA in Vietnam wüsste. Und Molloy wollte mich treffen.

Wir trafen uns am nächsten Tag in Molloys Hotel. Es war eine kurze Verhandlung. Molloy, der (bei näherem Nachdenken) Severus Snape aus den Harry-Potter-Filmen ähnelte, fragte mich, was ich als Gegenleistung für den Zugang zu all meinen CIA-Quellen erhalten wollte. Ich sagte: eine Tasche voller Geld. Er spottete und bot mir eine Reise nach Vietnam mit allem Drum und Dran als Berater für die BBC an. Ich sollte ihm zu Diensten sein, während er und sein Team ihre Dokumentation drehen würden. Die USA unterhielten damals keine diplomatischen Beziehungen zu Vietnam, also würde meine Reise in London beginnen, wo die BBC mich mit einem Visum und Malariatabletten versorgen würde. Ich müsste mir die erforderlichen Impfungen von meinem Arzt besorgen.

Ich nahm Molloys Angebot gerne an. Auf der Liste der Orte, an denen ich noch nie war, die ich jedoch am meisten sehen wollte, stand Vietnam an zweiter Stelle, lediglich hinter der Stadt Tacloban auf der Insel Leyte auf den Philippinen, wo mein Vater Kriegsgefangener im Zweiten Weltkrieg gewesen war. Außerdem war ich noch nie in London gewesen, wo, dank John Kelly, der Dokumentarfilmer David Munro mir eine kostenlose Unterkunft anbot. Zudem konnte ich mit Kellys Hilfe Interviewtermine mit mehreren Kollegen aus der Film- und Schreibbranche in London vereinbaren.

Ein weiterer Vorteil war, dass meine Flüge nach und von Vietnam in Bangkok stoppten, was bedeutete, dass ich zwei Wochen lang durch Thailand reisen konnte, bevor ich nach London zurückkehrte. Der Besuch in Thailand war eine weitere großartige Gelegenheit, da sie mir die Möglichkeit bot, drei pensionierte CIA-Beamte zu interviewen, die dort lebten: Anthony Poshepny in Udon Thani; William Young in Chiang Mai; und John Shirley in Bangkok. Alle drei wussten über die Verwicklung der CIA in die Drogenunterwelt in Südostasien Bescheid, und sie zu befragen war wichtig für das Buch, an dem ich damals über die Verstrickung der CIA in den internationalen Drogenhandel recherchierte.

Von den drei war Jack Shirley derjenige, über den ich am wenigsten wusste – nur, dass er einst im Nordosten Thailands von Nakhon Phanom aus am Mekong-Fluss operierte, wo die USA einen wichtigen Luftwaffenstützpunkt zur Bombardierung der Ho-Chi-Minh-Pfade etabliert hatten. Brigadegeneral Harry Aderholt, der ab 1960 in Laos Luftwaffenkommandostützpunkte für Operationen in Nordvietnam eingerichtet hatte (und der die Luftkommandos in Nakhon Phanom 1967 leitete), gab mir Shirleys Adresse und sagte, er würde mir helfen, falls er mich mögen würde. Es wurden Briefe ausgetauscht, und Shirley stimmte zu, mich in einer Bar in Bangkoks berüchtigtem Rotlichtviertel Patpong Road zu treffen.

Anthony Poshepny war bekannt, oftmals als Tony Poe. Ein paar Jahre zuvor hatte Poshepny der Journalistin Leslie Cockburn ein Interview für die PBS Frontline-Dokumentation Guns, Drugs, and the CIA gegeben. Zur Überraschung aller sagte er vor der Kamera aus, dass die CIA Heroin befördert habe, und zwar für General Vang Pao, den Anführer der Hmong-Bergstamm-Armee der CIA in Laos. Andere sagten, Poshepny sei das Vorbild für Colonel Kurtz in Francis Ford Coppolas Film Apocalypse Now von 1979. Ich war begierig darauf, ihn über derlei Dinge zu befragen, und war begeistert, als auch er sich dazu bereit erklärte, mich treffen zu wollen.

Bill Young hatte sich ebenfalls öffentlich über die Beteiligung der CIA am Drogenhandel in Laos, Thailand und Birma geäußert. Ich wollte ihn über all das befragen, ebenso wie über die missionarische Arbeit seiner Familie bei den Opium anbauenden Bergstämmen in diesen Ländern. Auch Young stimmte zu, mich zu treffen.

Auf Anregung eines Freundes, der jahrelang in Südostasien, Japan und auf den Philippinen gelebt hat, arrangierte ich auch einen Aufenthalt von ein paar Tagen in Phuket, einem Ferienort an der Südspitze Thailands. Alles in allem würde ich einen Monat lang unterwegs sein. Ich war sehr aufgeregt.

* * *

Pisces Moon (Fische-Mond) ist mehr als ein Memoiren- und Reise-Bericht; es ist auch eine kritische Analyse der Art und Weise, wie westliche Imperialisten fremden Nationen ihren Willen aufzwingen. Ich werde mich auf die „dunklen Künste“ der religiösen Propaganda, der psychologischen Kriegsführung (Psywar) der CIA und des Drogenhandels fokussieren, und wie sie letztendlich Amerika korrumpiert haben – was William Burroughs, indem er in The Place of Dead Roads (1983) über England sprach, „den Rückschlag und das schlechte Karma des Imperiums“ nannte. Das auffälligste Beispiel für das Phänomen des Rückschlags ist die Tatsache, dass die Hälfte der Kandidaten der Republikanischen Partei im Jahr 2022 auf der Grundlage der Großen Lüge Wahlkampf führten, wonach die Präsidentschaftswahl 2020 Donald Trump gestohlen worden sei.2

Jede Phase meiner Reise – London, Vietnam, Thailand – behandelt diese Themen im Kontext der Umwelt sowie durch eine Mischung aus persönlichen Beobachtungen und Verweisen auf Werke über den westlichen Imperialismus in Südostasien.3 Ich bemühe mich, dem Thema ein menschliches Gesicht zu verleihen, und wenn möglich, stelle ich Personen vor, welche ich persönlich kenne oder welche die Gruppe von Personen repräsentieren, über die ich schreibe.

So wird beispielsweise die Verbindung zwischen religiöser Propaganda, psychologischer Kriegsführung und der Drogenunterwelt in John Caldwells Buch American Agent (1947) untersucht. Darin erzählt Caldwell, wie er 1943 vom Office of War Information nach Washington, DC vorgeladen wurde und von „ernsten Männern, die einen dunklen Krieg führen“, nach Fuzhou, China, beordert wurde, wo er die japanischen Besatzungstruppen dazu bringen sollte, „zu glauben, dass Sie ein Mann der Worte seien und nicht der Tat. Und unter dieser Tarnung führen Sie diese anderen Aufgaben aus, von denen wir Ihnen jetzt erzählen werden und von denen der Feind nichts wissen darf.“ Womit er Spionage meinte.4

Was Caldwell zu einem Kandidaten für diese faszinierende Aufgabe machte, war die Tatsache, dass sein Vater und sein Großvater methodistische Missionare in Fuzhou gewesen waren, wo sie bei der Gründung der Young Men's Christian Association (YMCA) geholfen und sich mit vielen führenden Banditen und Kriegsherren befreundet hatten. Zu Caldwells Aufgaben gehörte es, die Unterweltverbindungen seines Vaters zu nutzen, um eine Allianz zu bilden mit Chinas führendem Drogenschmuggler, dem Boss der Grünen Bande, Du Yuehsheng, und verschiedenen chinesischen Piraten, die mit den Japanern im Drogenschmuggelgeschäft zusammenarbeiten. Du und Chiang Kai-sheks Chef der Geheimpolizei, General Tai Li, waren seit 1927 mit Wissen und Billigung der USA im Drogenhandel verwickelt. Das war nichts Ungewöhnliches, so man bedenkt, dass Präsident Roosevelts Großvater mütterlicherseits, Warren Delano – dessen Vorfahren mit der Mayflower in die Neue Welt gekommen waren – ein Vermögen mit dem Schmuggel von Opium nach China gemacht hatte. Delano hatte nämlich mit einem chinesischen Händler von einem schwimmenden Lagerhaus aus gehandelt, wo seine Schiffe ihre illegale Fracht entluden, ehe sie „flussaufwärts“ nach Kanton weiterfuhren.

Es ist schließlich eine kleine Unterwelt – eine Familienangelegenheit – und im Jahr 1943 stellte das Office of Strategic Services (OSS) Caldwells Bruder Oliver ein und schickte ihn nach China, um mit dem Chef der Geheimpolizei, General Tai Li, zu arbeiten. In seinem Buch A Secret War: Americans in China, 1944-45 (1950), berichtet Oliver über die vollkommene Korruption von Chiangs faschistischer Regierung und ihre Abhängigkeit vom Drogenhandel.

Während sich die Missionare auf wohltätige Taten verließen, wie den Bau von Kliniken und YMCAs, um Asiaten zu ihrem westlichen Glauben zu bekehren, trugen Freibeuter wie Warren Delano zur Befriedung Chinas bei, indem sie Opium auf die Bevölkerung losließen. Beides sind Formen der psychologischen Kriegsführung, und beide hatten unbeabsichtigte Folgen, die den Amerikanern schadeten, wobei das vorrangige Beispiel hierfür der spirituelle Schmerz war, den die Missionare über den Schaden empfanden, den die Opiumabhängigkeit bei den Asiaten verursachte. Infolgedessen waren die Missionare und Ärzte weitgehend für die US-Gesetze zum Verbot von Drogen und Alkohol verantwortlich. Bischof Charles Brent, der den internationalen Opium-Kreuzzug der USA im frühen 20. Jahrhundert anführte, wurde vom Prohibitionsfieber gepackt, als er als Missionar der Episkopalkirche in der ersten asiatischen Kolonie der USA, den Philippinen, diente. Als ein frühes Beispiel für einen imperialen Rückschlag verschaffte die Drogen- und Alkoholprohibition den US-Kriminellen das Kapital, um sich nach dem Unternehmensmodell zu organisieren und, wie Meyer Lansky bekannterweise sagte, „größer als US Steel“ zu werden.

Kenneth Landon ist ein Beispiel für die Rolle, die Missionare und Sozialwissenschaftler bei der Schaffung des US-Imperiums und der „Gebietsstudien“-Facette ihrer Geheimdienste spielten.5 Als ehemalige presbyterianische Missionare missionierten Landon und seine Frau Margaret (Autorin des Romans Anna and the King of Siam aus dem Jahr 1944) in Thailand von 1927 bis 1937, als sie nach Amerika zurückkehrten. Das Institute of Pacific Relations, welches 1925 hauptsächlich mit Geldern der Rockefeller Foundation gegründet wurde, um die Forschung amerikanischer Gelehrter über den Fernen Osten zu unterstützen, gab Landons Buch über die chinesische Bevölkerung in Thailand in Auftrag. Das Buch erregte bald die Aufmerksamkeit des Coordinator of Information, William Donovan, der Landon 1941 einberief, um hochrangige militärische und zivile US-Entscheidungsträger über die Kultur Südostasiens ins Bild zu setzen.

1943 wechselte Landon als stellvertretender Leiter für Südostasien ins Außenministerium und trug nach dem Zweiten Weltkrieg dazu bei, die USA als westliche Großmacht in Südostasien zu etablieren. 1953 wurde Landon Mitglied von Präsident Eisenhowers Psychological Strategy Board (später Operations Coordinating Board), das dem Nationalen Sicherheitsrat Bericht erstattete. Mit dieser Beförderung wurde Landon (metaphorisch gesprochen) ein Erzengel in der Psywar-Einrichtung, welche die unausgesprochene nationale Politik festlegte und seine verdeckten Operationen überwachte – was manche als den Tiefen Staat bezeichnen, ein neuerer Aspekt des imperialen Rückschlags.

Jede Reise ist eine Suche nach Selbsterkenntnis, und ich gestehe, dass ein Teil meines Interesses an Missionaren persönlicher Natur war. Drei meiner Großtanten – Isabel, Barbara und Jean Spence - dienten in den 1930er Jahren in James H. Taylors China Inland Mission. Für strenggläubige Methodisten waren sie kühne Abenteurer. Ich habe mich gefragt, was sie motiviert hat. Jean und die Zwillinge ihres Mannes Herbert Rowe starben als Säuglinge in China; Barbara (nie verheiratet) wurde 1937 bei einem Flugzeugabsturz in China verletzt; und Isabel (ebenfalls ledig) aß berühmterweise und vielleicht apokryph ihre Suppe aus einem dampfenden Topf, aus dem ein Hundebein ragte.

Die Mitglieder der Spence-Seite der Familie waren praktizierende Methodisten, und ich ging von meinem zehnten bis sechzehnten Lebensjahr jeden Sonntag im Anzug in die Kirche. Es gab Dinge daran, die ich mochte. Als ich in einer Heilsarmee-Außenstelle im Armenviertel von Eureka, Kalifornien, an Heiligabend 1972 sang, kannte ich alle Weihnachtslieder auswendig, und sie gaben mir Trost. Aber die Spences waren durchdrungen von dem glühenden christlichen Nationalismus, der zusammen mit der totalitären Unternehmensethik Amerikas selbstgerechte Seele prägt – der puritanische Glaube, dass der Genozid an den amerikanischen Ureinwohnern von Gott gesegnet wurde, um das Gelobte Land zu sichern, gepaart mit der Formulierung einer theologischen Rechtfertigung der Sklaverei durch die Baptisten des Südens, was beides zusammen den Mythos schuf, „dass Amerika als eine christliche Nation gegründet wurde, versehen mit göttlicher Bestimmung, aber auch unter ständiger Bedrohung durch unamerikanische und gottlose Kräfte stehend, oftmals in Form von Einwanderern oder rassischen Minderheiten“.6

Nachdem sie sich jahrhundertelang mit Wissenschaftlern und rationalen Denkern angelegt hatte, verlor die religiöse Propaganda im 19. Jahrhundert etwas an Durchschlagskraft, nachdem der Biologe Charles Darwin dargelegt hatte, dass nicht Gott die Menschen vor 6.000 Jahren erschaffen hatte, sondern dass sich die Menschen aus Affen entwickelt hatten. Andere, wie der Anthropologe Ludwig Feuerbach, vertraten die Ansicht, dass die Götter der Welt lediglich phantasievolle Projektionen der inneren Natur des Menschen seien. Dann kam der Kommunismus und die Idee, dass Kapitalisten und Kleriker die Religion nutzen, um Arbeiter psychologisch zu destabilisieren und sie dazu zu bringen, für einen Hungerlohn in Kohle-Bergwerken und an Fließbändern zu arbeiten. Karl Marx wagte zu sagen: „Die Forderung, die Illusionen über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf.“ Gemeint ist der abrahamitische Gott. Woraufhin bürgerliche Psychiater begannen, sich den anglo- amerikanischen Geheimdiensten anzuschließen. Mit dem Zweiten Weltkrieg stieg der Rest eifrig an Bord.

So warb beispielsweise der oberste OSS-Beamte in der Schweiz, Allen Dulles (Princeton) Carl Jung, den Begründer der analytischen Psychologie, an, um Adolf Hitler (laut Jung ein „Medizinmann“) zu analysieren und seine Schritte vorherzusagen und gleichzeitig Ratschläge darüber abzugeben, wie man das deutsche Volk am besten davon überzeugen könne, die Alliierten zu unterstützen. Jung hatte bereits die Geliebte von Dulles behandelt (Dulles' Frau kam später nach) und auch Paul Mellon (Yale), den Spross der Bankiersfamilie und Leiter der psychologischen Kriegsführung des OSS im Zweiten Weltkrieg. Am Ende gewannen die sowjetische Armee und die Atombomben den Krieg, aber Jungs Methode des Profilings wurde übernommen, und seit 1945 perfektionierten die Geheimdienste die dunkle Kunst der „Psychopolitik“, bei der westliche und alliierte Propagandisten alle feindlichen Führer als gestörte Diktatoren darstellen (und sie oft mit Hitler vergleichen) und alle Linken als Menschen mit Vaterkomplexen (Autoritätsproblemen) betrachten.

Ich lernte Jung an der Universität kennen, als ich Weltliteratur studierte, einschließlich der griechischen Dramatiker, der Bhagavad Gita, Lao Tsus Der Weg, und englische Poesie von Beowulf bis Auden. Literaturkritiker zitierten oft Jungs Ideen über das „kollektive Unbewusste“ als einen Weg, um die tiefere Bedeutung dieser Werke zu erschließen. Während er zwar anerkannte, dass Götter und Göttinnen Projektionen der angeborenen psychischen Tendenzen des „kollektiven Unbewussten“ waren, sah Jung einen spirituellen Wert in diesen „Archetypen“, die seiner Meinung nach allen Menschen gemeinsam sind.

Jung ist ein Beispiel dafür, wie die Geheimdienste sich die Ideen von jedermann aneignen, und doch haben mir seine Ideen geholfen, über das bibeltreue, fahnenschwenkende Psychogeschwätz hinauszukommen, das Amerika in seiner kriegslüsternen, von Berühmtheiten besessenen Kultur auftischt. Nie ein Sklave des Konventionellen, glaubte Jung beispielsweise, dass das Horoskop die Summe des antiken psychologischen Sinns widerspiegelt, und dass die Astrologie sein Konzept der Synchronizität bestätigte – was er, wissenschaftlich ausgedrückt, als ein „akausales Verbindungsprinzip“ nannte. Was Jung unter Synchronizität verstand, ist in Wirklichkeit der schicksalhafte Moment, in dem die Welt oder ihr Sternenhimmel einem Dichter oder Dichterin das Zeichen gibt, auf das er oder sie gewartet hat. Und aufgrund persönlicher Erfahrung stimme ich zu.

Beispiele für Synchronizität gibt es viele, und etliche Menschen haben sie erlebt. Sich jedoch bewusst in einen Geisteszustand zu begeben, der die Synchronizität einlädt, ist die Domäne der Mystiker und Dichter; was John Keats „negative Fähigkeit“ nannte oder sich in Geheimnissen und Zweifeln zu befinden, „ohne reizbares Streben nach Fakten und Vernunft“. Es war diese intuitive Dimension, in welcher der sozialistische Physiker Albert Einstein seine Relativitätstheorie entdeckte.

Ich begab mich im Februar 1991 auf die Reise nach London, als die Sonne gerade in die Fische eintrat, das astrologische Zeichen des zwölften und letzten Hauses des Tierkreises. Das zwölfte Haus ist das Haus der Geheimnisse und Träume. Die Fische werden durch zwei Fische symbolisiert, die in entgegengesetzte Richtungen schwimmen, und sie regieren alles unterhalb der Oberfläche – Täuschung, Spionage, Fremdes, Gefängnisse und Religion. Meiner Astrologenfreundin Helen Poole zufolge war mein Weggehen und meine Rückkehr während eines Fische-Mondes und meine Reise während des Sonnenzeichens Fische reine Synchronizität. Also nahm ich auf meiner Reise ein Tageshoroskop mit, das sie für mich erstellt hatte und auf das ich zusammen mit einigen Gedichten zu sprechen kommen werde, wenn dies für meine Geschichte relevant ist.

Ich war aus zwei Gründen froh, das Horoskop zu haben. Der Nobelpreisträger Joseph Brodsky sagte einmal, wenn ein Gedicht wahr ist, „kann man das Pulsieren der Planeten hören“. Ich stimme ihm zu, und für mich vereinen Astrologie und Poesie die allegorische Kraft des antiken Mythos mit dem Geheimnis der Quantenverschränkung. Sie geben mir das Gefühl, dass der Kosmos und ich spirituell verbunden sind. Außerdem sind sie, wie Jung sagte, Wege zur Synchronizität, und ich verließ mich auf die Synchronizität, um in Vietnam drei Dinge zu erreichen, die ich auf keine andere Weise hätte erreichen können.

Das erste war, Thomas Fowlers Weg zum Cao Dai-Tempel in der Provinz Tay Ninh zu folgen. Fowler war der Erzähler in Graham Greenes Klassiker The Quiet American (1955), der mich tief beeindruckt hat. Der zweite Grund war die Erfüllung eines Versprechens, das ich einem inhaftierten Vietnam-Veteranen, Jack Madden, gab, nämlich ein Gebet auf dem Gipfel des Nui Ba Den-Bergs zu sprechen. Jack war 1968 auf dem Berg stationiert gewesen. Und der dritte bestand darin, das Ausmaß der Agent-Orange-Vergiftung im Mekong-Delta für Fred Dick herauszufinden, einen Drogenfahnder, den ich für The Phoenix Program interviewt hatte. Freds vietnamesische Frau war daran interessiert, wie sich die Sache auf ihre vietnamesischen Verwandten im Mekong-Delta auswirken könnte.

Ich war also froh, das Horoskop als eine Methode zu haben, um in fremden Ländern mit anderen Glaubensvorstellungen offen und präsent zu bleiben. In der Tat verurteilen unsere abrahamitischen Religionen die Astrologie, aber das gilt nicht für den Rest der Welt. Vor allem ist sie ein wesentlicher Bestandteil der vietnamesischen Kultur. Wie Professor Nguyen Ngoc Huy in Understanding Vietnam erklärt: „Einige moderne Vietnamesen, die sich der Wissenschaft des Horoskops widmen, betrachten die verschiedenen Sterne als Elemente einer mathematischen Gleichung und die Deutung des Schicksals als die Erforschung des unbekannten Faktors in der Gleichung.“7

Der legendäre Dichter Robert Graves glaubte, wie Jung und Keats, an überrationales Wissen und uralte Weisheit. Wie Einstein und vietnamesische Astrologen glaubte Graves auch, dass „Mathematik und das Wissen, das man aus dem Okkulten erhält, verbündet sind“.8 Ezra Pound stimmte dem zu und nannte die Poesie „eine Art inspirierte Mathematik, die uns Gleichungen gibt, nicht für abstrakte Figuren, Dreiecke, Quadrate und dergleichen, sondern für die menschlichen Gefühle“.

Die Tragödie der US-Psywar-Operationen und christlicher Missionare in Südostasien war, dass sie andere nach ihren vermeintlich rationalen westlichen Maßstäben beurteilten. Sie glaubten, sie seien schlau, doch wie die Erfinder des abrahamitischen Gottes und der bürgerlichen Psychoanalyse, täuschten sie nur sich selbst und ihr eigenes Volk, während sie unermessliches Leid über die Südostasiaten brachten.

Das bringt mich zum leuchtenden Beispiel der USA für religiöse Propaganda und Psychokrieg im imperialen Rückschlag – die Hingabe ihrer ekstatischen, weißen christlich-nationalistischen Bewegung für den irreligiösen, käuflichen Donald Trump, dessen fadenscheinige Vertrauensspiele und Appelle an den Nativismus so wirksam waren wie die im China des 18. Jahrhunderts, wo Palast-Säuberungen routinemäßig von Feudalherren durchgeführt wurden, die vorgaben, christliche Konvertiten zu sein, während sie heimlich daoistische Magier engagierten, um politische Rivalen zu verzaubern. In China genügte eine Haarlocke und die Kenntnis des echten Namens einer Person, um den Teil des Geistes zu stehlen, der die Seele regiert, und sie einem Dämon zu übergeben, der den Auftrag des Magiers erfüllte. Alles, was Trump tun musste, war, sich als Opfer einer „Hexenjagd“ darzustellen, die von Feinden des „Tiefen Staates“ als Teil einer Verschwörung ausgeheckt worden sei, die „böse“ Linke ausgebrütet hätten, um Einwanderer zu importieren und damit Amerikas weiße, christliche Seele zu stehlen. Eine Massenpsychose, nicht unähnlich dem „Stop the Steal“-Angriff auf das US-Kapitol am 6. Januar 2021, erfasste China im Jahr 1768 während der Großen Hexenangst, als Migranten auf der Suche nach einem wohlhabenderen Leben des „Seelendiebstahls“ beschuldigt wurden.

Diese Massenpsychose hat Amerika für immer verändert. Wie der berühmte Journalist und Autor Seymour Hersh zu mir sagte: „Trump hat die Luft aus der Rationalität gesaugt. Oben ist unten.“

Einen solch monumentalen Betrug durchzuziehen, war jedoch kein Trump’scher Geniestreich. Er musste weder die große Austauschtheorie erfinden, die weiße Christen bereits glaubten, noch musste er sich selbst neu erfinden. Er ist einfach vom Gangsterkapitalismus und der Promi-Kultur in die Politik fortgeschritten, wo Repräsentationen längst alles ersetzt haben, was einst direkt gelebt wurde. Jedoch hat Trump in seinem Größenwahn ein Monster entfesselt – einen perfekten Sturm aus Militärpropaganda und weißer Vorherrschaftsideologie –, denn hinter dem Spektakel der Illusionen, das die Phantasien einer militanten Vorherrschaft der Weißen stützt, steht ein Netzwerk von CIA- und Militär-Basen, durch welche die US-Regierung in die Lage versetzt wird, sofort auf ihre fabrizierten Bedrohungen zu reagieren, überall auf dem Planeten oder am Sternenhimmel. Nationen, die nicht ideologisch assimiliert werden können, werden offen der Sabotage, der Subversion und strangulierenden Wirtschaftssanktionen unterworfen. Und während die USA die Finanz-, Militär-, Sicherheits- und Mediendienste der westlichen Welt gegen eine neue, von China, Iran und Russland angeführte Weltordnung ausrichten, ist der Psywar zum dominanten X-Faktor im Kulturkrieg geworden, der die USA verschlingt.

Auch dies ist nichts Neues. Die Mechanismen der Verwandlung des Profanen, wie es Trump ist, in das Heilige begannen mit den ersten Schöpfungsmythen und verankerten sich in den Seelen und Köpfen der Menschen mit den nachfolgenden, historischen Epen und religiösen Texten, die von patriarchalischen herrschenden Klassen in Auftrag gegeben wurden, um ihre dominanten Stellungen zu bewahren. Religiöse Führer, Militär- und Sicherheitsexperten und ihre Administratoren nutzen die archetypische Kraft dieser Mythen, um Imperien aufzubauen. Und nun hat das US-Imperium mit seiner allgegenwärtigen psychologischen Kriegsführung im Ausland eine bewaffnete und hochmütige politische Bewegung der weißen Vorherrschaft geschaffen, die in selbstgerechter Religiosität wurzelt und versucht, die Überreste der liberalen amerikanischen Demokratie zu zerstören.

Dieses Buch gibt eine teilweise Erklärung dafür, wie die USA hierhin gekommen sind.

1 Peter D. Scott, Jonathan Marshall, Cocaine Politics: Drugs, Armies, and the CIA in Central America (1998), S. 59.

2 Amy Gardner, “A majority of GOP nominees deny or question the 2022 election results”, 12. Oktober 2022, The Washington Post.

3 Südostasien setzt sich aus elf Ländern zusammen: Brunei, Birma (Myanmar), Kambodscha (Kampuchea), Timor-Leste, Indonesien, Laos, Malaysia, die Philippinen, Singapur, Thailand und Vietnam.

4 Im Juli 1941 ernannte Präsident Franklin Delano Roosevelt den Wirtschaftsanwalt William Donovan zum Coordinator of Information (COI), um die Nachrichtendienste der Army, der Navy, des FBI und des Außenministeriums zu koordinieren. Im Juni 1942 teilte FDR die Aufgaben des COI auf: das Office of Strategic Services (OSS) hatte die Aufgabe, Sabotage und Subversion zu betreiben und Widerstandseinheiten hinter den feindlichen Linien zu organisieren; das Office of War Information sollte Radiobotschaften senden und auf andere Weise politische und psychologische Kriegsführung im Feindesland betreiben.

5 Siehe David A. Hollinger, Protestants Abroad: How Missionaries Tried to Change the World but Changed America (2017).

6 Kathryn Joyce, “From the Pilgrims to QAnon”, Salon, 29. April 2022, zitiert Gorski und Perry, The Flag and the Cross: White Christian Nationalism and the Threat to American Democracy”.

7 Nguyen Ngoc Huy und Stephen B Young, Understanding Vietnam (1982) S.283, 328-329.

8Playboy interview, December 1970.

Tag 1: Großes Düsenflugzeug

Samstag, 16. Februar 1991

„Greife unter dem Fische-Mond nach den Sternen.“

Es war ein kalter Abend, als ich von Logan abflog. Meiner Astrologenfreundin Helen Poole zufolge stand ich an der Schwelle eines Traumes. Mir gefiel das Gefühl, dass es eine spannende Zeit im Weltgeschehen war. In dem Versuch, ihr „Vietnam-Syndrom“ zu überwinden, ließen die USA ihre jahrelange Frustration am Irak aus. Wellen von US-Kampfflugzeugen bombardierten die sich zurückziehende irakische Armee auf dem Highway of Death in Schutt und Asche, während der Irak trotzig Scud-Raketen auf Israel abfeuerte, wobei zwei Menschen ums Leben kamen und wenig bewirkt wurde, um öffentliche Sympathie zu gewinnen.

Als ich fortging, war Operation Wüstensturm in vollem Gange, und viele Menschen hatten Angst zu fliegen. In meiner Unschuld glaubte ich, dass sich das in mehr Beinfreiheit niederschlagen würde, aber ich hatte die Fähigkeit eines Unternehmens unterschätzt, von einer internationalen Krise zu profitieren. British Airways hatte meinen Flug über mehrere US-Städte umgeleitet und auf dem Weg dorthin Passagiere mitgenommen. Das Flugzeug hatte Verspätung, und als es ankam, war es überfüllt.

Das war die erste von vielen harten Wahrheiten, die ich unterwegs lernte.

Wie bereits erwähnt, war ich auf dem Weg nach London, um ein Visum zu beantragen. Die USA, die noch immer unter dem emotionalen Schmerz ihrer demütigenden Niederlage gegen die Vietnamesen litten, weigerten sich, diplomatische Beziehungen zu der unterentwickelten Nation aufzunehmen, die sie mit Agent Orange getränkt und mit unzähligen Bombenkratern und nicht explodierten Bomben übersät hatten. Fünfzehn Jahre später bestraften die USA immer noch Millionen unschuldiger Vietnamesen mit barbarischen Wirtschaftssanktionen, einer besonders heimtückischen Form der Kriegsführung.

Manchmal scheint es, als sei Schadenfreude das bestimmende Charakteristikum der Amerikaner.

Meine Reise nach Vietnam und Thailand bestätigte in der Tat, was D. H. Lawrence vor einem Jahrhundert, 1923, auf einer Reise durch den amerikanischen Südwesten kühl beobachtet hatte: „Alles andere, die Liebe, die Demokratie, das Hineintaumeln in die Lust, ist eine Art Nebenbei-Spiel. In ihrer Essenz ist die amerikanische Seele hart, isoliert, stoisch und ein Killer. Sie ist bisher noch nie aufgetaut.“

Es ist möglich für Amerika, dass es sein militaristisches Credo des blinden Gehorsams gegenüber männlicher Autorität und das verrückte Streben nach überlegener Macht, das als fetischisierte Volksreligion dient, zurückweist. Dies erfuhr ich, als ich mein erstes Buch The Hotel Tacloban (1984) über die Erfahrungen meines Vaters im Zweiten Weltkrieg schrieb. Er und ich hatten uns seit 1971 entfremdet, als ich das College abbrach. Aber zehn Jahre später, als wir an dem Buch arbeiteten, wurden wir unzertrennlich. Es war magisch. Mein Vater leitete unsere Versöhnung ein – und seine persönliche Wandlung von einem rassistischen, missbrauchenden Hengst zu einem einfühlsamen Pazifisten –, indem er zugab, dass unser Konflikt seine Schuld war. Er gestand sich selbst und mir gegenüber ein, dass er unserer Familie das Trauma aufgebürdet hatte, das er im Krieg erlitten hatte, und dass es in seiner Verantwortung lag, die Dinge zurechtzurücken. Und das tat er, indem er mir erzählte, was passiert war.

Geschwächt durch eine kräftezehrende Herzkrankheit, war sein Kampf beängstigend. Aber er hat es geschafft. Und bis zum heutigen Tag messe ich jeden Mann, den ich treffe, an meinem Vater. Es ist jedoch selten, dass ich amerikanischen Männern begegne, die die Macho-Attitüden und Verhaltensweisen abgelegt haben, die unser kollektives Bild prägen. Es ist selten, weil unsere Institutionen mit Militärpropaganda überschwemmt wurden, die Veteranen gegenüber Zivilisten höherstellt. Und das funktioniert, obwohl die militärische Aggression und Propaganda nur den Interessen der Reichen und Mächtigen dient. Während wir beispielsweise die unermessliche Trauer über den Verlust eines kleinen Kindes durch eine Schießerei in einer Schule anerkennen, wird uns weisgemacht, dass das Trauma, das Veteranen erleben, und die Trauer ihrer Angehörigen schlimmer sind als die aller anderen. Nur Veteranen werden für würdig befunden, eine beitragsfreie Krankenversicherung zu erhalten, obwohl es in Amerika – wie in jedem anderen Industrieland der Welt – genug Reichtum für alle gibt, um sie zu bekommen. Als integraler Bestandteil seines Wandels weigerte sich mein Vater, Hilfe bei der Veteranenverwaltung zu suchen oder Veteranenclubs beizutreten, gerade weil diese die zivile Gesellschaft dem Militär unterordnen.

Ich würde nicht die Philippinen besuchen gehen, wo er in Kriegsgefangenschaft gewesen war, doch würde ich diesen exotischen Teil der Welt sehen, hören und fühlen. Ich wusste, dass mich diese Erfahrung ihm spirituell näherbringen würde. Er war fast genau ein Jahr zuvor, am 26. Februar 1990, gestorben, und ich spürte seine Gegenwart immer noch sehr stark.

Vier Tage vor seinem Tod lud ich meinen Vater zum Abendessen ins La Crémaillère ein, ein schickes französisches Restaurant in Banksville, Connecticut. Eine australische Firma hatte die Filmrechte an The Hotel Tacloban erworben, und das wollten wir feiern. Es war ein sentimentaler Abend, an dem mein Vater mir Dinge über seine Kindheit erzählte, die er mir nie zuvor erzählt hatte. Ich war verblüfft, als er sagte, er habe La Crémaillère ausgewählt, weil es einst ein Bauernhaus war, das seinem Großvater mütterlicherseits, Soren Jensen, einem dänischen Einwanderer, Schmied und Imker, gehört hatte. Meine Großmutter war in dem Haus geboren worden, und mein Vater verbrachte einen Großteil seiner frühen Kindheit dort.

Entgegen der Anweisung seines Arztes tranken wir eine Flasche Champagner auf der renovierten Veranda, wo er als Kind Limonade getrunken hatte. Der Alkohol bekam ihm schlecht. Ich beobachtete mit Schrecken, wie sich seine Lippen dunkelblau färbten. Er schwitzte so stark, dass seine Fischgrat-Wollsakko durchnässt war. Als wir nach Hause kamen, konnte er kaum noch sprechen. Zwei Tage später begann er Blut zu husten und wurde ins Phelps Memorial Hospital in Tarrytown gebracht. Am nächsten Morgen besuchte meine Mutter ihn. Er saß am Fußende des Bettes und sah fern. Sie setzte sich neben ihn und hielt seine Hand. „Ich kann nicht atmen“, keuchte er. Sein Gesicht wurde blau, seine Wangen blähten sich auf, und er fiel zurück aufs Bett. Zehn Minuten später war er tot, und meine Mutter telefonierte mit mir.

Ich habe gemischte Gefühle bei dieser Episode. In gewisser Weise fühle ich mich für seinen Tod verantwortlich. Und doch war das Leben für ihn zu einer Last geworden. Er wollte ein letztes Mal eine gute Zeit haben. Er predigte persönliche Verantwortung, und er lebte und starb danach.

Ich schließe dieses Kapitel mit einer erfreulicheren Nachricht. Ein paar Wochen nach der Beerdigung rief mich meine Mutter an und bat mich, sie zu besuchen. Sie sagte, sie müsse mir etwas Wichtiges sagen. Wir setzten uns zusammen und sie sagte sehr ernst: „Dein Vater hat sich Sorgen um dich gemacht, Doug.“

Ich dachte, er sei besorgt gewesen, weil ich verbotene Orte betrete. Die CIA führt eine Akte über mich, und es hat Repressalien gegeben, weil ich sie kritisiert und ihre bösen Taten aufgedeckt habe, einschließlich mitternächtlicher Todesdrohungen und einer schwarzen Liste in der Verlagsbranche. Doch statt Besorgnis breitete sich ein leichtes Lächeln auf ihrem Gesicht aus und sie sagte: „Er hatte Angst, du könntest ein Angeber werden.“

Ich freue mich, berichten zu können, dass meine Freunde, meine Familie und meine Kritiker sich zusammengetan haben, um sicherzustellen, dass das nicht passiert. Und mit Hilfe der Muse werde ich auf den folgenden Seiten versuchen, mich so einfach wie möglich auszudrücken, um meinen Standpunkt darzulegen: dass wir alle in einen spirituellen Kampf verwickelt sind und dass es die Dinge sind, welche wir über uns selbst und andere glauben, die all unsere Probleme verursachen.

Tag 2: Radipole Ragweed

Sonntag, 17. Februar 1991

„Sonne, Merkur und Saturn im Wassermann

bedeutet gute Kommunikation im sozialen Bereich.

Es ist ein guter Tag, um Dinge in die Wege zu leiten und die Arbeit zu erledigen.“

Ich kam in Heathrow mit müden Augen und Jetlag an. Fuhr mit der „Tube“ zur Hammersmith Station und nahm eines dieser geräumigen schwarzen Taxis zur Wohnung von David Munro im schicken Kensington.

Munro war ein umtriebiger Photojournalist und Filmregisseur, der mit dem australischen Journalisten John Pilger bei einer Reihe von bahnbrechenden Dokumentarfilmen zusammengearbeitet hatte. Am bekanntesten wurden sie, als sie sich nach Kambodscha hinein wagten, nachdem die Vietnamesen 1979 die Roten Khmer gestürzt hatten. Munro führte Regie und Pilger war Sprecher ihres Dokumentarfilms Year Zero: The Silent Death of Cambodia, der die schrecklichen Zustände in Phnom Penh zeigte, darunter Szenen, in denen Menschen an Hunger und Krankheiten sterben. Sie filmten auch die vietnamesischen Besatzungstruppen bei der Lieferung von Lebensmitteln und medizinischen Hilfsgütern, und sie erklärten, wie die USA und Großbritannien für die Katastrophe mitverantwortlich waren, die mehr als eine Millionen Menschenleben kostete. Es war ein einflussreicher Film, aber er missfiel den Behörden und wurde in den USA nie gezeigt. Ich hatte ihn nicht gesehen, aber meine Begegnung mit Munro und seinem Film sollte Kambodscha zu einem zentralen Thema meiner Reise und des letzten Kapitels dieses Buches machen.9

Munro war schon mehrmals in Vietnam gewesen und erklärte sich auf John Kellys Bitte hin freundlicherweise bereit, mir bei der Vorbereitung meines Besuchs zu helfen. Er war auch in anderer Hinsicht großzügig. Einige Tage zuvor war er in seine Wohnung in Kensington umgezogen, aber der Mietvertrag seines früheren Wohnsitzes in der Radipole Street war noch nicht ausgelaufen, und ich konnte dort wohnen. Das war eine glückliche Entwicklung. Ich schätzte die Privatsphäre, und die sparsame BBC war froh, dass sie mich nicht in einem billigen Hotel unterbringen musste. Munros Frau Lay Hing begrüßte mich herzlich, als ich an diesem Morgen ankam. Lay Hings Mutter war Nicaraguanerin, ihr Vater Chinese. Ihr Gesicht war weich und rund, ihr Auftreten locker und ungezwungen. Sie hatte eine hübsche Tochter, Pilar, aus einer früheren Ehe.

Munro war ein Kettenraucher von Silk-Cut-Zigaretten. Er war schlank, kantig und in ständiger Bewegung. Er trug ein weißes Hemd mit hochgekrempelten Ärmeln, gebügelte schwarze Hosen und polierte schwarze Loafer. Sein langes dunkles Haar war grau gesprenkelt. Als er mir die Hand schüttelte und lächelte, vertieften sich die Furchen um seine Augen. Er hatte ein hübsches, verwittertes Gesicht. Sein Großvater, sein Vater und seine Mutter waren Schauspieler gewesen, ebenso wie seine ersten beiden Ehefrauen. Er lebte das Leben dramatisch und mit Glanz.

Lay Hing bereitete Eier, Würstchen, Speck, Kartoffeln, Toast und Kaffee zu, während David die Geschichte erzählte, wie sie sich kennenlernten, als er durch Mittelamerika reiste und Photos für ein Buch über den Contra-Krieg machte. Obwohl sie aus privilegierten Verhältnissen stammte, hatte sich Lay Hing der sandinistischen Revolution angeschlossen, die 1979 den von den USA unterstützten Diktator Anastasio Somoza stürzte.

Die USA mussten jedoch ihre verwundete Kriegerseele vom Vietnam-Syndrom befreien, und die von der Sowjetunion unterstützten kommunistischen Regierungen in „unserem Hinterhof“, wie Präsident Reagan es ausdrückte, lieferten dem US-Militär einen Vorwand, um seine Ehre wiederherzustellen, so gut sie eben ist. Dies erforderte die Unterdrückung einer Volksbefreiungsbewegung in einem verarmten, winzigen Land durch brutale wirtschaftliche und psychologische Kriegsführung. Staatlich geförderter Terrorismus, ganz einfach.

Lay Hing war froh, den Krieg hinter sich zu lassen und nach Merrie Olde zu ziehen, wo sich der Kampf für soziale Gerechtigkeit in die triste Beziehungsarbeit verwandelte, in die Anpassung an ein kälteres Klima und eine kühlere Kultur. Sie und David stritten sich beim Frühstück, das nervtötende Geplänkel eines älteren Ehemanns und einer jüngeren Ehefrau: seine Unterbrechungen, Fragen, Korrekturen; ihre Abwehrparaden. Ich kannte die Quelle für seine Gereiztheit noch nicht. Später teilten wir uns Silk Cuts. Dann fuhr David mich zu seiner immer noch möblierten Wohnung im belebten Fulham-Viertel im Westen Londons. Er zeigte auf die Fensterbank, auf der er sein berühmtes „Radipole Ragweed“ anbaute. Er gab mir die Schlüssel, wünschte mir einen angenehmen Mittagsschlaf und lud mich für den Abend zum Essen ein.

Der Kaffee machte mich nervös, also tätigte ich ein paar Anrufe und vereinbarte ein paar Termine. Dann schlenderte ich durch die Nachbarschaft. Später nahm ich ein Taxi zu Munro. Als ich dort ankam, schimpfte er gerade mit Lay Hing, weil sie ein Kleid gekauft hatte. Sie sagte, sie brauche neue Kleidung, außerdem müsse sie eine Ausbildung machen und neue Freunde finden. Ich war mit meinen Nerven am Ende und sagte ihm freundlich, er solle sie in Ruhe lassen.

Bald tauchten Davids guter Freund Gordon und seine schicke Freundin auf, und die Dinnerparty kam in Schwung. David bereitete Krabben „in zwei Varianten“ zu – Krabbenbeine nach traditioneller Art und Softshell-Krabben in Schwarzbohnensauce –, dazu gab es köstliches Groulsh-Bier, das ich noch nie getrunken hatte. Gordon hatte einen Beutel Haschisch dabei, welches er nach dem Essen akribisch mit Tabak bestreute und zu Zigaretten drehte, was wir sehr genossen.

Gordon beklagte sich, dass die BBC aufgehört hatte, nach Korruption im System zu suchen. Die prominenten Journalisten waren reich und berühmt geworden – und zynisch. Plötzlich hatten sie zu viel zu verlieren, wenn sie Nachrichten berichteten, die ihre Firmen- und Regierungssponsoren verärgern würden. Alle lachten, als ich Gore Vidal zitierte, der gesagt hatte, dass die Journalisten des Establishments „dazu neigen, so zu sein wie sie schreiben, und deshalb meidet man, ordnungsgemäß gewarnt durch das Läuten so vieler Lepra-Glocken, ihre Gesellschaft“.

Um richtige Entscheidungen zu treffen, sagte Munro, muss die Öffentlichkeit informiert werden. Also hatte er mit der Familientradition gebrochen, seine Schauspielkarriere an den Nagel gehängt und sein Leben der Enthüllung dessen gewidmet, was die Mainstream-Presse als untauglich für den öffentlichen Konsum erachtete. Er wählte den weniger begangenen Weg mit all seinen Strapazen und Belastungen. Nicht edle Anonymität, sondern Marginalisierung. Er erwähnte, dass er schreckliche Albträume von „den Dingen“ hatte, „die ich gesehen habe“. Ich stellte mir vor, wie er ein Gestell mit menschlichen Schädeln filmte und dachte, das könnte genügen.

Um meinen Teil des Gesprächs aufrechtzuerhalten, erzählte ich von den CIA-Beamten, die Phoenix von Südvietnam nach Lateinamerika exportiert hatten und über die ich in The Phoenix Program geschrieben hatte. Meine Gastgeber hatten davon noch nichts gehört und wollten unbedingt wissen, wer dafür verantwortlich war und wie sie es getan hatten. Ich begann damit, ihnen von Donald Gregg und Rudy Enders zu erzählen.

Donald Gregg schloss 1951 ein Studium am elitären Williams College im Nordwesten von Massachusetts ab, nicht weit von meinem Wohnort entfernt. Er war der Sohn eines YMCA-Chefs und Produkt eines „muskulösen Christentums“, das sich der patriotischen Pflicht, der Männlichkeit zur Verteidigung der Weiblichkeit und der moralischen Schönheit der Leichtathletik als Vorbereitung auf den Krieg verschrieben hatte. Auf der Schattenseite der Gleichung fürchten verhärmte Väter ihre Söhne, seit Kronos den Uranus kastrierte. Um ihr Leben, ihr Gold und ihre Mätressen zu schützen, organisierten die alten Böcke Senate, Priesterschaften und Militärakademien – sowie Sportvereine, um die jungen Böcke zu indoktrinieren und ihre Aggressionen gegen andere Stämme zu kanalisieren, mit allen Vorteilen, die eine Eroberung mit sich bringt. Der Senat machte den Krieg legal, die Priester machten ihn heilig, und das Offizierskorps machte ihn für die ordnungsgemäß indoktrinierten Produkte der Sportvereine im Junker-Stil zu einem Ritus des Übergangs in die erhabene Männlichkeit. Nachdem private Unternehmen gelernt hatten, daraus Profit zu schlagen, wurde die Ausbildung für Kriege und das Führen von Kriegen zum „American Way“, so wie es in England der Fall war, wo die YMCA gegründet wurde.

Greggs CIA-Dienste und seine Hingabe an den American Way führten dazu, dass Präsident George H. W. Bush (Yale, Skull and Bones) ihn zum Botschafter in Südkorea ernannte (1989-1993). Greggs Tochter setzte die Familientradition fort, indem sie den revisionistischen Schriftsteller Christopher Buckley (Yale, Skull and Bones) heiratete, den Sohn des ehemaligen CIA-Beamten William F. Buckley Jr. (Yale, Skull and Bones), des prominenten TV-Talkshow-Moderators und weißen Rassisten, der dem afroamerikanischen Autor James Baldwin in ihrer berühmten Debatte 1965 sagte, es sei unmoralisch, die Rassentrennung im Süden aufzuheben.

Chris diente als Redenschreiber für Vizepräsident Bush und machte sich bei den Militärpropagandisten überall beliebt, indem er 1983 einen Artikel für Esquire schrieb, in dem er sein Bedauern darüber zum Ausdruck brachte, nicht das volle Maß an Männlichkeit erreicht zu haben, indem er sein Leben für seine Mitstreiter auf dem glühenden Amboss des tödlichen Kampfes in Vietnam riskierte. So wie sein Vater die Begründung für den institutionalisierten Rassismus geliefert hatte, der die rechten Intellektuellen in seinen Bann zog, signalisierte der Artikel von Chris, dass die neokonservativen Propagandisten die Ressentiments der rechten Massen gegenüber der linken Antikriegsbewegung und der liberalen Presse, die „Vietnam verloren“ hatten, nutzten und sie mit Reagans berüchtigter „Südstaatenstrategie“ kombinierten, um die Neokonservativen zu stärken. Rambo (First Blood) hatte im Jahr zuvor Premiere und repräsentierte – unter weiterer Ausnutzung der damals in Mode gekommenen MIA-POW-Verschwörungstheorie – die Bemühungen der Rechten, verbitterte Vietnam-Veteranen und ihre Anhänger in Amerikas aufkeimende, bewaffnete, gegen die große Regierung gerichtete und im Grunde rassistische Milizen einzuberufen.

Rudy Enders stammte aus einer niedrigeren Klasse, hatte aber die gleichen sportlichen Werte wie Gregg. Als Absolvent der Maritime Academy war Enders 1961 Navy-Taucher, als die CIA ihn rekrutierte, um maritime Operationen gegen Kuba zu leiten. Enders wurde 1965 nach Vietnam versetzt und blieb dort viele Jahre lang. Enders lernte Gregg 1970 kennen, als dieser als CIA-Beamter für die Provinzen um Saigon von der Küste bis zu einem Teil der kambodschanischen Grenze zuständig war. Enders wurde Greggs Stellvertreter für paramilitärische Operationen.

Ich interviewte Enders am National War College, wo er Militäroffiziere in den schwarzen Künsten der CIA unterrichtete. Zu meiner Überraschung begann er das Gespräch mit der Behauptung, Daniel Sheehan sei ein Agent des kubanischen Geheimdienstes. Sheehan war damals als sozialer Aktivist Anwalt für das Christic Institute, eine Anwaltskanzlei für das öffentliche Interesse, die er 1979 zusammen mit seiner Frau und einem Jesuitenpriester gegründet hatte, nachdem er den Fall Karen Silkwood erfolgreich abgeschlossen hatte, der 1983 verfilmt wurde und Sheehan zu einer Berühmtheit gemacht hatte.

Sheehan und das Christic Institute hatten eine Reihe von öffentlichkeitswirksamen Fällen, darunter die Verteidigung von katholischen Arbeitern, die Flüchtlingen Zuflucht gewährten, die vor einer bösartigen Aufstandsbekämpfung flohen, die von der CIA, größtenteils unter der Leitung von Rudy Enders, seit 1981 geleitet und finanziert wurde. Der Hauptsitz des Instituts befand sich in Washington, DC, und es wurde sowohl von Spendern aus der Bevölkerung als auch von liberalen Organisationen wie der New World Foundation mit ihrem furchterregend klingenden Namen finanziert.10 Das Christic Institute setzte sich auch für die „Befreiungstheologie“ ein, eine Interpretation des Christentums, die davon ausging, dass Jesus für die Hilfe der Armen eintrat. Die Befreiungstheologie hatte in den 1960er Jahren in Lateinamerika Wurzeln geschlagen, und ihre Vertreter – wie zum Beispiel Sheehan – wurden häufig als Handlanger der Kommunisten hingestellt.

Leider endete die Glückssträhne des Christic Institute, als Sheehan eine ehrgeizige Zivilklage in Höhe von 24 Millionen Dollar einreichte, angeblich im Namen der Journalisten Tony Avirgan und Martha Honey, die bei einem Bombenanschlag in Nicaragua zugegen gewesen waren, bei dem Avirgan verletzt und sieben Menschen getötet wurden. Zu Avirgans Bestürzung nannte Sheehan Richard Secord, Ted Shackley und 28 weitere Mitarbeiter von The Enterprise als Mitangeklagte und beschuldigte sie der Beteiligung an Attentaten sowie des Waffen- und Drogenhandels. All das war wahr. Doch 1988 entschied ein rechtsgerichteter Richter in Florida gegen das Christic Institute und verurteilte es zur Zahlung von Schadenersatz an Secord und seine Freunde; diese Geldstrafen deckte Sheehan durch die Organisation eines Rockkonzerts mit Bruce Springsteen, Bonnie Raitt und Jackson Browne.

Aufgrund meiner Recherchen für The Phoenix Program hatte mich Sheehan im Herbst 1986 gebeten, für ihn zu arbeiten – eine Ehre, die ich ablehnte, nachdem ich seine eidesstattliche Erklärung gelesen hatte, die mit Fehlern und anonymen Quellen gespickt war, was (neben der Parteipolitik) dazu beitrug, dass seine Klage abgewiesen wurde. Woher Rudy Enders von meiner Verbindung zu Sheehan wusste, werde ich nie erfahren. Aber da ich Sheehans Angebot abgelehnt hatte, vertraute Enders mir fälschlicherweise.

„Unsere Hauptaufgabe war es, zu verhindern, dass Raketen auf Saigon regneten“, erklärte er mir im weiteren Verlauf des Gesprächs. Wie Enders erklärte, identifizierten und jagten er und Gregg die Guerilla der Befreiungsarmee mit Hilfe von Felix Rodriguez, dem grausamen Anti-Castro-Kubaner, der 1967 Che Guevara in Bolivien aufgespürt und bei seiner Ermordung geholfen und Ches Armbanduhr als Trophäe mitgenommen hatte. Anfang 1971 entdeckten die drei CIA-Beamten das Versteck der Guerrilla. Um es ganz offen zu sagen, ihre Taktik war die gleiche wie die der Gestapo und der Waffen-SS, die die Deutschen im Zweiten Weltkrieg gegen die französische Résistance einsetzten. Man fügte nur noch Hubschrauber-Kanonen hinzu. Es war das Standardverfahren des Phoenix-Programms, das sie für den Einsatz in Lateinamerika in ihren Pink (für Kommunisten-Sympathisanten) Plan umtauften.

Gregg hatte von 1961 bis 1964 unter William Colby in der CIA-Abteilung Fernostasien als Leiter des „Vietnam-Desks“ in der CIA-Zentrale gearbeitet. Als Colby (Princeton) 1973 zum Director of Central Intelligence (DCI) ernannt wurde, beförderte er Gregg in den Führungsstab der CIA. Gregg war der Inbegriff eines „Company Man“, und 1975 bat Colby ihn, sein Verbindungsmann zu den Kongressausschüssen zu sein, die die illegalen inländischen Aktivitäten der CIA (die Family Jewels) und ihre Rolle bei der Ermordung ausländischer Führer untersuchten. Der Kongressabgeordnete Otis Pike (D. NY) wollte die CIA abschaffen, und Gregg stellte Pike in Colbys Auftrag ein Ultimatum: „Halten Sie sich zurück, oder das Militär wird die geheimen Geheimdienstoperationen übernehmen, und Sie werden noch weniger Aufsichtskontrolle haben.“

Colbys öffentliche Geständnisse und sein zähes Verhandeln hinter den Kulissen zeitigten Erfolg. Die CIA blieb verschont und Greggs Karriere ging steil bergauf. Als George H. W. Bush 1976 Colby als DCI ablöste, wechselte Gregg in Bushs Stab, und 1981 wurde Gregg vom neu gewählten Vizepräsidenten Bush als nationaler Sicherheitsberater ernannt. Gregg nutzte sofort seinen Einfluss, um Rudy Enders zum Leiter der CIA-Abteilung für Sondereinsätze zu machen, die weltweit für verdeckte paramilitärische, politische und psychologische Kriegsführung zuständig ist. Enders wiederum stellte Felix Rodriguez als seinen Stellvertreter ein. Gemeinsam legten Gregg, Enders und Rodriguez ihren aktualisierten Pink Plan bei Bush vor, der dessen Verwendung in ganz Mittelamerika genehmigte. Im Auftrag von Richard Secord arrangierten Enders und Rodriguez auch Luftabwürfe israelischer Waffen für die Geheimarmee der CIA in Nicaragua, die drogenschmuggelnden Contras, die Munros junge Frau terrorisiert hatten. „Und so“, sagte ich, „ist Phoenix nach Mittelamerika gekommen.“

„Wie hast du das alles herausgefunden?“, wollte mein gespanntes Publikum wissen.

„Das war lustig“, sagte ich. Ich hatte Gregg 1987 auf Anregung von Colby geschrieben. Gregg, der damals als nationaler Sicherheitsberater von Bush fungierte, rief mich eines Tages zu Hause an. Er überraschte mich völlig. „Ich habe Ihren Brief mit der Bitte um ein Interview erhalten“, sagte er unbeschwert. „Der Vizepräsident ist im Ausland und ich habe heute nichts zu tun. Lassen Sie uns reden!“ Gregg verwies mich seinerseits an Enders, den ich einige Wochen später interviewte.

„Warum sollten sie mit dir reden?“, fragten sie.11

Alles begann, erklärte ich, als Colby sich bereit erklärte, mir beim Schreiben von The Phoenix Program zu helfen. „Das und Magie und Glück.“ Glück bedeutet, dass die CIA sich selbst im Krieg befand, als ich mich 1984 an Colby wandte. Eine WASP-CIA-Fraktion, die loyal zu Richard Helms (Williams College, DCI 1966-1973) stand, hasste Colby, weil er die Familienjuwelen verraten hatte. Aber selbst die rachsüchtige Helms-Clique musste zugeben, dass der römisch-katholische Colby ein CIA-König war, gebadet im Blut des Lammes. Als OSS-Offizier war Colby mit dem Fallschirm über dem besetzten Frankreich abgesprungen, und nach dem Krieg hatte er in der voll ausgebildeten CIA dazu beigetragen, Italien für den Westen zu gewinnen. Und unterdes andere Spione weniger hingebungsvoll, weniger minimalistisch waren, hatte Colby als DCI während der größten Krise, die die CIA je erlebt hatte, das Joch des Kreuzes auf sich genommen.

Als ich Colby 1984 traf, war sein Büro in der M Street 2250, eingebettet zwischen den teuersten Lobbyisten in Washington, so spärlich eingerichtet wie die Zelle eines Jesuiten. Das Gespräch selbst war denkwürdig, weil er einen kurzen Anruf über die Sprechanlage erhielt, auf den er antwortete: „Unsere Leute im philippinischen Kongress kümmern sich darum.“ Colbys römisch-katholische Fraktion glaubte immer noch an ihn, obwohl er sich von der Mutter seiner Kinder hatte scheiden lassen und die temperamentvolle junge Diplomatin der Demokratischen Partei, Sally Shelton, geheiratet hatte. Aber Colby hatte eine geheime Agenda, und von da an war ich Teil davon, auf eine Weise, die ich nie ganz verstanden habe.

Nach unserem ersten Gespräch in seiner Anwaltskanzlei in Washington, DC, verwies Colby mich an fünf seiner vertrauenswürdigsten Kollegen. Und als sich erst einmal herumgesprochen hatte, dass ich Colbys Imprimatur besaß, öffneten sich selbst die verschwiegensten CIA-Beamten. Alle waren um ihr Vermächtnis besorgt, und mir von ihren weltbewegenden Errungenschaften zu erzählen, war die Chance ihres Lebens.

Munro und seine Gäste waren fasziniert von den allzu menschlichen CIA-Beamten, die ich gekannt hatte, und so setzte ich meinen mit Bier und Hasch angeheizten Vortrag fort, indem ich über Evan J. Parker Jr. sprach, den ersten Direktor des Phoenix-Programms (1967-1969). In den frühen 1970er Jahren übertrug Colby Parker (Cornell) die Leitung der Abteilung für Sondereinsätze (Special Operations Division, SOD), die Parker 1962 mit aufgebaut hatte, als Colby Chef der Abteilung für Fernostasien wurde. Als Leiter der SOD trug Parker zur Theorie der politischen und psychologischen Kriegsführung der CIA bei, indem er die Terrorismusbekämpfung von der Aufstandsbekämpfung trennte. In Zusammenarbeit mit den Spezialeinheiten des Militärs schuf Parker innerhalb der SOD-Eliteeinheit Special Operations Group spezielle Einheiten zur Terrorismusbekämpfung und bildete paramilitärische Offiziere in dem Bereich aus, der in den 1980er Jahren als „Kriegführung niedriger Intensität“ bezeichnet wurde.

Enders und Gregg blickten voller Ehrfurcht zu Parker auf. Parker hatte in der OSS-Abteilung 101 gedient und war bei der Konzeption dabei. Wie Colby war er einer von weniger als hundert Amerikanern, die bei den OSS-Jedburghs in Schottland ausgebildet wurden. Er sollte mit dem Fallschirm nach Frankreich abspringen, wurde aber stattdessen nach Birma geschickt, wo er 1945 eine Gruppe von Opium rauchenden, christianisierten Kachin-Guerillas gegen die sich zurückziehenden japanischen Truppen anführte. Er nahm an Kämpfen teil, verhörte Gefangene und diente als Verbindungsoffizier zu britischen Kommandoeinheiten. Nach dem Krieg spielte Birma eine zentrale Rolle bei den Versuchen der CIA, die Volksrepublik China zu unterwandern, und es überrascht nicht, dass Offiziere wie Parker, die dort gedient hatten, in der CIA-Abteilung Fernostasien in hohe Positionen aufstiegen.

Als „Kronkolonie“ unter britischer Herrschaft war Birma strategisch wichtig, da es den Landweg vom Hauptquartier der Alliierten in Großbritanniens „Selbstverwaltungskolonie“ Indien zu den alliierten Truppen, die in China gegen die Japaner kämpften, darstellte. Angesichts der Vormachtstellung der Briten in der Region standen die alliierten Truppen im China-Birma-Indien-Schauplatz unter dem Kommando von Lord Louis Mountbatten, der den grotesken Titel 1st Earl Mountbatten of Burma trug. Die verbündeten chinesischen Streitkräfte unterstanden dem Kuomintang-Parteichef Chiang Kai-shek. Zum Entsetzen der Amerikaner vereinbarten Lord Louis und Chiang, dass ihre Armeen und Agenten in Thailand und Indochina (damals noch ein Land) frei agieren konnten und dass jedes Land, das den Japanern abgenommen wurde, dem Abnehmer gehörte. Eine solche Landnahme war nicht neu; 1792 berief sich Thomas Jefferson auf die „Doktrin der Entdeckung“, die den Amerikanern das Recht gab, den Kontinent zu erobern. Die Doktrin selbst geht auf ein päpstliches Dekret aus dem Jahr 1493 zurück, das den römischkatholischen Ländern das Eigentum an allen Ländern zusprach, die sie „entdeckten“, solange die Bewohner Heiden waren, die reif für eine Bekehrung waren. Das galt für ganz Südostasien.

Als Experte für Dschungelkriegsführung und fließend in Französisch, besuchte Parker 1952 Vietnam, um Roger Trinquier, dem französischen Experten für Aufstandsbekämpfung und Autor von Modern Warfare: A French View of Counterinsurgency (1964), die Unterstützung der CIA anzubieten. Unter moderner Kriegsführung verstand Trinquier „ein ineinandergreifendes System von Aktionen – politisch, wirtschaftlich, psychologisch und militärisch –, das auf den Sturz der etablierten Autorität in einem Land und ihre Ersetzung durch ein anderes Regime abzielt.“ Von 1953-58 war Parker im Hauptquartier tätig und beaufsichtigte die CIA-Operationen in Kambodscha und Vietnam. Im Jahr 1967 ernannte sein Freund und Kollege William Colby als Leiter der Abteilung Fernostasien Parker zum Direktor des Phoenix-Programms.

Parker und ich kamen gut miteinander aus, und er verschaffte mir Zugang zum Dienstplan des ursprünglichen Phoenix-Personals, was meine Nachforschungen erheblich vorantrieb. Zwei Jahre später, auf dem Weg zu einem Mittagessen mit einem seiner Kollegen in einem nahegelegenen Offiziersclub, veränderte er auch mein Denken über CIA-Beamte für immer.

Ich holte Parker zu Hause ab und wir fuhren zu dem Club. Parker war sehr sentimental. Wir parkten oberhalb des Forts und begannen, eine lange Reihe von eis- und schneebedeckten Stufen hinunterzugehen. Es war ein bitterkalter und windiger Februartag. Der Schneeregen stach uns ins Gesicht. Parker, ein großer, stämmiger Mann, erholte sich gerade von einem Schlaganfall. Er war wackelig auf den Beinen, also legte ich meinen Arm um seinen. Als wir an einer Abzweigung auf halber Strecke eine Pause einlegten, wurde Parker von seinen Gefühlen überwältigt. Sein helles Gesicht war von der winterlichen Mischung rötlich. Ihm standen die Tränen in den Augen. „Als ich beim OSS war“, sagte er, „erzählten sie uns, dass wir eines Tages in einem Bauernhaus in Frankreich sein würden, um einen Angriff aus dem Hinterhalt mit Partisanen zu besprechen. Und wir würden entdecken, dass ein achtjähriger Junge im Nebenzimmer zugehört haben wird.“ Schluchzend und den Blick zum Himmel gerichtet, sagte er: „Nun. Ihr wisst, was ihr zu tun habt.“

Er hat nicht hypothetisch gesprochen. Parker war ein aktives Mitglied in seiner Kirche. Er war der Typ, der in ein brennendes Haus stürmen würde, um den Hund des Nachbarn zu retten. Aber irgendwo, irgendwann würde er einem Kind die Kehle aufschlitzen. Ich wollte ihn die Treppe hinunterstoßen und behaupten, er sei gestürzt. Aber ich wollte auch die Story, also tat ich so, als hätte ich Mitleid. Ich gestand den Munros und ihren Gästen, dass ich das Spiel mit der Empathie schon so lange spielte, dass ich befürchtete, genauso gut in der Täuschung zu werden wie die Spionageleute, die ich bedrängte.

Glücklicherweise verstanden sie das. Aber ich wollte, dass sie wissen, dass ich nie nachgegeben habe, und so erzählte ich ihnen sofort von der Zeit, als ein CIA-Beamter versuchte, mich anzuwerben.

Der CIA-Beamte Robert Wall war maßgeblich an der Entwicklung des Phoenix-Programms beteiligt. Anfang 1967, als er der Stadt Danang zugeteilt war, schlug Wall den Eckpfeiler des Programms vor, das „District Intelligence and Operations Coordinating Center“. Das DIOCC. Die „Fusionszentren“ des US-Heimatschutzministeriums orientieren sich an den DIOCCs von Phoenix. Ein ziemliches Erbe.

Als Leiter des SOD in den frühen 1970er Jahren verlieh Parker Wall das erste „Terrorism Account“ im CIA-Hauptquartier. Als Befürworter einer weltweiten Ausweitung des Programms sagte Wall zu mir: „Phoenix war die Strategie, mit der der Krieg hätte gewonnen werden können. Es ist der Schlüssel zur Bekämpfung des Terrorismus.“

Es war schon spät im Laufe meiner Recherchen, als ich Wall in seinem Terrassenhaus in Rockville, Maryland, interviewte. Wir saßen in einem Büro in seinem Keller, nicht in seinem Wohnzimmer mit seinem Panoramafenster, weil er Angst hatte, ein rachsüchtiger KGB-Agent könnte ihn erschießen.

Gedachte er mich auf den Arm zu nehmen? Ich vermute, er wollte mir ein Gefühl für die Dinge geben, die CIA-Beamte taten – Dinge, die einen Feind Jahre später zu mörderischer Rache treiben könnten. Als Beispiel erzählte er eine Anekdote über seinen Freund Rip Robertson, der einer von zwei CIA-Beamten war, die während der Invasion in der Schweinebucht an Land gingen. Während ihrer gemeinsamen Arbeit in Danang erfuhren Robertson und Wall durch Informanten, dass sich die Anführer einer Guerillabande der Befreiungsarmee auf einem bestimmten Markt trafen. Um die Guerillaführer zu töten und die örtliche Bevölkerung zu terrorisieren, damit sie die Aufständischen nicht mehr unterstützte, versteckte Robertson Sprengstoff in japanischen Laternen rund um den Markt und zündete sie, während sich die Guerillaführer trafen.

Wall hielt dies für ein Zeugnis von Robertsons Einfallsreichtum. Mir war übel. Aber das Gespräch verlief gut; es gab viele nützliche Informationen. Er lud mich sogar zum Mittagessen in ein thailändisches Restaurant ein, wo ich zum ersten Mal köstliches thailändisches Essen probierte. Später in seinem Haus, als ich gerade gehen wollte, überraschte mich Wall, indem er sagte, er leite ein Jugendführungsprogramm und ich sei genau der Typ, den sie suchten. Der sportliche WASP-Typ. Er sagte, er würde mir einen Job im Senatsausschuss für Streitkräfte als wissenschaftlicher Mitarbeiter besorgen. Als er mir das Anfangsgehalt nannte, verschlug es mir fast den Atem. Der Haken war natürlich, dass ich ihm und der CIA erlauben müsste, mein Buch zu redigieren.

Es schien ihn nicht zu stören, als ich höflich ablehnte und sagte, dass ich lieber für mich selbst arbeiten würde. Aber auch er war ein Experte darin, seine wahren Gefühle zu verbergen, und meine Probleme mit der CIA vervielfachten sich bald.

Es war schon nach Mitternacht, als ich meinen Vortrag an diesem Abend in London beendete. Aber ich hatte meine Gastgeber und ihre Gäste gut unterhalten, und alle waren zufrieden. Die Gespräche, das Bier und die mit Haschisch versetzten Zigaretten, die Gordon mit maschineller Präzision drehte, hatten uns mit Energie geladen. Jedoch konnte ich mich nicht länger zurückhalten und erklärte, dass das Verdünnen von Haschisch in Tabak eine Sünde sei. Gordon ging natürlich in die Defensive und sagte, er wolle keine Pfeife durch die Stadt tragen. Nun, lachte ich, es ist genauso einfach, eine Pfeife zu verstecken wie die anderen Utensilien.

Lay Hing stimmte mir zu. Sie mochte mich, weil ich ihr gegen ihren liebevollen, aber reizbaren Ehemann beigestanden hatte. Als ich ging, gab sie mir einen süßen Kuss. David umarmte mich herzlich und mahnte mich, mich vor der BBC in Acht zu nehmen.

9 Ich verwende die Namen Kambodscha und Kampuchea sowie Birma und Myanmar in diesem Buch in austauschbarer Weise.

10 Christic unter https://www.christicinstitute.org/Christic; New World Foundation unter https://newwf.org/

11 Helen Poole behauptet, dass ein „Trigon“ (ein wohlwollender 120-Grad-Winkel), das von meiner natalen Sonne (ich) mit meinem natalen Pluto (verborgene Kräfte) gebildet wird, das esoterische Zeichen der am weitesten entwickelten Seele ist. Praktisch gesprochen, verleiht es mir die unheimliche Macht, Spione zu manipulieren, ohne dass sie es wissen, denn das höhere Selbst des Spions identifiziert sich unbewusst mit mir, dem archetypischen Doppelgänger, der allein unter den Imitatoren und Gestaltenwandlern auf der windigen Astralebene agiert.

Tag 3: Die Werwölfe von London

Montag, 18. Februar 1991

„Mond in Widder. Gib Schwung in Deinen Schritt.“

Mit dem Stadtplan in der Hand ging ich nach Parson's Green, indem ich meinen London Fog-Trenchcoat trug und die großen Augen eines Touristen hatte. Es war kalt und feucht, und ich bekam ein Gefühl für die kriegsmüde englische Unruhe in der „Tube“, als diese unerwartet für zwanzig Minuten am Marble Arch stehen blieb. Ich fragte eine betont zurückhaltende Frau mittleren Alters, die neben mir saß, ob Verspätungen normal seien. „Nur wenn eine Bombe in der Victoria Station explodiert“, antwortete sie.