Die Erfindung des Franz Kafka E-Book

Lutz Spilker

• Herausgeber: tredition
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch

Seitenzahl: 163

Veröffentlichungsjahr: 2025

Beschreibung

Die Erfindung des Franz Kafka - Absurdität, Konspiration und Ungeziefer Franz Kafka ist längst mehr als ein Autor. Er ist ein kulturelles Symbol, eine Projektionsfläche, ein Zustand. Kaum ein Schriftsteller wurde so oft interpretiert, vereinnahmt – und zugleich missverstanden. Dieses Buch nähert sich Kafka jenseits des Mythos: nicht ehrfürchtig, sondern aufmerksam. Nicht sentimental, sondern sachlich – und genau darin liegt seine Kraft. Was machte Kafka zu Kafka? Wie wurde aus einem zurückgezogenen Prager Versicherungsangestellten das Symbol des modernen Menschen im Labyrinth aus Bürokratie, Schuld und Sprachlosigkeit? Und wer hat das Bild geformt, das heute als ›kafkaesk‹ um die Welt geht? Die Erfindung des Franz Kafka folgt den Spuren eines Lebens, das von Klarheit, Widerspruch und innerer Not geprägt war – und zeigt, wie sich aus dieser Mischung eine literarische Stimme entwickelte, die noch immer erschüttert und erhellt. Keine Huldigung. Kein Denkmal. Sondern eine Erkundung des Charismas hinter dem Konstrukt.

Leseprobe

Eine Betrachtung

von

Lutz Spilker

DIE ERFINDUNG DES FRANZ KAFKA – ABSURDITÄT, KONSPIRATION UND UNGEZIEFER 

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek:

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar.

Softcover ISBN: 978-3-384-58576-9

E-Book ISBN: 978-3-384-58577-6

© 2025 by Lutz Spilker

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Druck und Distribution im Auftrag des Autors:

tredition GmbH, Heinz-Beusen-Stieg 5, 22926 Ahrensburg, Germany

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Das Werk, einschließlich seiner Teile, ist urheberrechtlich geschützt. Für die Inhalte ist der

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Inhalt

Inhalt

Das Prinzip der Erfindung

Vorwort – Einleitung

Die Erfindung des Franz Kafka

Geboren in Prag

Die Familie Kafka

Prag um 1900

Die Schulzeit

Studium und erste schriftstellerische Gehversuche

Das Brotberuf-Leben

Max Brod

Kafkas Liebesbeziehungen

Die Briefe

Die frühen Erzählungen

Die Verwandlung

Isolation

Sprache

Identitätsverlust

Das Unausgesprochene

Der Landarzt und andere Geschichten

Das Urteil

Der Prozess

Das Schloss

Der Verschollene

Kafkas Verhältnis zur Religion und zum Judentum

Kafkas Sicht auf den Körper

Die Tagebücher

Tuberkulose und Rückzug

Tod im Sanatorium Kierling

Max Brods Entscheidung

Die erste Rezeption

Kafka im Exil des Gedankens

Nationalsozialismus und die Zäsur in der Kafka-Rezeption

Kafka in der Nachkriegszeit

Kafka in der Gegenwart

Die Rolle der Übersetzungen

Das Wort kafkaesk

Kafka in der Popkultur

Kafka als Denkfigur

Kafka als akademisches Modell

Der Philosoph, den es nie gab

Der Angeklagte ohne Tat

Der Patient, der keiner sein wollte

Digitale Kafka-Rezeption

Ein Fragment zwischen Bildern

Zwischen Kontrollverlust und Selbstinszenierung

Kafka ist kein Influencer

Zwischen Archiv und Algorithmus

Die Meme-Welt als literarischer Spiegel

Die Erfindung Franz Kafkas

Schlusswort

Über den Autor

In dieser Reihe sind bisher erschienen

Jeder dumme Junge kann einen Käfer zertreten.

Aber alle Professoren der Welt können keinen herstellen.

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (* 22. Februar 1788 in Danzig; † 21. September 1860 in Frankfurt am Main) war ein deutscher Philosoph und Hochschullehrer.

Schopenhauer entwarf eine Lehre, die gleichermaßen Erkenntnistheorie, Metaphysik, Ästhetik und Ethik umfasst. Er sah sich selbst als Schüler und Vollender Immanuel Kants, dessen Philosophie er als Vorbereitung seiner eigenen Lehre auffasste. Weitere Anregungen bezog er aus der Ideenlehre Platons und aus Vorstellungen indischer Philosophien. Innerhalb der Philosophie des 19. Jahrhunderts entwickelte er eine eigene Position des subjektiven Idealismus und vertrat als einer der ersten Philosophen im deutschsprachigen Raum die Überzeugung, dass der Welt ein irrationales Prinzip zugrunde liegt.

Das Prinzip der Erfindung

Eine Erfindung ist etwas Erdachtes.

Jemand denkt sich etwas aus und stellt es zunächst erzählend vor. Das Erfundene lässt sich nicht anfassen, es existiert also nicht real – es ist ein Hirngespinst. Man kann es aufschreiben, wodurch es jedoch nicht real wird, sondern lediglich den Anschein von Realität erweckt.

Vor etwa 20.000 Jahren begann der Mensch sesshaft zu werden. Der Homo sapiens überlebte seine eigene Evolution allein durch zwei grundlegende Bedürfnisse: Nahrung und Paarung. Alle anderen, mittlerweile existierenden Bedürfnisse, Umstände und Institutionen sind Erfindungen – also etwas Erdachtes.

Auf dieser Prämisse basiert die Lesereihe ›Die Erfindung …‹ und sollte in diesem Sinne verstanden werden.

Vorwort – Einleitung

Die Erfindung des Franz Kafka

Absurdität, Konspiration und Ungeziefer

Wenn man heute von Franz Kafka spricht, meint man nicht bloß einen Schriftsteller. Man meint ein Gefühl. Eine Atmosphäre. Einen Zustand. ›Kafkaesk‹ ist längst ein festes Wort in unserem Sprachgebrauch geworden, ein Etikett für das Absurde, das Unausweichliche, das Dunkle im Büroflur des Lebens. Doch wie kam es dazu? Wie konnte ein Mann, der zu Lebzeiten nur eine Handvoll Texte veröffentlichte und selbst nie an eine große Leserschaft glaubte, zu einem literarischen Fixstern des 20. und 21. Jahrhunderts werden?

Dieses Buch versucht keine Mythen zu nähren – es versucht, sie zu entwirren.

Die Erfindung des Franz Kafka ist kein weiterer Versuch, dem Menschen Kafka ein Denkmal zu setzen. Es ist auch keine literaturwissenschaftliche Analyse im klassischen Sinne. Vielmehr versteht es sich als eine Spurensuche: Wie entstand das Bild, das wir heute von Kafka haben? Wer hat es geprägt? Und wie sehr entspricht es dem, was Kafka selbst war – oder sein wollte?

Kafka war kein Rebell im herkömmlichen Sinne, doch er schrieb wie einer. Nicht mit lauter Stimme, sondern mit leiser Konsequenz. Seine Texte sind keine Parolen, sie sind Spiegel. Und was sie zurückwerfen, ist oft das Unbehagen des modernen Menschen, der sich in Systemen verheddert, in Strukturen verliert, die ihm fremd geblieben sind – sei es im Beruf, in der Familie, im eigenen Körper. Kafka hat diesen Zustand beschrieben, lange bevor wir Worte dafür hatten.

Aber Kafka war auch ein Mensch – einer, der lachte, der zweifelte, der kämpfte, der aufbegehrte und sich selbst infrage stellte. Und genau dieser Mensch tritt allzu oft hinter der ›Erfindung‹ Franz Kafka zurück: hinter der Figur, die aus ihm gemacht wurde – von Interpreten, von Kulturkreisen, von der Nachwelt.

Denn Kafka ist längst mehr als ein Autor: Er ist ein Projektionsraum. Ein Phänomen. Eine Symbolfigur. Und wie bei jeder Symbolfigur lohnt sich der Blick hinter die Fassade.

Was Sie in diesem Buch erwartet, ist keine abschließende Wahrheit, sondern ein Angebot: das Bild von Kafka in Einzelteile zu zerlegen, um ein neues Verständnis zu ermöglichen. Wir sprechen über das Leben, das Schreiben, die Wirkung – aber auch über das Konstrukt, das aus diesen Komponenten entstanden ist. Denn Franz Kafka wurde nicht nur geboren – er wurde auch erfunden.

Nicht nur von Max Brod, seinem Freund und literarischen Nachlassverwalter, der ihn der Vergessenheit entreißen wollte. Nicht nur von der germanistischen Forschung, die seine Werke in tausend Deutungen aufspaltete. Sondern auch von uns – von einer Gesellschaft, die sich im Kafkaesken selbst wiederzuerkennen glaubt.

Dieses Buch will nichts entzaubern, aber vieles entwirren. Es will zeigen, was bleibt, wenn man den Mythos streift, ohne ihn zu zerstören. Und was zu entdecken ist, wenn man Kafka nicht mehr als Ikone betrachtet, sondern als Mensch, dessen größtes Werk vielleicht nicht ›Der Prozess‹, ›Das Schloss‹ oder Die Verwandlung war – sondern seine Fähigkeit, mit wenigen Worten Welten zu erschaffen, in denen sich auch hundert Jahre später noch jeder wiedererkennt.

Dieses Buch ist daher keine Verneigung. Es ist eine Annäherung.

Und vielleicht, wenn man es genau liest, auch eine Befreiung.

Geboren in Prag

Die Anfänge eines jüdisch-deutschsprachigen Kindes

Wer Franz Kafka verstehen will, muss Prag verstehen. Nicht das heutige Prag der Touristenpfade und Literaten-Statuen, sondern das der Jahrhundertwende – ein vibrierender, gespaltener, mehrsprachiger, kulturell überfrachteter Ort. Und doch: ein Ort, der gerade durch seine Widersprüche die geistige Landschaft prägt, in der ein jüdisches, deutschsprachiges Kind wie Kafka aufwuchs – ein Kind, das zeitlebens nirgendwo ganz dazugehörte, obwohl es überall zugleich stand.

Kafka kam am 3. Juli 1883 zur Welt, in der Prager Altstadt, am Rande des Ghettos, in einem Haus am Altstädter Ring, das längst nicht mehr steht. Er wurde geboren in ein gesellschaftliches Geflecht, das man heute mit Begriffen wie kulturelle Ambivalenz oder Identitätskonflikt umreißen würde. Damals war es Alltag. Kafka war Jude. Kafka sprach Deutsch. Kafka lebte in Prag – in einer Stadt, die tschechisch war, österreichisch regiert wurde, deutsch geprägt war und jüdisch durchdrungen war. Diese Gleichzeitigkeit von Zugehörigkeit und Entfremdung sollte ihn nie mehr verlassen.

Sein Vater, Hermann Kafka, war ein klassischer Aufsteiger. Aus armen Verhältnissen in Südböhmen stammend, hatte er es mit eiserner Disziplin und Geschäftssinn zu einem gewissen Wohlstand gebracht. Er führte ein Galanteriewarengeschäft, das solide lief, aber ihn nie zufriedenstellte. In Franz sah er weniger einen Sohn als ein Projekt. Einen Erben, der das fortführen sollte, was er – der Vater – aus eigener Kraft aufgebaut hatte. Diese Haltung war für den sensiblen Franz eine lebenslange Hypothek. Die berühmte ›Brief an den Vater‹ wird Jahrzehnte später das Porträt einer unüberwindbaren Mauer zwischen zwei Lebenshaltungen sein: zwischen kraftstrotzendem Wollen und feinem Wahrnehmen.

Kafkas Mutter, Julie Kafka, geborene Löwy, war eine stille, gebildete Frau, deutlich kultivierter als ihr Mann. Aus wohlhabender Familie stammend, bewegte sie sich sicher im deutsch-jüdischen Bildungsbürgertum. Sie war keine schwache Figur, aber eine vermittelnde, stille. Kafka hatte eine engere Bindung zu ihr als zum Vater, doch auch sie war Teil jener bürgerlichen Ordnung, gegen die sein innerstes Wesen früh in leisen Widerstand ging.

Die jüdische Identität in Kafkas Kindheit war ambivalent. Zwar wurde er in eine jüdische Familie hineingeboren, aber weder religiös noch rituell tief geprägt. Der jüdische Glaube war mehr soziale Zugehörigkeit als inneres Bekenntnis. Die Familie feierte die Feiertage, hielt sich an gewisse Regeln, aber der Glauben war nicht spirituelle Heimat, sondern kulturelles Erbe – halb gelebt, halb tradiert. Später wird Kafka sich stärker für das Judentum interessieren, vor allem im Kontext der jiddischen Theaterbewegung, der Chassidim, der osteuropäischen Juden – und er wird auch dort keine Heimat finden, sondern ein Echo seiner eigenen Unbehaustheit.

Deutsch war Kafkas Muttersprache, aber in Prag war Deutsch keineswegs die Sprache des Volkes. Sie war die Sprache der Verwaltung, des Bildungsbürgertums, der herrschenden Schicht – und zugleich eine Sprache, die in Prag immer einen leichten Geruch von Arroganz trug. Die Tschechen, die Mehrheit der Stadtbevölkerung, sahen im Deutsch eine Art Sprachrüstung der Unterdrücker. Die deutschsprachigen Juden wiederum – wie Kafka – wurden von beiden Seiten misstrauisch betrachtet. Von den Tschechen als deutsch, von den Deutschen als jüdisch. Auch sprachlich stand Kafka also immer dazwischen. Der Ton, den er später in seinen Texten findet, ist ein Resultat dieser Lage: klar, schnörkellos, nicht sentimental, aber stets tastend, suchend, fragend. Deutsch war für Kafka nie einfach Medium, es war ein Spannungsfeld.

In der Schule galt Kafka als guter, aber nicht überragender Schüler. Er besuchte das deutschsprachige Altstädter Gymnasium – ein autoritärer Ort, an dem strenges Auswendiglernen, Disziplin und Anpassung gefordert wurden. Kafka war nicht auffällig, aber auch nicht begeistert. Er erfüllte die Anforderungen, war still, höflich, intelligent – ein Schüler, wie Lehrer ihn schätzen, ohne sich besonders an ihn zu erinnern. Doch unter dieser Oberfläche begann sich ein Weltbild zu formen, das nicht zur Norm passte.

Das Kind Kafka war zurückhaltend, aufmerksam, sensibel. Er war oft krank, klagte über Schlaflosigkeit, Nervosität, Kopfschmerzen – alles Symptome, die heute vielleicht als psychosomatisch eingeordnet würden. Seine körperliche Schwäche war nicht nur real, sondern auch Symbol: Sie markierte die Differenz zum Vater, zum System, zur Welt. In einem Umfeld, das Stärke forderte, war Kafka das Gegenteil davon. Und dieses Anderssein wurde nicht laut, sondern innerlich gelebt – durch Beobachtung, durch Sprache, durch Rückzug.

In dieser Kindheit – in ihrer Sprachspannung, der kulturellen Überlagerung, dem familiären Druck und der sozialen Zerrissenheit – liegt bereits das Motivfundament seines späteren Schreibens. Die kafkaeske Welt ist keine Erfindung am Schreibtisch, sie ist das literarische Echo einer Kindheit im Zwischenraum. Kafka war nie ganz in der Welt, aber auch nie ganz außerhalb. Er war Teil eines Milieus, das von Bildung durchzogen, aber von Unsicherheit geprägt war. Ein Milieu, das in der Stadt geduldet, aber nicht verankert war. Die deutschsprachigen Juden in Prag lebten in einer Art sozialer Schwebe – kultiviert, aber nicht heimisch. Und aus dieser Schwebe entwickelte Kafka jenen Blick, der alles sieht und nichts verklärt.

Es gibt keine Anekdoten aus Kafkas Kindheit, die ihn als Wunderkind zeichnen. Kein Genie, das früh glänzt. Kein junger Dichter, der von Bewunderung begleitet wird. Kafka war still. Und gerade dieses Stillsein, dieses In-sich-Vergraben, wurde sein Zugang zur Welt. Nicht durch Taten, sondern durch Sehen. Nicht durch Lärm, sondern durch Resonanz. Er war ein Kind, das aufnahm, verarbeitete, aufbewahrte – und das später all das in Texte verwandelte, die ihre Kraft nicht aus Lautstärke, sondern aus Genauigkeit beziehen.

Was Kafka in seinen späteren Jahren zur literarischen Ikone machte, wurde nicht gelernt – es war angelegt. In der Sprache, die ihm nicht gehörte. In der Religion, die ihn nicht trug. In der Stadt, die ihn umgab, aber nicht aufnahm. Kafka wurde in Prag geboren – und das bedeutet: in einer Welt, die ihn prägte, indem sie ihn nie ganz integrierte.

Die Familie Kafka

Herkunft, Dynamik, Autorität

Wer sich mit Franz Kafka beschäftigt, stößt früher oder später unweigerlich auf den Vater. Hermann Kafka – die Figur, der Schatten, das Gegenbild. Aber die Familie Kafka war mehr als ein autoritärer Vater und ein empfindsamer Sohn. Sie war ein Kosmos, in dem Herkunft zur Bürde, Dynamik zur Reibung und Autorität zur unausgesprochenen Gewalt wurde. Es war eine Familie des Übergangs, der sozialen Bewegung – und inmitten davon Franz, still, aufmerksam, verletzlich, formbar und zugleich widerständig.

Die Herkunft der Familie Kafka führt in zwei sehr unterschiedliche Welten. Hermann Kafka, der Vater, stammte aus bescheidensten Verhältnissen. Geboren 1852 im südböhmischen Dorf Wossek, war er das, was man einen klassischen Selbstaufsteiger nennt. Arm, ländlich, ohne Bildung, aber mit dem eisernen Willen, sich aus den Verhältnissen zu befreien. Schon früh verließ er das Dorf, kam nach Prag, schlug sich durch, machte eine Lehre, wurde Vertreter, Händler, schließlich Inhaber eines Geschäfts für Galanteriewaren. Er war kein Unternehmer von großer Weitsicht, aber einer von großer Disziplin. Ordnung, Gehorsam, Fleiß – das waren seine Werte. Und er erwartete sie auch von anderen, vor allem von seinem erstgeborenen Sohn.

Julie Kafka, geborene Löwy, kam aus einem anderen Umfeld. Ihre Familie war wohlhabender, gebildeter, städtisch verankert. Die Löwys gehörten zur deutsch-jüdischen Bourgeoisie Prags, ein Milieu, das mehr Wert auf Kultur, Sprache und Bildung legte als auf Disziplin und Geschäft. Julie war klug, still, loyal. Sie heiratete Hermann Kafka nicht aus romantischer Neigung, sondern wohl aus pragmatischem Familienkalkül. Man kann vermuten, dass sie in der Ehe ihren Platz fand, aber nie ein Gegengewicht zum Mann war. Ihre Kinder liebte sie – doch sie stand nicht zwischen ihnen und der väterlichen Autorität. Auch Franz nicht.

Die Familiendynamik war geprägt vom Spannungsverhältnis zwischen dem Vater und der restlichen Familie. Hermann Kafka war das Zentrum, nicht emotional, sondern strukturell. Er war groß, laut, durchsetzungsstark. In Franz’ berühmtem Brief an ihn, geschrieben 1919, aber nie übergeben, wird dieses Bild mit einer fast schmerzhaften Klarheit beschrieben. Der Vater als Richter, als Maßstab, als Mauer. Franz, der sich klein, schwach, wertlos fühlt – nicht weil der Vater ihn ständig abwertet, sondern weil dessen bloße Existenz alles überstrahlt. Es ist keine Gewalt im klassischen Sinn, sondern eine Präsenz, die keinen Raum lässt. Eine Autorität, die nicht argumentiert, sondern existiert. Das war Hermanns Macht – und Franz’ Trauma.

Diese Struktur bestimmte das emotionale Klima im Hause Kafka. Der Vater arbeitete viel, war selten wirklich anwesend, aber stets spürbar. Er regierte weniger durch Worte als durch Erwartungen. Was er von seinem Sohn wollte, sagte er nicht direkt – er ließ es ihn fühlen. Erfolg. Stärke. Anpassung. Und Franz, der innerlich andere Maßstäbe hatte, empfand sich dadurch früh als ungenügend. Es ist diese tiefe Selbstzweifelhaftigkeit, die sich später in seiner Literatur als zentrales Motiv wiederfindet: Der Mensch, der einer Instanz gegenübersteht, die er weder versteht noch befriedigen kann.

Franz hatte drei jüngere Schwestern – Elli, Valli und Ottla. Zu allen hielt er unterschiedliche Beziehungen, aber Ottla, die Jüngste, war die ihm verwandteste. Sie war eigenwillig, widerständig, lebensnah, und sie wagte Dinge, die Franz sich nicht traute. Ottla brach mit dem Vater, arbeitete auf dem Land, ging eigene Wege – nicht ohne Konflikte, aber mit Mut. Die beiden verband eine stille Vertrautheit, ein gegenseitiges Verständnis, das sich nicht in langen Gesprächen ausdrückte, sondern in kleinen Gesten, in Briefen, im Blick. Ihre spätere Ermordung im Konzentrationslager Auschwitz wird Kafka nicht mehr erleben – aber es ist, als sei in ihrer Beziehung der Teil seiner eigenen Persönlichkeit aufgeleuchtet, den er selbst nie ganz leben konnte.

Die Familiendynamik war nicht nur hierarchisch, sondern auch strukturell komplex. Es war eine Familie im Umbruch: von der Landbevölkerung zum städtischen Bürgertum, vom Judentum zur kulturellen Assimilation, von der mündlichen Tradition zur akademischen Bildung. Franz Kafka war der erste in der Familie, der das Gymnasium besuchte, der studierte, der Zugang zur intellektuellen Welt fand. Und doch war er nicht stolz darauf – im Gegenteil: Er fühlte sich dadurch noch weiter entfernt von seinem Vater, von der Sprache der Herkunft, von dem, was ihn eigentlich hätte tragen sollen.

Hermann Kafka konnte mit dem Lebensweg seines Sohnes wenig anfangen. Literatur war für ihn kein Beruf, sondern ein Luxus, bestenfalls ein Zeitvertreib. Und Franz wusste das. Er schrieb heimlich, nachts, in den Stunden, in denen er nicht beobachtet wurde. Sein Schreiben war ein innerer Raum, in dem er existieren durfte, wie er war – ohne Leistung, ohne Erwartung, ohne Urteil. Es war ein Gegenentwurf zur familiären Ordnung. Nicht aus Trotz, sondern aus Notwendigkeit.

Die Mutter, Julie, war dabei keine Schutzfigur. Sie war loyal, aber nicht intervenierend. Sie hielt sich an die Ordnung, an die Struktur, an das, was sie selbst kannte. Vielleicht war sie Franz nah, aber sie stand nicht zwischen ihm und dem Vater. Ihre Rolle war still, vermittelnd, aber letztlich machtlos. In Kafkas Werk finden sich kaum Mutterfiguren – auffällig, wenn man bedenkt, wie stark der Vater in seinen Texten präsent ist. Vielleicht, weil die Mutter nie Problem, aber auch nie Lösung war. Sie war die Konstante, die das System zusammenhielt – nicht mehr, nicht weniger.

Die Familie Kafka war keine unglückliche Familie im klassischen Sinne. Es gab keine Eskalationen, keine Brüche, keine dramatischen Ausschreitungen. Aber es gab eine Grundspannung, die nie aufgelöst wurde. Eine latente Erwartungshaltung, die auf Franz lastete, ohne sich je in klare Worte zu fassen. Diese Spannung ist der Nährboden für seine späteren Themen: das Scheitern am Maßstab, das Gefühl, sich rechtfertigen zu müssen, das Schweigen als Sprache des Widerstands.

In dieser Familie wurde Franz Kafka nicht unterdrückt, aber auch nicht verstanden. Er wuchs auf in einem Haus, das alles hatte – Ordnung, Anstand, Regeln – nur keine Resonanz für das, was er fühlte. Und vielleicht ist genau das der Ursprung seines literarischen Charismas: die Fähigkeit, aus der Sprachlosigkeit eine Sprache zu formen.

Prag um 1900

Gesellschaft, Identität und kulturelles Spannungsfeld

Es gibt Städte, die ihre Bewohner prägen wie ein innerer Ton. Und es gibt wenige Schriftsteller, bei denen dieser Ton so spürbar bleibt wie bei Franz Kafka. Prag war kein bloßer Ort in seinem Leben, es war das Koordinatensystem seines Denkens – geografisch, kulturell, geistig. Wer Kafka verstehen will, muss das alte Prag verstehen. Nicht das Prag der heute gereinigten Gassen und fotografierten Fassaden, sondern das flirrende, widersprüchliche Prag der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert: eine Stadt voller Spannungen, voller Sprachen, voller Grenzlinien, die nie klar gezogen waren und doch alles bestimmten.