Wie lernen Seelsorger? E-Book

Marius Stelzer

• Herausgeber: Echter
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Serie: Angewandte Pastoralforschung
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2014

Seitenzahl: 650

Beschreibung

Im gegenwärtigen massiven Kulturwandel der Katholischen Kirche in Deutschland kommt der beruflichen Weiterbildung des Seelsorgepersonals eine Schlüsselrolle zu. In der vorliegenden Studie werden auf der Basis der soziologischen Milieuforschung Fragestellungen hinsichtlich des Fort- und Weiterbildungsverhaltens von Priestern, Diakonen und Pastoralreferent(inn)en im Bistum Münster erörtert. Sie ist die erste Milieustudie, die, in enger Anlehnung an einschlägige Typologien der gegenwärtigen sozialen Ungleichheitsforschung, die Adressatengruppe der Seelsorger in den Blick nimmt. In Bezug auf Weiterbildungsverhalten und -interessen der Seelsorger kommt die Studie zu interessanten wie brisanten Ergebnissen. Der Autor generiert zudem Strategien und Szenarien für die berufliche Weiterbildung von Seelsorgern, die über die Diözese Münster hinaus relevant sind.

Leseprobe

Marius Stelzer

Wie lernen Seelsorger?

AngewandtePastoralforschung

01

Marius Stelzer

Wie lernen Seelsorger?

Milieuspezifische Weiterbildungals strategisches Instrumentkirchlicher Personalentwicklung

Vorwort:

Erster Teil: Theoretische Grundlagen

1Einleitung und Problemstellung: Wandel der religiösen Praxis - Herausforderung für die Berufe der Kirche

1.1Erkenntnisinteresse und Fragestellung

1.2Gegenwärtige Anforderungen an Weiterbildung in den beruflichen Rahmenordnungen für Priester, Diakone und Pastoralreferent(inn)en

1.3Gegenstand und Zielsetzung der Arbeit

1.4Theoretische Hintergründe und Zielsetzungen

1.5Empirische Intentionen der Studie

1.6Einordnung der Arbeit und Stand der Forschung

1.7Forschungsdesign

1.8Aufbau der Arbeit

2Zur Notwendigkeit von Professionalitätsentwicklung in der Seelsorge durch Weiterbildung: Befunde und Sekundäranalysen aktueller religionssoziologischer Studien

2.1Die Situation der Katholischen Kirche in Deutschland

2.1.1Religionssoziologische Befunde zur religiös-kirchlichen Bindung der Menschen im deutschsprachigen Raum

2.1.1.1Daten zum demografischen Wandel in Deutschland

2.1.1.2Erkenntnisse im Religionsmonitor der Bertelsmann-Stiftung 2008 (Deutschland)

2.1.1.3Erkenntnisse im Trendmonitor „Religiöse Kommunikation 2010“ (Deutschland)

2.1.1.4Erkenntnisse in der Langzeitstudie „Religion im Leben der Menschen“ 2011 (Österreich)

2.1.1.5Erkenntnisse in der Studie „Religiosität in der modernen Welt“ 2011 (Schweiz)

2.1.2Befunde innerhalb des kirchlichen Personals

2.1.2.1Einstellungen innerhalb der Leitungsebene der Kirche

2.1.2.2Belastungen und Einstellungen innerhalb des pastoralen Personals in den Kirchengemeinden an der kirchlichen Basis

2.1.3Religiöse und kirchliche Orientierungen in Deutschland. Zentrale Befunde der Sinus-Studie 2005 (und in der Aktualisierung 2009)

2.2Zusammenfassung: Thesen zur gegenwärtigen Situation der katholischen Kirche, ihrer Mitarbeiter und zu religiösen Orientierungen der Katholiken

2.3Symptome gegenwärtiger Kompetenz- und Professionalisierungsdefizite in der Seelsorge

2.4Zentrales Forschungsdesiderat: Die Notwendigkeit von Weiterbildung und Professionalitätsentwicklung in den pastoralen Berufen

2.5Zentrale Forschungsfragen

3Zur Theoriegeschichte von Professionalitätsentwicklung durch Weiterbildung: Lebensstil- und Adressatenforschung in der Erwachsenenbildung und Pastoraltheologie

3.1Der Lebensstilansatz in der Adressatenforschung: Theoretische Grundlagen

3.2Adressatenforschung in der Theoriegeschichte der Erwachsenenbildung

3.2.1Die Anfänge um die Jahrhundertwende 1900

3.2.2Betrachtungen zur Volksbildung in der Weimarer Republik

3.2.3Der Paradigmenwechsel in der Adressatenforschung in den 1950er Jahren: Die Hildesheimer Studie

3.2.4Die Göttinger Studie 1966

3.2.5Die Oldenburger Studie 1979

3.2.6Erwachsenenpädagogische Adressatenforschung seit 1980: Systematisierungen und Präzisierungen, Diskussionen und Konfrontationen

3.2.7Die Forschungsansätze der „Sozialen Milieus“: Freiburger und Münchener Studie (1999 / 2001) und die bundesweite „BMBF-Studie“ (2003-2008)

3.2.8Aktuelle Ansätze in der Adressatenforschung

3.3Adressatenforschung und kirchliche Sozialforschung

3.3.1Die Anfänge im 20. Jahrhundert

3.3.2Die französische „sociologie religieuse“ in den 1930ern

3.3.3Neuentwicklung eines ganzen Forschungszweiges ab 1950

3.3.4Die Synodenumfragen in den 1970er Jahren

3.3.4.1Zur Analyse der Wertesysteme in den Synodenumfragen

3.3.4.2Zur Analyse der beruflichen Amtsverständnisse der Adressatengruppe der Priester in den Synodenumfragen

3.3.5Überlegungen zur beruflichen Weiterbildung auf empirischer Basis 1974

3.3.61980er Jahre bis heute

4Zusammenfassung: Adressatenforschung in der Erwachsenenbildung und Pastoral. Paradigmen und Strategien

4.1Sozialwissenschaften als „Hilfswissenschaften“

4.2Gemeinsame Paradigmen

4.3Unterschiedliche Strategien

Zweiter Teil: Empirische Datenanalyse

5Analysemethoden

5.1Datenherkunft und Messinstrument

5.1.1Typisieren

5.1.2Klassifizieren

5.1.3Indizieren

5.1.4Analysieren

6Untersuchungsdesign und Stichprobe

6.1Überblick über die Fragebogenstruktur in der Haupterhebung

6.1.1Einleitende Fragen: Berufliche Rollen, Aufgaben und Qualifizierungen

6.1.2Thematische Fragen: Weiterbildung und Lernformen

6.1.3Abschließende Fragen: Individuelle Kompetenzen und Milieudiagnose

6.2Komplementärerhebung unter Auszubildenden

6.3Stichprobe der Haupterhebung

6.3.1Anlage der Stichprobe

6.3.2Erhebungsstrategie, Stichprobenplan und Rücklaufquote

7Die Stichprobe im Überblick: Statistische Eckdaten

7.1Forschungsfragen

7.2Schulische und hochschulische Qualifikationen

7.3Berufliche Zweitqualifizierungen

7.4Soziale Lage

7.5Altersspektrum pastoraler Mitarbeiter

7.6Einsatzorte von Priestern, Diakonen und Pastoralreferent(inn)en

7.7Aufgabenfelder und pastorale Dienste

7.7.1Territoriale und kategoriale Seelsorge

7.7.2Aufgabenfelder und –schwerpunkte in den Berufsgruppen

7.8Beschäftigungsumfang

7.9Weiterbildungsaffinität

7.10Weiterbildungsinteresse und –bereitschaft in Alterskohorten

7.11Hinweise aus der Komplementärerhebung unter Studierenden

7.11.1Schulische Bildung der Auszubildenden

7.11.2Soziale Lage von Priesterkandidaten und Pastoralassistent(inn)en

7.12Zusammenfassung: Quoten und Kerndaten der Berufsgruppen

8Werteorientierungen I: Soziale Milieus, Lebenswelten und Lebensführungsstrategien von Mitarbeitern in den pastoralen Diensten

8.1Forschungsfragen

8.2Methodisches Vorgehen: Entwicklung des Milieumodells

8.2.1Grundzüge der Milieutheorie

8.2.2Analyseschritte in der gegenwärtigen Milieuforschung

8.2.3Das Lebensweltmodell des Sinus-Instituts 2010

8.2.4Kritik an der Sinus-Milieudiagnostik und -kommunikation

8.2.5Entwicklung eines eigenen Diagnose- und Klassifikationsinstruments

8.3Ergebnisse: Die Milieustruktur in den pastoralen Berufen

8.3.1Etablierte: Milieuprofil und Weiterbildungseinstellungen

8.3.2Postmaterielle: Milieuprofil und Weiterbildungseinstellungen

8.3.3Konservative: Milieuprofil und Weiterbildungseinstellungen

8.3.4Traditionsverwurzelte: Milieuprofil und Weiterbildungseinstellungen

8.3.5Milieuorientierungen der Priester

8.3.6Milieuorientierungen der Pastoralreferent(inn)en

8.3.7Milieuorientierungen der Diakone

8.3.8Berufsgruppenspezifische Verdichtungen

8.3.8.1Analyse der Häufigkeiten in den einzelnen Konfigurationen

8.3.8.2Maße des Zusammenhangs: Korrelationsanalysen

8.4Soziale Milieus und Weiterbildungsaffinität

8.5Hinweise aus der Komplementärerhebung: Die Milieuorientierungen in den Ausbildungskohorten

8.6Zusammenfassung: Milieuverengung als Gottesverengung

9Werteorientierungen II: Soziale Milieus und kirchliche Amtsverständnisse innerhalb des Seelsorgepersonals

9.1Beschreibung der Amtsbilder

9.1.1Zeitloser Kleriker

9.1.2Zeitoffener Gottesmann

9.1.3Zeitnaher Kirchenmann

9.1.4Zeitgemäßer Gemeindeleiter

9.2Forschungsfragen

9.3Methodisches Vorgehen: Clusteranalyse der Amtsverständnisse

9.4Analyse der Amtsbilder in der Gruppe der Seelsorger

9.5Ergebnisse: Amtsbilder und Kirchenverständnisse im Bistum Münster

9.6Amtsbilder und berufliche Professionalisierung

9.7Amtsbilder und Soziale Milieus

9.7.1Statistische Häufigkeiten und Zusammenhänge

9.7.2Hermeneutische Validierung

9.8Hinweise aus der Komplementärerhebung: Amtsverständnisse der Auszubildenden

9.9Zusammenfassung: Amtsbilder und Kirchenkultur im Bistum Münster

9.10Zur Wechselwirkung von Habitus, Werteschema und beruflicher Rolle –ein notwendiger Exkurs

9.10.1Erkenntnisse der Organisations- und Arbeitspsychologie

9.10.2Berufsorientierungen und Identifikationsbereitschaft mit der Organisation

9.10.3Homogenisierung durch Selektion und Sozialisation

9.10.4Folgerungen für die Adressatengruppe der Seelsorger

10Weiterbildungsverhalten: Teilnahmequoten an beruflicher Weiterbildung

10.1Forschungsfragen

10.2Methodisches Vorgehen:

10.3Ergebnisse: Teilnahmequoten

10.3.1Aufstiegsweiterbildung und Einarbeitungsweiterbildung

10.3.2Anpassungsweiterbildung

10.3.3Sonstige Lehrgänge / Kurse

10.3.4Diözesane Jahrgangstreffen als Sonderform der Weiterbildung

10.4Hinweise aus der Komplementärerhebung

10.5Zusammenfassung: Weiterbildungsbereitschaft im Bistum Münster

11Formelles Lernen: Qualifikationsprofile pastoraler Mitarbeiter

11.1Forschungsfragen

11.2Methodisches Vorgehen

11.3Ergebnisse: Qualifikationsprofile in den Berufsgruppen

11.4Qualifikationsprofile – verdichtet

11.4.1Berufsspezifische Qualifikationsprofile

11.4.2Milieuspezifische Illustration der Qualifikationsprofile

11.4.3Unbestimmte Qualifizierungsprofile

11.5Zusammenfassung: Zusatzqualifikationen

12Weiterbildungsstrategien: Einstellungen zu Weiterbildung und Lernen. Entwicklung einer Typologie

12.1Forschungsfragen

12.2Methodisches Vorgehen: Entwicklung einer Typologie

12.3Ergebnisse: Weiterbildungstypen in der Pastoral

12.3.1Orientierungssuchende

12.3.2Zufriedene

12.3.3Genügsame

12.3.4Selbstbestimmte

12.4Einstellungen zum Lernen und zu Weiterbildung

12.5Weiterbildungsprofile und Berufliche Rolle

12.6Weiterbildungsprofile und Milieuorientierung

12.6.1Weiterbildungsprofil der Seelsorger im Wertebereich „Modernität“

12.6.2Weiterbildungsprofil der Seelsorger im Wertebereich „Tradition“

12.7Zusammenfassung: Lern- und Bildungsverhalten

13Informelles Lernen: Aneignungsformen und -wege

13.1Forschungsfragen

13.2Methodisches Vorgehen

13.3Ergebnisse: Teilnahmequote Informelle Lernformen

13.3.1Lesen von Fach- und Sachbüchern, sowie Fachzeitschriften am Arbeitsplatz und in der Freizeit

13.3.2Selbstlernen durch Beobachten und Ausprobieren am Arbeitsplatz

13.3.3Unterweisung in Arbeitstechniken durch Verwandte, Freunde, Bekannte

13.3.4Unterweisung am Arbeitsplatz

13.3.5Vorträge, Abendseminare

13.3.6Besuch von Fachmessen oder Kongressen

13.3.7Selbstgesteuertes Lernen mit Hilfe von Medien und Internet

13.3.8Fachbesuche in anderen Abteilungen

13.4Zusammenfassung: Quoten informellen Lernens

14Weiterbildungsbarrieren: Ursachen von Bildungsabstinenz

14.1Forschungsfragen

14.2Methodisches Vorgehen

14.3Ergebnisse: Weiterbildungsbarrieren im Überblick

14.3.1Weiterbildungsverweigerer

14.3.2Weiterbildungsverhinderte

14.4Zusammenfassung: Ursachen von Weiterbildungsabstinenz

15Weiterbildungsplanung: Lerninteressen und -motivationen

15.1Forschungsfragen

15.2Methodisches Vorgehen

15.3Ergebnisse: Geplante Weiterbildungsteilnahme

15.3.1Weiterbildungsplaner 6 Monate

15.3.2Weiterbildungsplaner 12 Monate

15.4Lerninteressen

15.4.1Lerninteressen in den Berufsgruppen

15.4.2Lerninteressen und Milieuorientierungen

15.4.3Lerninteressen und Milieuorientierungen. Eine Zusammenfassung

15.4.4Lerninteressen und Weiterbildungstypen

15.5Zusammenfassung: Motivationale Aspekte im Bildungsverhalten

16Weiterbildungsthemen I: Geistliches Leben und Persönlichkeitsentwicklung

16.1Forschungsfragen

16.2Methodisches Vorgehen

16.3Ergebnisse: Geistliches Leben

16.3.1Geistliches Leben in den Berufsgruppen

16.3.2Geistliches Leben und Amtsbilder

16.3.3Geistliches Leben und Weiterbildungstypen/Milieuorientierungen

16.4Ergebnisse: Persönlichkeitsentwicklung

16.4.1Interesse und Teilnahme an Maßnahmen zur Persönlichkeitsentwicklung

16.4.2Interessengruppen

16.5Zusammenfassung: Persönlichkeitsentwicklung und Geistliches Leben

17Weiterbildungsthemen II: Anforderungen aus der pastoralen Praxis heraus an berufliche Kompetenzen und Fähigkeiten

17.1Forschungsfragen

17.2Methodisches Vorgehen

17.3Anforderungen an den Arbeitsalltag

17.4Anforderungen an Kompetenzen: Mittelwertvergleiche

17.4.1Fachlich-methodische Kompetenzen, EDV und Kommunikation im Internet

17.4.2Sozial- und Persönlichkeitskompetenzen

17.4.3Inkarnationskompetenz

17.5Anforderungen an Kompetenze im Milieuvergleich

17.5.1Etablierte

17.5.2Postmaterielle

17.5.3Konservative

17.5.4Traditionsverwurzelte

17.6Inkarnationskompetenz als Anforderung an die pastorale Handlungskompetenz

17.7Zusammenfassung: Kernkompetenzen in der Pastoral

18Weiterbildungsthemen II: Themenspektrum und Themenpotenzial in der Aus- und Weiterbildung pastoraler Mitarbeiter

18.1Forschungsfragen

18.2Methodisches Vorgehen

18.3Ergebnisse: Aus- und Weiterbildungsthemen in den pastoralen Diensten

18.4Themenpotenziale in der Weiterbildung

18.4.1Berufsspezifische Themenpotenziale

18.4.2Themenschwerpunkte in den Weiterbildungsgruppierungen

18.5Zusammenfassung: Thematische Spannungsfelder

Dritter Teil: Gesamtdiskussion und Konsequenzen

19Diskussion der Ergebnisse und Entwicklung pädagogischer Handlungsperspektiven und –strategien für eine innovative Weiterbildungspraxis

19.1Weiterbildung und Individuum

19.1.1Weiterbildung und soziale Milieus: Konkurrenzen

19.1.2Weiterbildung und pastorale Professionalität: Ambivalenzen

19.1.3Weiterbildung und Individualität: Präferenzen

19.1.3.1Grundformen der Angst (Fritz Riemann) als heuristisches Hilfsmittel für die Entwicklung pädagogischer Handlungsoptionen für Weiterbildung

19.1.3.2Folgerungen

19.1.3.3Orientierungssuchende

19.1.3.4Zufriedene

19.1.3.5Genügsame

19.1.3.6Selbstbestimmte

19.1.4Organisationale Schlussfolgerungen

19.2Weiterbildung und Organisation

19.2.1Weiterbildung und Personalentwicklung: Identitäten

19.2.1.1Berufsgruppenspezifische Ressourcen

19.2.1.2Berufsspezifische Desiderate

19.2.1.3Konsequenz: Berufsspezifische Identitätsentwicklung

19.2.1.4Konsequenz: Förderung von Leitungs- und Teamkultur

19.2.1.5Konsequenz: Organisationsbezogene Beratungsprozesse

19.2.1.6Konsequenz: Personenbezogene Beratungsprozesse

19.2.2Weiterbildung und Personalentwicklung: Ortsunsicherheit

19.2.2.1Berufsspezifische Lerninteressen aus der Milieuperspektive

19.2.2.2Konsequenz: Strukturen und Mechanismen der Gratifikation

19.2.3Weiterbildung und University Extensions: Kapazitäten

19.2.3.1Die Herausforderungen der Bologna-Reform

19.2.3.2Konsequenz: Neue Formen von University-Extensions

19.2.3.3Konsequenz: Weiterentwicklung des Bildungscurriculums in der Weiterbildung

19.2.3.4Konsequenzen für die beteiligten Institutionen

20Zusammenfassung: Weiterbildung und Personalentwicklung

20.1Lernbedarfsermittlung

20.2Maßnahmeplanung und –realisierung

20.3Qualitätssicherung und Bildungscontrolling

20.4Partizipation und Offenheit

20.5Strategische Ausrichtung der Personalentwicklung

20.6Dezentralisierung der Personalentwicklung

20.7Führung und Lernen

20.8Zusammenfassung und Rückbindung

21Methodische Reflexion und Ausblick

21.1Weiterbildungsforschung und Adressatenforschung innerhalb des pastoralen Personals

21.2Sozialstrukturanalyse mit Hilfe von Lebensstilen: Plädoyer für Unabhängigkeit

21.3Sozialstrukturanalyse und Adressatenforschung in der Pastoral: Plädoyer für fortlaufende Forschungsaktivitäten

21.4Adressatenforschung als Längsschnittforschung

22Schlussbetrachtung

23Anhang

23.1Tabellenverzeichnis

23.2Grafikverzeichnis

23.3Datenauszählung

23.4Messinstrument: Validierte Analysematrix „Idealtypen“ bzw. „Extremtypen“ Milieuorientierung (in Anlehnung an das Modell der Sinus-Milieus)

23.5Messinstrument: Analysematrix der Priesterbilder / Amtsverständnisse

23.6Indizierung der Sozialen Lage

23.7Literatur

23.8Fragebogen

Hinweise zur Verwendung von Schreibweisen, zu Urheberrechtlichen Fragen und zur Zitation

Bei allen Rollen- und Subjektbezeichnungen wird aus Gründen der besseren Lesbarkeit in dieser Studie die männliche Form gewählt. Eine Ausnahme ist die Berufsbezeichnung „Pastoralreferent/Pastoralreferentin“. Hier werden in der Schreibweise beide Geschlechter berücksichtigt. Der pastorale Laienberuf geht aus dem Beruf der Seelsorgehelferin hervor. Dieser Beruf entstand in den 1920er Jahren und war ungefähr bis in die 1970er Jahr ein Frauenberuf in der Kirche. Viele Frauen haben hier Pionierarbeit geleistet und den Beruf geprägt. Sie haben zum heutigen Stellenwert dieses kirchlichen Berufes maßgeblich beigetragen.

Vorwort:

Die vorliegende Studie wurde im Sommersemester 2013 von der Philosophischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster unter dem Titel „Weiterbildung und Lernen in der Pastoral. Adressaten- und Milieuforschung zu Weiterbildungsverhalten und –interessen von Priestern, Diakonen und Pastoralreferent(inn)en in der Diözese Münster“ als Dissertation angenommen. Für die Drucklegung wurden wenige Änderungen und Aktualisierungen vorgenommen.

Ohne die Hilfe verschiedener Personen und Institutionen wäre diese Weiterbildungsstudie kaum realisierbar gewesen: Frau Prof. Dr. Ursula Sauer-Schiffer verdanke ich den entscheidenden Impuls, ein solches wissenschaftliches Projekt überhaupt zu bedenken und in Angriff zu nehmen. Sie ermutigte mich nach Abschluss des Diplomstudiums an der Universität Münster, im Bereich Erwachsenenbildung zu promovieren und gab im Laufe des Forschungsprozesses sehr wertvolle Hinweise in ihrem Ressort der Weiterbildungsforschung. Herrn Prof Dr. Matthias Sellmann danke ich für die Bereitschaft, als Zweitgutachter den theologischen Part dieser interdisziplinären Forschungsarbeit zu übernehmen, für die große Geduld, meinen Fragen besonders in Bezug auf die Milieutheorie immer wieder Rede und Antwort zu stehen. Ihm und Dr. Martin Pott danke ich für die Aufnahme dieser Studie in die Buchreihe „Angewandte Pastoralforschung“ im Echter-Verlag.

Als Mentor stand mir in allen statistisch-empirischen Fragen Herr AOR Dr. Dietmar Pfeiffer mit Rat und Hilfe zur Seite. Ihm bin ich zu besonderem Dank verpflichtet.

Ich danke zudem allen beteiligten Personen und Institutionen meines Dienstgebers, dem Bistums Münster, die das Anliegen dieser Studie unterstützt haben: den Mitarbeitern in der Hauptabteilung Seelsorge-Personal sowie der Mitarbeitervertretung der Pastoralreferent(inn)en. Herrn Generalvikar Norbert Kleyboldt danke ich für die unkomplizierte Bewilligung eines großzügigen Kostenzuschusses seitens der Diözese Münster für die Drucklegung dieses Buches.

Vielen Kolleginnen, Kollegen und Freunden danke ich für ihre Meinung, für Rat und Unterstützung: Johannes Heimbach, Stefan Sühling, Rupert König, Andreas Fritsch, Jutta Heimbach und Ursel Schwanekamp. Jutta Heimbach, Nicole Lüdiger und Heidi Schmidt übernahmen die Aufgabe des Korrekturlesens dieser Studie. Dafür danke ich ihnen sehr.

Ein großer Dank gilt meiner Familie und meinen Freunden für ihre ideelle Unterstützung, für ihre Geduld hinsichtlich meiner zeitlichen Zuverlässigkeit und für viele neugierige Nachfragen nach dem Stand der Dinge.

Und schließlich: Ich danke allen Priestern, Diakonen und Pastoralreferent(inn)en, die mit ihrer Beteiligung an der Umfrage wesentlich zum Gelingen dieser Studie beigetragen haben und innerhalb der recht sperrigen Systematik eines Fragebogens hinsichtlich ihrer Weiterbildungseinstellungen und -erfahrungen als auch hinsichtlich ihres Berufsverständnisses und ihrer Werteeinstellungen Rede und Antwort gestanden haben. Allen Kolleginnen und Kollegen sei besonders diese Studie gewidmet.

Münster, im Sommer 2014Marius Stelzer

Erster Teil: Theoretische Grundlagen

1Einleitung und Problemstellung: Wandel der religiösen Praxis - Herausforderung für die Berufe der Kirche

Auf die Frage „Wie ist Ihr Verhältnis zu der Kirche/Religionsgemeinschaft, der Sie angehören oder angehört haben?“ antworten die Menschen in Deutschland im Jahr 2011:

„’Der Glaube sagt mir nichts; ich brauche keine Religion’, sagen 28 Prozent.

‚Ich fühle mich der Kirche/Religionsgemeinschaft verbunden, auch wenn ich ihr in vielen Dingen kritisch gegenüberstehe’, sagen 24 Prozent.

‚Ich fühle mich als Christ, aber die Kirche bedeutet mir nicht viel’, sagen 15 Prozent.

‚Unmöglich zu sagen’, sagen 9 Prozent.

‚Ich bin gläubiges Mitglied meiner Religionsgemeinschaft/ Kirche und fühle mich mit ihr eng verbunden’, sagen 9 Prozent.

‚Ich lebe meine religiösen Bedürfnisse ganz individuell, jenseits der bestehenden Religionen’, sagen 7 Prozent.

‚Ich fühle mich unsicher, ich weiß nicht, was ich glauben soll’, sagen 5 Prozent.

‚Ich bin religiös, fühle mich aber nicht als Christ’, sagen 3 Prozent.“1

Seit geraumer Zeit steht die katholische Kirche in Deutschland vor besonderen Herausforderungen. Es geht im Kern darum, die kirchliche Tradition und die Rede von Gott in die moderne Lebenskultur der Menschen anschlussfähig zu übersetzen. Der katholischen Kirche fällt es gegenwärtig zunehmend schwer, aus der eigenen Tradition heraus Antworten auf die religiösen Fragen der Menschen zu geben bzw. die zeitlose Botschaft vom Reich Gottes in die heutige Zeit und in die heutigen vielfältigen Lebenswelten der Menschen hinein zu kultivieren und zu kommunizieren. Denn die moderne Lebenskultur bringt mit sich, dass es kein Zugehörigkeits-Christentum mehr gibt, in dem die Menschen ungefragt zur Kirche dazu gehören, wie es in Zeiten der Volkskirche bis in die 1950er/1960er Jahre noch üblich war. Vielmehr haben sich im Zuge des gesellschaftlichen Wandels verschiedene Lebenswelten und Lebensstile entwickelt, in denen Religiosität eine unterschiedliche Rolle spielt. Der individuelle Freiheitsgewinn der Menschen in Form von Selbstbestimmung und Subjektwerdung, der mit dem gesellschaftlichen Wandel der letzten Jahrzehnte einhergeht, spiegelt sich auch in der Frage bzw. in der individuellen Gestaltung der religiösen und kirchlichen Orientierungen wider. Es ist für die Menschen nicht mehr selbstverständlich, Christ bzw. Katholik zu sein, sondern es gibt verschiedene Formen von Partizipation an religiösem Leben. Religiosität und religiöse Praxis finden nicht mehr überwiegend in institutionell-kirchlichen Kontexten statt, sondern haben sich individualisiert und vervielfältigt. Der Wiener Pastoraltheologe und Soziologe Paul M. Zulehner bringt diesen Prozess des Wandels der religiösen Praxis mit einer Metapher auf den Punkt: „Aus dem nachreformatorischen Sportrasen ist eine weltanschauliche Blumenwiese geworden.“2

Diese unterschiedlichen Orientierungs- und Anbindungsformen schlagen sich in den anfangs dargestellten Prozentzahlen nieder: Nur 9% der Deutschen sagen von sich aus, dass sie gläubiges Mitglied ihrer Religionsgemeinschaft /Kirche sind und sich mit ihr eng verbunden fühlen. 24% fühlen sich mit ihrer Religionsgemeinschaft/Kirche kritisch verbunden. Ihnen stehen 28% der Menschen gegenüber, die weder Glaube noch Religion benötigen. „Die Moderne brachte nicht nur die Option für einen individualisierten Glauben und die Herauslösung des Menschen aus den überkommenen Sozialmilieus mit sich. Sie führte auch zu einer tiefgreifenden Veränderung in der kirchlichen Praxis“3, fasst Roman Bleistein Ende der 1990er Jahre diese Entwicklung zusammen.

Die „Option für einen individualisierten Glauben“, die Bleistein anführt, bedeutet, dass kirchlich-religiöse Angebote von den Menschen optional nach Maßgabe der lebensstilistischen Passung und der biografischen Relevanz wahrgenommen und ausgewählt werden. Diese Lebensstile haben sich in den vergangenen Dekaden aus den herkömmlichen Sozialmilieus herausgelöst, ausdifferenziert und vervielfältigt. Eine besondere Herausforderung an alle in der Kirche tätigen Mitarbeiter mit Blick auf die unterschiedlichen Tätigkeitsfelder in der beruflich-kirchlichen Praxis ist, diese differenzierten Lebenswirklichkeiten in ihrer inneren wie äußeren Logik wahrzunehmen und die Botschaft des christlichen Glaubens in diese Wirklichkeiten hinein zu kommunizieren. Dabei zeigt sich, dass der fortschreitende Wandel einen Rückgriff auf in der Vergangenheit bewährte beruflich-professionelle Handlungsmethoden und Kommunikationsformen kaum mehr zulässt. Denn der elementare Inhalt kirchlicher Verkündigung, die Botschaft Jesu Christi vom Reich Gottes, muss in einer komplexer gewordenen Gesellschaftsstruktur auf angemessene und vielfältige Weise vermittelt und verkündet werden. Mit dem Ende der Volkskirche und dem Beginn einer Epoche der Vielgestaltigkeit kirchlich-religiösen Lebens (und der Vielgestaltigkeit gesellschaftlichen Lebens an sich) muss sich auch das berufliche Methodenspektrum pastoraler Mitarbeiter hin zu zielgruppenspezifischen Weisen der Kommunikation ändern. Die Anforderungen an die unterschiedlichen beruflichen Kompetenzen von Priestern, Diakonen und Pastoralreferent(inn)en als pastorale Mitarbeiter sind demnach markant gestiegen. Die berufliche Praxis ist komplexer geworden. Es existiert ein Professionalisierungsdruck in der Pastoral.