Die Kunst des Krieges (übersetzt) E-Book

Sun Tzu (Sunzi)

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Diese Ausgabe ist einzigartig;
- Die Übersetzung ist vollständig original und wurde für das Ale. Mar. SAS;
- Alle Rechte vorbehalten.

DIE KUNST DES KRIEGES (chinesisch: 孫子兵法; pinyin: Sūnzĭ bīngfǎ) ist eine alte chinesische militärische Abhandlung, die Sun Tzu, einem hochrangigen Militärgeneral, Strategen und Taktiker, zugeschrieben wird und mit der Realpolitik seiner Zeit verwandt ist, die in China als Legalismus bezeichnet wird. Der Text besteht aus 13 Kapiteln, von denen jedes einem Aspekt der Kriegsführung gewidmet ist. Er gilt gemeinhin als das Standardwerk für militärische Strategie und Taktik. Es ist das berühmteste und einflussreichste der Sieben Militärklassiker Chinas und blieb "während der letzten zweitausend Jahre die wichtigste militärische Abhandlung in Asien, die sogar das einfache Volk beim Namen kannte". Es hat das östliche und westliche militärische Denken, Wirtschaftstaktiken, juristische Strategien und darüber hinaus beeinflusst.

Neben den militärischen und nachrichtendienstlichen Anwendungen von den Anfängen bis zur Gegenwart wurde DIE KRIEGSKUNST auch auf viele Bereiche außerhalb des Militärs angewandt. Ein großer Teil des Textes befasst sich mit der Frage, wie man Kriege führen kann, ohne tatsächlich kämpfen zu müssen: Er gibt Tipps, wie man den Gegner überlisten kann, so dass ein physischer Kampf nicht notwendig ist. Als solches hat es Anwendung als Trainingsleitfaden für viele wettbewerbsorientierte Unternehmungen gefunden, die keinen tatsächlichen Kampf beinhalten. Es gibt Geschäftsbücher, in denen die Lehren des Buches auf Büropolitik und Unternehmensstrategie angewendet werden. Viele Unternehmen machen das Buch zur Pflichtlektüre für ihre leitenden Angestellten. Das Buch ist auch bei westlichen Geschäftsleuten beliebt, die darin Inspiration und Ratschläge finden, wie sie in wettbewerbsorientierten Geschäftssituationen erfolgreich sein können. Es wurde auch im Bereich der Bildung eingesetzt. Die Kunst des Krieges war Gegenstand von Rechtsbüchern und juristischen Artikeln über Gerichtsverfahren, einschließlich Verhandlungstaktiken und Prozessstrategien.

Leseprobe

Das Inhaltsverzeichnis

VORWORT

EINLEITUNG - Sun Wu und sein Buch

Der Text von Sun Tzu

Die Kommentatoren

Würdigungen von Sun Tzu

Entschuldigungen für den Krieg

Literaturverzeichnis

I. VERLEGUNGSPLÄNE

II. WAGENDER KRIEG

III. ANGRIFF DURCH STRATEGEME

IV. TAKTISCHE DISPOSITIONEN

V. ENERGIE

VI. SCHWACHSTELLEN UND STÄRKEN

VII. MANEUVERING

VIII. VARIATION DER TAKTIK

IX. DAS HEER AUF DEM MARSCH

X. TERRAIN

XI. DIE NEUN SITUATIONEN

XII. DER FEUERÜBERFALL

XIII. DER EINSATZ VON SPIONEN

Sun Tzu

Die Kunst des Krieges

Die älteste militärische Abhandlung der Welt

Übersetzung und Edition 2021 Ale. Mar. sas

VORWORT

Als Lionel Giles mit seiner Übersetzung von Sun Tzus KRIEGSKUNST begann, war das Werk in Europa praktisch unbekannt. Seine Einführung in Europa begann 1782, als ein französischer Jesuitenpater, der in China lebte, Joseph Amiot, ein Exemplar erwarb und es ins Französische übersetzte. Es war keine gute Übersetzung, denn, so Dr. Giles, "sie enthält viel, was Sun Tzu nicht geschrieben hat, und nur sehr wenig von dem, was er geschrieben hat."

Die erste Übersetzung ins Englische wurde 1905 in Tokio von Captain E. F. Calthrop, R.F.A. veröffentlicht. Diese Übersetzung ist jedoch, in den Worten von Dr. Giles, "übermäßig schlecht". Er geht in dieser Kritik noch weiter: "Es handelt sich nicht nur um regelrechte Fehler, von denen niemand hoffen kann, gänzlich verschont zu bleiben. Auslassungen kamen häufig vor; harte Passagen wurden absichtlich entstellt oder verschliffen, und solche Vergehen sind weniger verzeihlich. Sie würden in keiner Ausgabe eines lateinischen oder griechischen Klassikers geduldet, und ein ähnlicher Ehrlichkeitsstandard sollte bei Übersetzungen aus dem Chinesischen verlangt werden." Im Jahr 1908 wurde in London eine neue Ausgabe von Kapitän Calthrops Übersetzung veröffentlicht. Sie war eine Verbesserung gegenüber der ersten - Auslassungen wurden ergänzt und zahlreiche Fehler korrigiert -, aber es entstanden auch neue Fehler. Dr. Giles schrieb zur Rechtfertigung seiner Übersetzung: "Ich habe sie nicht aus einer überzogenen Einschätzung meiner eigenen Fähigkeiten heraus angefertigt; aber ich konnte mich des Gefühls nicht erwehren, dass Sun Tzu ein besseres Schicksal verdient hatte, als ihm widerfahren war, und ich wusste, dass ich die Arbeit meiner Vorgänger auf jeden Fall verbessern musste."

Es liegt auf der Hand, dass die Arbeit von Dr. Giles einen großen Teil der Grundlage für die Arbeit späterer Übersetzer bildete, die ihre eigenen Ausgaben veröffentlichten. Von den späteren Ausgaben der KUNST DES KRIEGES, die ich untersucht habe, enthalten zwei die von Giles bearbeitete Übersetzung und die dazugehörigen Anmerkungen, während die beiden anderen die gleichen grundlegenden Informationen der alten chinesischen Kommentatoren enthalten, die auch in der Giles-Ausgabe enthalten sind. Von diesen vier Ausgaben ist Giles' Ausgabe von 1910 die wissenschaftlichste und bietet dem Leser eine unglaubliche Menge an Informationen über Sun Tzus Text, viel mehr als jede andere Übersetzung.

Die Giles-Ausgabe der KUNST DES KRIEGES war, wie oben erwähnt, ein wissenschaftliches Werk. Dr. Giles war zu dieser Zeit ein führender Sinologe und Assistent in der Abteilung für Orientalische Drucke und Handschriften im Britischen Museum. Offensichtlich wollte er eine endgültige Ausgabe erstellen, die alles bisher Dagewesene übertreffen und vielleicht zu einer Standardübersetzung werden sollte. Es war die beste Übersetzung, die 50 Jahre lang verfügbar war. Doch offenbar war das Interesse an Sun Tzu in den englischsprachigen Ländern nicht sehr groß, denn erst mit dem Beginn des Zweiten Weltkriegs erwachte das Interesse an seinem Werk wieder. Mehrere Personen veröffentlichten unbefriedigende englische Übersetzungen von Sun Tzu. Die Übersetzung von Dr. Giles wurde 1944 in den Vereinigten Staaten in einer Reihe von militärwissenschaftlichen Büchern veröffentlicht, aber erst 1963 wurde eine gute englische Übersetzung (von Samuel B. Griffith, die immer noch im Druck ist) veröffentlicht, die der Übersetzung von Giles ebenbürtig ist. Diese Übersetzung ist zwar klarer als die von Dr. Giles, aber es fehlen die ausführlichen Anmerkungen, die sie so interessant machen.

Dr. Giles hat ein Werk verfasst, das in erster Linie für Gelehrte der chinesischen Kultur und Sprache bestimmt ist. Es enthält den chinesischen Text von Sun Tzu, die englische Übersetzung und umfangreiche Anmerkungen sowie zahlreiche Fußnoten. Leider enthalten einige seiner Notizen und Fußnoten chinesische Schriftzeichen; einige sind vollständig chinesisch. Daher war die Umstellung auf einen E-Text mit lateinischem Alphabet schwierig. Ich habe die Konvertierung in völliger Unkenntnis der chinesischen Sprache vorgenommen (außer dem, was ich bei der Konvertierung gelernt habe). So stand ich vor der schwierigen Aufgabe, den Text zu paraphrasieren und dabei so viel wie möglich von dem wichtigen Text beizubehalten. Jede Paraphrase bedeutet einen Verlust; daher habe ich alles getan, um so viel wie möglich vom Text zu erhalten. Da der Text von 1910 eine chinesische Konkordanz enthält, konnte ich Eigennamen, Bücher und Ähnliches übersetzen, auch auf die Gefahr hin, dass der Text dadurch undeutlicher wurde. Im Großen und Ganzen ist der Text jedoch für den Gelegenheitsleser recht zufriedenstellend, was durch die Umwandlung in einen E-Text möglich wurde. Ich verlasse diese Aufgabe jedoch mit einem Gefühl des Verlustes, weil ich weiß, dass jemand mit Hintergrundwissen in Chinesisch eine bessere Arbeit leisten kann als ich; jeder solche Versuch wäre willkommen.

EINLEITUNG - Sun Wu und sein Buch

Sun Tzu Wu war ein Eingeborener des Ch`i-Staates. Seine KRIEGSKUNST brachte ihm die Aufmerksamkeit von Ho Lu, [2] König von Wu. Ho Lu sagte zu ihm: "Ich habe Ihre 13 Kapitel sorgfältig durchgelesen. Darf ich Ihre Theorie zur Führung von Soldaten einer kleinen Prüfung unterziehen?"

Sun Tzu antwortete: "Du darfst."

fragte Ho Lu: "Darf der Test auch auf Frauen angewendet werden?"

Die Antwort war wieder positiv, und so wurden Vorkehrungen getroffen, um 180 Damen aus dem Palast zu holen. SunTzu teilte sie in zwei Gruppen ein und setzte eine der Lieblingskonkubinen des Königs an die Spitze jeder Gruppe. Dann befahl er ihnen, alle Speere in die Hand zu nehmen, und sprach sie folgendermaßen an: "Ich nehme an, ihr kennt den Unterschied zwischen vorne und hinten, rechts und links?"

Die Mädchen antworteten: Ja.

Sun Tzu fuhr fort: "Wenn ich sage "Augen nach vorne", musst du geradeaus schauen. Wenn ich sage "Nach links drehen", musst du in Richtung deiner linken Hand schauen. Wenn ich sage "Nach rechts abbiegen", musst du in Richtung deiner rechten Hand schauen. Wenn ich "Umdrehen" sage, musst du nach rechts und zu deinem Rücken schauen.

Wieder stimmten die Mädchen zu. Nachdem er die Kommandoworte erklärt hatte, stellte er die Hellebarden und Streitäxte auf, um mit der Übung zu beginnen. Dann gab er unter Trommelklängen den Befehl "Rechts um", aber die Mädchen lachten nur. Sun Tzu sagte: "Wenn die Worte des Befehls nicht klar und deutlich sind, wenn die Befehle nicht richtig verstanden werden, dann ist der General schuld."

Also drillte er sie erneut und gab diesmal den Befehl "Linksrum", woraufhin die Mädchen erneut in Lachanfälle ausbrachen. Sun Tzu: "Wenn die Worte des Befehls nicht klar und deutlich sind, wenn die Befehle nicht richtig verstanden werden, ist der General schuld. Aber wenn seine Befehle klar sind und die Soldaten trotzdem nicht gehorchen, dann ist es die Schuld ihrer Offiziere."

Mit diesen Worten befahl er, die Anführer der beiden Kompanien zu enthaupten. Der König von Wu beobachtete die Szene von einem erhöhten Pavillon aus, und als er sah, dass seine Lieblingskonkubinen hingerichtet werden sollten, war er sehr beunruhigt und sandte eilig die folgende Nachricht hinunter: "Wir sind jetzt recht zufrieden, was die Fähigkeit unseres Generals angeht, mit Truppen umzugehen. Wenn wir dieser beiden Konkubinen beraubt werden, verlieren unsere Speisen und Getränke ihren Geschmack. Es ist unser Wunsch, dass sie nicht geköpft werden."

Sun Tzu antwortete: "Nachdem ich von Seiner Majestät den Auftrag erhalten habe, General seiner Streitkräfte zu sein, gibt es bestimmte Befehle Seiner Majestät, die ich in dieser Eigenschaft nicht annehmen kann."

Dementsprechend ließ er die beiden Anführerinnen enthaupten und setzte sofort das nächstfolgende Paar als Anführerinnen an deren Stelle ein. Als dies geschehen war, ertönte erneut die Trommel zum Exerzieren, und die Mädchen durchliefen alle Bewegungen, drehten sich nach rechts oder links, marschierten vorwärts oder rückwärts, knieten oder standen, mit vollkommener Genauigkeit und Präzision, ohne einen Laut von sich zu geben. Dann schickte Sun Tzu einen Boten zum König mit den Worten: "Eure Soldaten, Majestät, sind jetzt ordnungsgemäß ausgebildet und diszipliniert und bereit für die Inspektion Eurer Majestät; sie können zu jedem Zweck eingesetzt werden, den ihr Herrscher wünscht; lasst sie durch Feuer und Wasser gehen, und sie werden nicht ungehorsam sein."

Doch der König erwiderte: "Unser General soll aufhören zu exerzieren und ins Lager zurückkehren. Was uns betrifft, so haben wir keine Lust, herabzusteigen und die Truppen zu inspizieren.

Daraufhin sagte Sun Tzu: "Der König liebt nur Worte, kann sie aber nicht in Taten umsetzen."

Danach erkannte Ho Lu, dass Sun Tzu ein Mann war, der mit einer Armee umzugehen wusste, und ernannte ihn schließlich zum General. Im Westen besiegte er den Staat Ch`u und drang in die Hauptstadt Ying ein; im Norden versetzte er die Staaten Ch`i und Chin in Angst und Schrecken und verbreitete seinen Ruhm unter den Feudalherren. Und Sun Tzu hatte Anteil an der Macht des Königs.

Über Sun Tzu selbst ist dies alles, was Ssu-ma Ch`ien uns in diesem Kapitel zu berichten hat. Aber er fährt fort, eine Biographie seines Nachkommen, Sun Pin, zu geben, der etwa hundert Jahre nach dem Tod seines berühmten Vorfahren geboren wurde, und auch das herausragende militärische Genie seiner Zeit. Der Historiker spricht auch von ihm als Sun Tzu, und in seinem Vorwort lesen wir: "Sun Tzu ließ sich die Füße abschneiden und diskutierte dennoch weiter über die Kunst des Krieges." [3] Es scheint also wahrscheinlich, dass "Pin" ein Spitzname war, der ihm nach seiner Verstümmelung verliehen wurde, es sei denn, die Geschichte wurde erfunden, um den Namen zu rechtfertigen. Das krönende Ereignis seiner Karriere, die vernichtende Niederlage seines verräterischen Rivalen P`ang Chuan, wird kurz in Kapitel V. ss. 19, Anmerkung.

Um auf den älteren Sun Tzu zurückzukommen. Er wird in zwei weiteren Passagen des SHIH CHI erwähnt: --

Im dritten Jahr seiner Herrschaft [512 v. Chr.] zog Ho Lu, König von Wu, mit Tzu-hsu [d. h. Wu Yuan] und Po P`ei ins Feld und griff Ch`u an. Er eroberte die Stadt Shu und tötete die beiden Söhne des Prinzen, die früher Generäle von Wu gewesen waren. Dann erwog er einen Angriff auf Ying [die Hauptstadt], aber der General Sun Wu sagte: "Die Armee ist erschöpft. Es ist noch nicht möglich. Wir müssen abwarten." .... [Nach weiteren erfolgreichen Kämpfen] "wandte sich König Ho Lu im neunten Jahr [506 v. Chr.] an Wu Tzu-hsu und Sun Wu und sagte: "Früher habt ihr erklärt, dass es für uns noch nicht möglich sei, Ying zu betreten. Ist die Zeit jetzt reif?" Die beiden Männer antworteten: "Ch`us General Tzu-ch`ang [4] ist habgierig und begehrlich, und die Fürsten von T`ang und Ts`ai hegen beide einen Groll gegen ihn. Wenn Eure Majestät beschlossen hat, einen großen Angriff zu unternehmen, müsst Ihr T`ang und Ts`ai für Euch gewinnen, dann könnt Ihr erfolgreich sein." Ho Lu befolgte diesen Rat, [besiegte Ch`u in fünf Feldschlachten und marschierte in Ying ein] [5].

Dies ist das späteste Datum, an dem etwas über Sun Wu berichtet wird. Er scheint seinen Gönner, der 496 an den Folgen einer Wunde starb, nicht überlebt zu haben.

In einem anderen Kapitel findet sich diese Stelle: [6]

Von dieser Zeit an gab es eine Reihe berühmter Soldaten, einer nach dem anderen: Kao-fan [7], der im Dienst des Chin-Staates stand, Wang-tzu [8], der im Dienst von Ch`i stand, und Sun Wu, der im Dienst von Wu stand. Diese Männer entwickelten und beleuchteten die Prinzipien des Krieges.

Es ist offensichtlich genug, dass Ssu-ma Ch`ien zumindest keinen Zweifel an der Realität von Sun Wu als historischer Persönlichkeit hatte; und mit einer Ausnahme, die wir gleich bemerken werden, ist er bei weitem die wichtigste Autorität für die fragliche Zeit. Es ist daher nicht nötig, viel über ein Werk wie das WU YUEH CH`UN CH`IU zu sagen, das von Chao Yeh aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. verfasst worden sein soll. Die Zuschreibung ist etwas zweifelhaft; aber selbst wenn es anders wäre, wäre sein Bericht von geringem Wert, da er auf dem SHIH CHI basiert und mit romantischen Details angereichert ist. Die Geschichte von Sun Tzu findet sich, soweit sie wertvoll ist, in Kapitel 2. Die einzigen neuen Punkte darin, die erwähnenswert sind, sind: (1) Sun Tzu wurde Ho Lu zuerst von Wu Tzu-hsu empfohlen. (2) Er wird als gebürtig aus Wu bezeichnet. (3) Er hatte zuvor ein zurückgezogenes Leben geführt, und seine Zeitgenossen wussten nichts von seinen Fähigkeiten.

Die folgende Passage findet sich im Huai-nan Tzu: "Wenn Herrscher und Minister Perversität des Geistes zeigen, ist es selbst für einen Sun Tzu unmöglich, dem Feind zu begegnen." Unter der Annahme, dass dieses Werk echt ist (was bisher nicht angezweifelt wurde), haben wir hier den frühesten direkten Hinweis auf Sun Tzu, denn Huai-nan Tzu starb 122 v. Chr., viele Jahre bevor das SHIH CHI der Welt gegeben wurde.

Liu Hsiang (80-9 v. Chr.) sagt: "Der Grund, warum Sun Tzu an der Spitze von 30.000 Mann Ch`u mit 200.000 Mann schlug, ist, dass letztere undiszipliniert waren."

Teng Ming-shih informiert uns, dass der Nachname "Sun" dem Großvater von Sun Wu von Herzog Ching von Ch`i [547-490 v. Chr.] verliehen wurde. Sun Wus Vater Sun P`ing stieg zum Staatsminister in Ch`i auf, und Sun Wu selbst, dessen Name Ch`ang-ch`ing war, floh nach Wu wegen der Rebellion, die von den Verwandten von T`ien Pao angezettelt wurde. Er hatte drei Söhne, von denen der zweite, namens Ming, der Vater von Sun Pin war. Diesem Bericht zufolge war Pin also der Enkel von Wu, was angesichts der Tatsache, dass Sun Pins Sieg über Wei im Jahr 341 v. Chr. errungen wurde, als chronologisch unmöglich abgetan werden kann. Woher Teng Ming-shih diese Daten hat, weiß ich nicht, aber man kann sich natürlich nicht auf sie verlassen.

Ein interessantes Dokument, das sich aus dem Ende der Han-Zeit erhalten hat, ist das kurze Vorwort, das der Große Ts`ao Ts`ao oder Wei Wu Ti für seine Ausgabe von Sun Tzu schrieb. Ich werde es vollständig wiedergeben: --

Ich habe gehört, dass die Alten Bögen und Pfeile zu ihrem Vorteil nutzten. [10] Im SHU CHU wird "die Armee" unter den "acht Objekten der Regierung" erwähnt. Das I CHING sagt: "'Armee' deutet auf Festigkeit und Gerechtigkeit hin; der erfahrene Führer wird Glück haben." Das SHIH CHING sagt: "Der König erhob sich majestätisch in seinem Zorn und versammelte seine Truppen." Der Gelbe Kaiser, T`ang der Vollendete und Wu Wang benutzten alle Speere und Streitäxte, um ihrer Generation zu helfen. Die SSU-MA FA sagt: "Wenn ein Mann einen anderen mit Absicht erschlägt, kann er selbst mit Recht erschlagen werden." Wer sich allein auf kriegerische Maßnahmen verlässt, wird ausgerottet; wer sich allein auf friedliche Maßnahmen verlässt, geht zugrunde. Beispiele dafür sind Fu Ch`ai [11] auf der einen Seite und Yen Wang auf der anderen. [12] In militärischen Angelegenheiten besteht die Regel des Weisen normalerweise darin, den Frieden zu wahren und seine Truppen nur dann in Bewegung zu setzen, wenn es der Anlass erfordert. Er wird keine Waffengewalt anwenden, es sei denn, er ist dazu gezwungen.

Viele Bücher habe ich über das Thema Krieg und Kampf gelesen, aber das Werk von Sun Wu ist das tiefgründigste von allen. [Sun Tzu stammte aus dem Staat Ch`i, sein persönlicher Name war Wu. Er schrieb die KUNST DES KRIEGES in 13 Kapiteln für Ho Lu, den König von Wu. Seine Prinzipien wurden an Frauen erprobt, und er wurde daraufhin zum General ernannt. Er führte eine Armee nach Westen, zerschlug den Ch`u-Staat und nahm die Hauptstadt Ying ein. Im Norden hielt er Ch`i und Chin in Ehrfurcht. Hundert Jahre und mehr nach seiner Zeit lebte Sun Pin. Er war ein Nachkomme von Wu]. [13] In seiner Behandlung von Überlegung und Planung, der Bedeutung von Schnelligkeit bei der Eroberung des Feldes, [14] Klarheit des Konzepts und Tiefe des Entwurfs steht Sun Tzu jenseits der Reichweite von schnippischer Kritik. Meine Zeitgenossen haben es jedoch versäumt, die volle Bedeutung seiner Anweisungen zu erfassen, und während sie die kleineren Details, an denen sein Werk reich ist, in die Praxis umgesetzt haben, haben sie den wesentlichen Inhalt übersehen. Das ist das Motiv, das mich veranlasst hat, eine grobe Erklärung des Ganzen zu skizzieren.

Zu beachten ist die ausdrückliche Aussage, dass die 13 Kapitel speziell für König Ho Lu verfasst wurden. Dies wird durch die interne Evidenz von I. ss. 15, in dem es klar scheint, dass ein Herrscher angesprochen wird.

Im bibliographischen Teil des HAN SHU findet sich ein Eintrag, der zu vielen Diskussionen Anlass gegeben hat: "Die Werke von Sun Tzu von Wu in 82 P`IEN (oder Kapiteln), mit Diagrammen in 9 CHUAN." Es ist offensichtlich, dass es sich dabei nicht nur um die 13 Kapitel handeln kann, die Ssu-ma Ch`ien bekannt sind, oder die wir heute besitzen. Chang Shou-chieh bezieht sich auf eine Ausgabe von Sun Tzus KRIEGSKUNST, bei der die "13 Kapitel" das erste CHUAN bildeten, und fügt hinzu, dass es daneben noch zwei weitereCHUAN gab. Dies hat die Theorie hervorgebracht, dass der Großteil dieser 82 Kapitel aus anderen Schriften von Sun Tzu bestand - wir sollten sie als apokryph bezeichnen - ähnlich dem WEN TA, von dem ein Exemplar, das sich mit den Neun Situationen [15] beschäftigt, im T`UNG TIEN erhalten ist, und ein weiteres in Ho Shins Kommentar. Es wird vermutet, dass Sun Tzu vor seinem Gespräch mit Ho Lu nur die 13 Kapitel geschrieben hatte, danach aber eine Art Exegese in Form von Frage und Antwort zwischen ihm und dem König verfasste. Pi I-hsun, der Autor des SUN TZU HSU LU, untermauert dies mit einem Zitat aus dem WU YUEH CH`UN CH`IU: "Der König von Wu rief Sun Tzu zu sich und stellte ihm Fragen über die Kunst des Krieges. Jedes Mal, wenn er ein Kapitel aus seinem Werk vortrug, konnte der König nicht genug Worte finden, um ihn zu loben." Er weist darauf hin, dass die Gesamtzahl der Kapitel beträchtlich sein könnte, wenn das gesamte Werk in demselben Umfang wie in den oben erwähnten Fragmenten dargelegt würde. Dann könnten die zahlreichen anderen Abhandlungen, die Sun Tzum zugeschrieben werden, mit einbezogen werden. Die Tatsache, dass das HAN CHIH außer den 82 P`IEN kein anderes Werk von Sun Tzu erwähnt, während die Sui- und T`ang-Bibliographien neben den "13 Kapiteln" auch die Titel anderer Werke nennen, ist für Pi I-hsun ein guter Beweis dafür, dass alle diese Werke in den 82 P`IEN enthalten waren. Ohne uns auf die Richtigkeit der Angaben des WU YUEH CH`UN CH`IU zu verlassen oder die Echtheit einer der von Pi I-hsun zitierten Abhandlungen anzuerkennen, können wir in dieser Theorie eine wahrscheinliche Lösung des Rätsels sehen. ZwischenSsu-ma Ch`ien und Pan Ku gab es genügend Zeit für eine üppige Ernte von Fälschungen unter dem magischen Namen Sun Tzu, und die 82 P`IEN könnten sehr wohl eine gesammelte Ausgabe dieser Fälschungen darstellen, die mit dem Originalwerk zusammengelegt wurden. Es ist auch möglich, wenn auch weniger wahrscheinlich, dass einige von ihnen bereits zur Zeit des früheren Historikers existierten und von ihm absichtlich ignoriert wurden. [16]

Tu Mu's Vermutung scheint sich auf eine Passage zu stützen, in der es heißt: "Wei Wu Ti hat Sun Wus Kriegskunst aneinandergereiht", was wiederum auf ein Missverständnis der letzten Worte des Vorworts von Ts`ao King zurückzuführen sein könnte. Dies ist, wie Sun Hsing-yen betont, nur eine bescheidene Art zu sagen, dass er eine erläuternde Paraphrase oder, mit anderen Worten, einen Kommentar dazu geschrieben hat. Im Großen und Ganzen ist diese Theorie auf sehr wenig Gegenliebe gestoßen. So heißt es im SSU K`U CH`UAN SHU: "Die Erwähnung der 13 Kapitel im SHIH CHI zeigt, dass sie bereits vor dem HAN CHIH existierten und dass letztere Ergänzungen nicht als Teil des ursprünglichen Werkes zu betrachten sind. Tu Mu's Behauptung kann sicherlich nicht als Beweis angesehen werden."

Es gibt also allen Grund zu der Annahme, dass die 13 Kapitel zur Zeit von Ssu-ma Ch`ien praktisch so existierten, wie wir sie jetzt haben. Dass das Werk damals gut bekannt war, sagt er uns in so vielen Worten. "Die 13 Kapitel von Sun Tzu und die Kunst des Krieges von Wu Ch`i sind die beiden Bücher, auf die sich die Menschen im Allgemeinen beziehen, wenn es um militärische Angelegenheiten geht. Beide sind weit verbreitet, daher werde ich sie hier nicht besprechen." Aber je weiter wir zurückgehen, desto mehr Schwierigkeiten tauchen auf. Die wichtigste Tatsache, mit der man sich auseinandersetzen muss, ist, dass Sun Wu im TSO CHUAN, dem bedeutendsten zeitgenössischen Werk, mit keinem Wort erwähnt wird, weder als General noch als Schriftsteller. Angesichts dieses unangenehmen Umstands ist es nur natürlich, dass viele Gelehrte nicht nur die Geschichte von Sun Wu, wie sie im SHIH CHI wiedergegeben wird, in Zweifel ziehen, sondern sich sogar offen skeptisch über die Existenz dieses Mannes äußern. Die stärkste Darstellung dieser Seite des Falles findet sich in der folgenden Aussage von Yeh Shui-hsin: [17] --

In der Geschichte von Ssu-ma Ch`ien heißt es, dass Sun Wu aus dem Ch`i-Staat stammte und bei Wu angestellt war; und dass er in der Regierungszeit von Ho Lu Ch`u vernichtete, in Ying eintrat und ein großer General war. Aber in Tso's Kommentar taucht Sun Wu überhaupt nicht auf. Es ist wahr, dass Tso's Kommentar nicht unbedingt alles enthalten muss, was andere Geschichten enthalten. Aber Tso hat es nicht versäumt, vulgäre Plebejer und feige Rüpel wie Ying K`ao-shu, [18] Ts`ao Kuei, [19], Chu Chih-wu und Chuan She-chu [20] zu erwähnen. Im Fall von Sun Wu, dessen Ruhm und Leistungen so brillant waren, ist das Versäumnis noch viel eklatanter. Auch hier werden Einzelheiten über seine Zeitgenossen Wu Yuan und den Minister P`ei in der richtigen Reihenfolge genannt. [Ist es glaubhaft, dass Sun Wu allein übergangen wurde?

Vom literarischen Stil her gehört Sun Tzus Werk zur gleichen Schule wie KUAN TZU, [22] LIU T`AO, [23] und das YUEH YU [24] und könnte von einem Privatgelehrten verfasst worden sein, der gegen Ende des "Frühlings und Herbstes" oder zu Beginn der Periode der "Streitenden Staaten" lebte. [25] Die Geschichte, dass seine Regeln tatsächlich vom Wu-Staat angewandt wurden, ist lediglich das Ergebnis großer Reden seiner Anhänger.

Von der Blütezeit der Chou-Dynastie [26] bis zur Zeit des "Frühlings und Herbstes" waren alle militärischen Befehlshaber auch Staatsmänner, und die Klasse der professionellen Generäle für die Durchführung von Feldzügen nach außen gab es damals nicht. Erst in der Zeit der "Sechs Staaten" [27] änderte sich dieser Brauch. Obwohl Wu ein unzivilisierter Staat war, ist es denkbar, dass Tso die Tatsache, dass Sun Wu ein großer General war und dennoch kein ziviles Amt bekleidete, nicht aufgezeichnet hat. Was uns also über Jang-chu [28] und Sun Wu erzählt wird, ist keine authentische Sache, sondern die leichtsinnige Erfindung von theoretisierenden Gelehrten. Vor allem die Geschichte von Ho Lus Experiment an den Frauen ist völlig absurd und unglaublich.

Yeh Shui-hsin stellt Ssu-ma Ch`ien so dar, als habe er gesagt, dass Sun Wu Ch`u zerschlagen und Ying betreten habe. Dies ist nicht ganz korrekt. Zweifellos hat der Leser den Eindruck, dass er zumindest an diesen Heldentaten beteiligt war. Diese Tatsache mag von Bedeutung sein oder auch nicht; aber im SHIH CHI wird nirgendwo ausdrücklich erwähnt, dass Sun Tzu bei der Einnahme von Ying General war oder dass er überhaupt dorthin ging. Da wir außerdem wissen, dass sowohl Wu Yuan als auch Po P`ei an der Expedition teilgenommen haben und dass der Erfolg weitgehend auf den Mut und die Unternehmungslust von Fu Kai, dem jüngeren Bruder von Ho Lu, zurückzuführen ist, ist es nicht leicht zu erkennen, wie ein weiterer General eine herausragende Rolle in diesem Feldzug gespielt haben könnte.

Ch`en Chen-sun aus der Sung-Dynastie hat die Notiz: --

Militärschriftsteller sehen Sun Wu als den Vater ihrer Kunst an. Aber die Tatsache, dass er im TSO CHUAN nicht auftaucht, obwohl er unter Ho Lu, dem König von Wu, gedient haben soll, macht es unsicher, welcher Periode er wirklich angehörte.

Er sagt auch: --

Die Werke von Sun Wu und Wu Ch`i sind möglicherweise wirklich antik.

Es fällt auf, dass sowohl Yeh Shui-hsin als auch Ch`en Chen-sun zwar die Persönlichkeit von Sun Wu, wie sie in der Geschichte von Ssu-ma Ch`ien vorkommt, ablehnen, aber das Datum, das traditionell dem Werk, das seinen Namen trägt, zugewiesen wird, akzeptieren. Der Autor der HSU LU verkennt diese Unterscheidung, und folglich verfehlt sein bitterer Angriff auf Ch`en Chen-sun sein Ziel. Er macht jedoch einen von zwei Punkten, die sicherlich für das hohe Alter unserer "13 Kapitel" sprechen. "Sun Tzu", sagt er, "muss im Zeitalter von Ching Wang [519-476] gelebt haben, denn er wird in späteren Werken der Chou-, Ch`in- und Han-Dynastien häufig plagiiert." Die beiden schamlosesten Übeltäter in dieser Hinsicht sind Wu Ch`i und Huai-nan Tzu, beide zu ihrer Zeit bedeutende historische Persönlichkeiten. Ersterer lebte nur ein Jahrhundert nach dem angeblichen Datum von Sun Tzu, und sein Tod ist für das Jahr 381 v. Chr. bekannt. Ihm, so Liu Hsiang, übergab Tseng Shen das TSO CHUAN, das ihm von seinem Autor anvertraut worden war. [29] Die Tatsache, dass Zitate aus der KRIEGSKUNST, ob anerkannt oder nicht, bei so vielen Autoren aus verschiedenen Epochen zu finden sind, belegt, dass die Abhandlung von Sun Tzu bereits gegen Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. existierte. Ein weiterer Beweis für das Alter von Sun Tzu sind die archaischen oder völlig veralteten Bedeutungen, die einer Reihe der von ihm verwendeten Wörter zukommen. Eine Liste dieser Bedeutungen, die vielleicht noch erweitert werden könnte, findet sich in der HSU LU; und obwohl einige der Interpretationen zweifelhaft sind, wird die Hauptaussage dadurch kaum beeinträchtigt. Auch darf nicht vergessen werden, dass Yeh Shui-Hsin, ein Gelehrter und Kritiker ersten Ranges, den Stil der 13 Kapitel bewusst in den frühen Teil des fünften Jahrhunderts einordnet. Da er in Wirklichkeit versucht, die Existenz von Sun Wu selbst zu widerlegen, können wir sicher sein, dass er nicht gezögert hätte, das Werk einem späteren Datum zuzuordnen, wenn er nicht ernsthaft vom Gegenteil überzeugt wäre. Und gerade in diesem Punkt hat das Urteil eines gebildeten Chinesen das größte Gewicht. Andere interne Beweise sind nicht weit zu suchen. So findet sich in XIII. ss. 1 eine unmissverständliche Anspielung auf das alte System des Landbesitzes, das zur Zeit von Mencius, der es in abgewandelter Form wieder aufleben lassen wollte, bereits verschwunden war. [30] Die einzige Kriegsführung, die Sun Tzu kennt, ist die zwischen den verschiedenen Feudalherren, in der gepanzerte Streitwagen eine große Rolle spielen. Ihr Einsatz scheint vor dem Ende der Chou-Dynastie völlig verschwunden zu sein. Er spricht als ein Mann von Wu, einem Staat, der bereits 473 v. Chr. aufhörte zu existieren.

Aber wenn man das Werk auf das 5. Jahrhundert oder früher bezieht, sind die Chancen, dass es sich nicht um eine gutgläubige Produktion handelt, deutlich gesunken. Das große Zeitalter der Fälschungen kam erst lange danach. Dass es in der Zeit unmittelbar nach 473 gefälscht worden sein soll, ist besonders unwahrscheinlich, denn in der Regel beeilt sich niemand, sich mit einer verlorenen Sache zu identifizieren. Die Theorie von Yeh Shui-hsin, dass der Autor ein literarischer Einsiedler war, scheint mir nicht haltbar. Wenn eines nach der Lektüre der Maximen von Sun Tzu deutlicher ist als ein anderes, dann ist es, dass ihre Essenz aus einem großen Fundus an persönlichen Beobachtungen und Erfahrungen destilliert wurde. Sie spiegeln nicht nur den Geist eines geborenen Strategen wider, der mit einer seltenen Fähigkeit zur Verallgemeinerung begabt ist, sondern auch den eines praktischen Soldaten, der mit den militärischen Bedingungen seiner Zeit vertraut ist. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass diese Sprüche von allen großen Kapitänen der chinesischen Geschichte akzeptiert und bestätigt wurden, bieten sie eine Kombination aus Frische und Aufrichtigkeit, Schärfe und gesundem Menschenverstand, die den Gedanken, dass sie in der Studie künstlich zusammengebraut wurden, völlig ausschließt. Wenn wir also zugeben, dass die 13 Kapitel die echte Produktion eines Militärs sind, der gegen Ende der "CH`UN CH`IU"-Periode lebte, sind wir dann nicht gezwungen, trotz des Schweigens des TSO CHUAN, Ssu-ma Ch`iens Bericht in seiner Gesamtheit zu akzeptieren? Müssen wir angesichts seines hohen Ansehens als nüchterner Historiker nicht zögern, anzunehmen, dass die Aufzeichnungen, auf die er sich für die Biografie von Sun Wu stützte, falsch und nicht vertrauenswürdig waren? Die Antwort, fürchte ich, muss negativ ausfallen. Es gibt noch einen schwerwiegenden, wenn nicht gar fatalen Einwand gegen die Chronologie der Geschichte, wie sie im SHIH CHI erzählt wird, auf den, soweit ich weiß, noch niemand hingewiesen hat. Es gibt zwei Passagen in Sun Tzu, in denen er auf zeitgenössische Angelegenheiten anspielt. Die erste findet sich in VI. ss. 21: --

Auch wenn die Soldaten von Yueh nach meiner Schätzung die unseren zahlenmäßig übertreffen, wird ihnen das in Bezug auf den Sieg nichts nützen. Ich sage also, dass der Sieg errungen werden kann.

Das andere steht in XI. ss. 30: --

Auf die Frage, ob man eine Armee dazu bringen kann, den SHUAI-JAN zu imitieren, würde ich antworten: Ja. Denn die Männer von Wu und die Männer von Yueh sind Feinde; doch wenn sie in demselben Boot einen Fluss überqueren und in einen Sturm geraten, werden sie einander zu Hilfe kommen, so wie die linke Hand der rechten hilft.

Diese beiden Absätze sind als Beweis für das Entstehungsdatum äußerst wertvoll. Sie ordnen das Werk der Zeit des Kampfes zwischen Wu und Yueh zu. So viel wurde von Pi I-hsun festgestellt. Wie wir oben gesehen haben, ist das erste positive Datum, das im Zusammenhang mit Sun Wu angegeben wird, 512 v. Chr. Er wird dann als General bezeichnet, der als vertraulicher Berater von Ho Lu fungiert, so dass seine angebliche Einführung bei diesem Monarchen bereits stattgefunden hatte, und natürlich müssen die 13 Kapitel noch früher geschrieben worden sein. Aber zu dieser Zeit und noch einige Jahre danach, bis zur Einnahme von Ying im Jahr 506, war Ch`u und nicht Yueh der große Erbfeind von Wu. Die beiden Staaten, Ch`u und Wu, befanden sich über ein halbes Jahrhundert lang ständig im Krieg [31], während der erste Krieg zwischen Wu und Yueh erst 510 geführt wurde [32], und selbst dann war er nur ein kurzes Zwischenspiel inmitten des erbitterten Kampfes mit Ch`u. Nun wird Ch`u in den 13 Kapiteln überhaupt nicht erwähnt. Daraus lässt sich natürlich schließen, dass sie zu einer Zeit geschrieben wurden, als Yueh zum Hauptgegner von Wu geworden war, d. h. nachdem Ch`u die große Demütigung von 506 erlitten hatte. An dieser Stelle kann eine Datentabelle nützlich sein.

B.C. |

| 514 | Beitritt von Ho Lu. 512 | Ho Lu greift Ch`u an, wird aber davon abgehalten, Ying zu betreten,

| die Hauptstadt. SHI CHI erwähnt Sun Wu als General. 511 | Ein weiterer Angriff auf Ch`u. 510 | Wu unternimmt einen erfolgreichen Angriff auf Yueh. Dies ist der erste

| Krieg zwischen den beiden Staaten. 509 | oder | Ch`u fällt in Wu ein, wird aber bei Yu-chang deutlich besiegt. 508 | 506 | Ho Lu greift Ch`u mit Hilfe von T`ang und Ts`ai an.

Entscheidende Schlacht von Po-chu und Einnahme von Ying. Zuletzt

| Erwähnung von Sun Wu in SHIH CHI. 505 | Yueh unternimmt einen Überfall auf Wu in Abwesenheit von dessen Armee. Wu

| wird von Ch`in besiegt und evakuiert Ying. 504 | Ho Lu schickt Fu Ch`ai zum Angriff auf Ch`u. 497 | Kou Chien wird König von Yueh. 496 | Wu greift Yueh an, wird aber von Kou Chien bei Tsui-li besiegt.