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- Herausgeber: Herder Editorial
- Kategorie: Religion und Spiritualität
- Serie: Biblioteca Herder
- Sprache: Spanisch
- Veröffentlichungsjahr: 2013
¿Quién fue realmente Jesús? ¿Un profeta? ¿Un sanador? ¿Un revolucionario radical? ¿Un personaje carismático con dones extraordinarios? Se han escrito innumerables libros sobre su figura, pero nunca llegamos a un punto final y cada época debe salir de nuevo a su encuentro. Gerhard Lohfink muestra cómo con el método puramente histórico podemos acercarnos a Jesús sin que surja un abismo insalvable con la visión que de él tienen los creyentes. ¿Era una utopía el reino de Dios que proclamó? Según el autor, no. Por un lado, la utopía consiste casi siempre en un sistema total, cerrado, que exige que el mundo anterior sea demolido. En Jesús, en cambio, se mantienen las tensiones de la realidad: entre el Estado y el pueblo de Dios; entre el individuo y la comunidad; entre el ya del reino de Dios y su todavía no, y entre dicho reino como puro don y la posibilidad de que el hombre lo busque en libertad. Por otro lado, su mensaje dio lugar al surgimiento de nuevas comunidades en toda la cuenca mediterránea, y lo iniciado en las mismas sigue vivo y continúa transformando el mundo, a pesar de todas sus debilidades, de toda su miseria y de sus constantes equivocaciones. La praxis de este reino es más radical que todas las utopías. Es más sobria y más crítica, así como la única esperanza para las heridas y enfermedades de nuestro planeta. El autor espera que este libro ayude a acercarse al verdadero Jesús con actitud crítica y diferenciada, pero, al mismo tiempo, abierta y plena de confianza.
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GERHARD LOHFINK
JESÚS DE NAZARET
Qué quiso, quién fue
Traducción de MARCIANO VILLANUEVA SALAS
Herder
Título original: Jesus von Nazaret – Was er wollte, wer er war
Traducción: Marciano Villanueva Salas
Diseño de portada: Stefano Vuga
Maquetación electrónica:José Toribio Barba
© 2012, Verlag Herder GmbH, Friburgo de Brisgovia
© 2013, Herder Editorial, S.L., Barcelona
ISBN: 978-94-254-3108-1
La reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso
de los titulares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente.
Herder
www.herdereditorial.com
ÍNDICE
Prólogo
1. El llamado Jesús histórico
Hecho e interpretación
La llamada noticia
El llamado hecho
Un día en Cafarnaún
La función de la liturgia
Un experimento conceptual
Películas documentales
La comunidad interpretadora
El pueblo de Dios como comunidad interpretadora
La parábola de las diez jóvenes
Un proceso radical de escisión
La fe como conocimiento
Tensiones dentro de la tradición de Jesús
2. La proclamación del reinado de Dios
Una pequeña dosis de filología
La predicación del Bautista
Jesús y la predicación del Bautista
La proclamación de Marcos 1,15
En la sinagoga de Nazaret
El abominable «hoy»
El fundamento último del «ya ahora»
Honrosas excusas
No a la ética kantiana del deber
Maniobras teológicas de diversión
La forma humilde del reino de Dios
3. Reino de Dios y pueblo de Dios
¿«El hombre» como destinatario?
Las bestias y el Hijo del hombre
El principio Abrahán
Por amor a los pueblos
Una constante bíblica fundamental
Dios y el alma
El reino interior de Dios
Ya Orígenes
¿Puramente religioso?
La Iglesia y el reino de Dios
4. La reunificación de Israel
El concepto de reunificación
Juan Bautista
«Quien no recoge conmigo»
La petición de reagrupación en el padrenuestro
La elección de los Doce
Lugares de la actividad de Jesús
La peregrinación de los pueblos
5. La llamada al seguimiento
El seguimiento es concreto
Los rabinos y sus discípulos
Nuestro pan de cada día
Ligero equipaje
El seguimiento en los zelotas
Seguimiento en libertad
Elías y Eliseo
El sentido del seguimiento
6. Las múltiples facetas de la vocación
¿Un pueblo de discípulos?
El círculo de los discípulos
Participantes de la historia de Jesús
Partidarios de Jesús vinculados a un lugar
Los ayudantes ocasionales
Los usufructuarios de lo nuevo
Una imagen diferenciada
La pregunta sobre la forma de vida más radical
¿Un ethos de dos niveles?
7. Las parábolas de Jesús
Lenguaje creador
Un observador atento
El administrador corrupto
La parábola del sembrador
¿Por qué tantas parábolas sobre el crecimiento?
La siembra de hombres
Los obreros de la viña
La siembra que crece
La otra cara de la moneda
La parábola de los talentos
Un millonario en viaje de negocios
Una paradoja
8. Jesús y el universo de los signos
La esfera del cuerpo
Una curación demostrativa
Nueva familia
La institución de los Doce
Constitución de la nueva realidad
9. Los milagros de Jesús
Testimonios
Narraciones de milagros
La visión de los ilustrados
La perspectiva de la historia de las religiones
Elementos estructurales
Sobre el concepto de milagro
Los demonios
Lo específico de los milagros de Jesús
10. La amonestación frente al juicio
Reprimido y minimizado
Predicación del juicio desde el principio
El banquete de Dios
Testigos contra Israel
La presencia del juicio
El juicio como salvación
11. Jesús y el Antiguo Testamento
«Escrito en el corazón»
El gran material de la Biblia
¿Fue Jesús un doctor de la ley?
Jesús y el reino de Dios
Jesús y el Estado
Jesús y la no violencia
La capacidad de discernimiento de Jesús
¿Primer Testamento o Antiguo Testamento?
12. Jesús y la torá
El doble mandamiento
El amor a los enemigos
La prohibición de la ira
La prohibición del divorcio
¿Jesús contra el cuarto mandamiento?
¿Jesús contra el tercer mandamiento?
Puro e impuro
¿Una nueva ley?
Toda la torá
13. Lo incondicional en la vida de Jesús
El ojo arrancado
La ofrenda de la viuda
La voluntad del Padre
Las tentaciones de Jesús
El celibato de Jesús
14. La fascinación del reino de Dios
El reino de Dios como hallazgo feliz
La decisión fundamental de Jesús
Hermanos, hermanas, casas, campos
Plenitud desbordante
Una boda
Un banquete
Una ley fundamental de la historia de la salvación
15. Decisión en Jerusalén
La entrada de Jesús en la capital
La purificación del templo
La última cena
16. Morir por Israel
Un Jesús en busca de expiación
¿Un evangelio de muerte?
La nueva situación
Representación
Expiación
Expiación y pueblo de Dios
17. Su último día
Getsemaní
Apresamiento
Ante Anás
Ante el Consejo Supremo
Mesías e Hijo del hombre
Ante Pilato
La ejecución
La sepultura
Estrategias
El problema de la culpa
18. Los acontecimientos de Pascua
La huida de los discípulos
El inicio de las apariciones
Sobre la estructura de la experiencia pascual
El esquema imaginativo «resurrección»
La resurrección de santos del Antiguo Testamento
El regreso de los galileos
El sepulcro vacío
La elección de Matías
Los acontecimientos de Pentecostés
Nuevos indicios
Esperanza próxima transformadora del mundo
19. La reclamación de excelsitud de Jesús
¿Jesús, un profeta?
¿Jesús, el Mesías?
Jesús, el Hijo del hombre
El tiempo cumplido
Tiempo de decisión
El incómodo «yo» de Jesús
Una irrupción ya acontecida
20. La respuesta de la Iglesia
¿Jesús divinizado?
¿Mentalidad helenística?
Desde el principio
Un canto del Logos
Un himno al Kyrios
Formas conceptuales judías y nada más
La experiencia fundamental de los primeros testigos
Con las tijeras a punto
21. El reino de Dios, ¿una utopía?
Sobre el concepto de utopía
La función de las utopías
La plenitud de detalles en las utopías
La fe en el progreso en las utopías
El perfeccionamiento del hombre
Índice de pasajes bíblicos
Agradecimientos
PRÓLOGO
Se han escrito innumerables libros sobre Jesús. La razón es evidente: con él nunca llegamos a un punto final y cada época debe salir de nuevo a su encuentro. Algunos de los muchos libros sobre Jesús son muy buenos. Otros son muy malos. Los malos lo son porque están muy lejos de la idea de que no puede llegarse hasta el Jesús verdadero con independencia de la fe en él. ¿De qué fe? De la fe de los primeros testigos y transmisores que tuvieron que describir «de modo adecuado a la realidad» o, mejor, «de modo adecuado a la persona», lo que les salió al encuentro en Jesús.
Para la investigación sobre Jesús es irrenunciable la crítica histórica. Nos informa sobre el mundo en que vivió Jesús. Más aún: pone de relieve la relación de las fuentes de los evangelios entre sí, arroja luz sobre las diversas capas de la tradición y agudiza, precisamente de esta manera, la mirada para lo que los evangelistas quisieron decir sobre Jesús en su «texto final». La crítica histórica pregunta obstinadamente sobre lo que de hecho sucedió y muestra así que en el cristianismo se trata de historia real, no de mitos o ideologías. Pero cuando los comentaristas de la Biblia miden a Jesús desde sus propias concepciones previas, porque saben ya de antemano lo que es «históricamente posible» y lo que es «históricamente imposible», traspasan sus límites.
Jesús es presentado hoy día con excesiva frecuencia como un simple profeta, como un carismático de excepcionales cualidades, como un revolucionario social radical, como un terapeuta que obtuvo grandes éxitos en sus curaciones, como un filantrópico trabajador social o incluso como un rabí fracasado. Queda así excluida la verdadera reclamación de lo que en él se muestra y se expresa y la consecuencia inevitable es la afirmación de que las primitivas comunidades cristianas lo habrían «divinizado».
Este libro se niega a participar en estos reduccionismos, porque han sido asumidos en contra del conocimiento de los primeros testigos y transmisores. Su método de trabajo es plenamente histórico y crítico —la investigación histórica debe ser siempre crítica—, pero se atiene a la sentencia de Karl Barth en su Carta a los romanos (segunda edición). «¡Más críticos deberían ser, a mi parecer, los críticos históricos!».
Quiero, con ello, asumir con todas las consecuencias que Jesús fue un judío que vivió enteramente desde las experiencias de fe de Israel —pero que al mismo tiempo llevó estas experiencias a su meta y a su plenitud—. Quien desee comprender realmente a Jesús y lo que él era, no puede prescindir de adentrarse en esta fe.
Lo único que deseo es que este libro ayude a muchos hombres actuales a acercarse al verdadero Jesús con actitud crítica y diferenciada pero también, al mismo tiempo, abierta y henchida de confianza.
Bad Tölz, septiembre de 2011
GERHARD LOHFINK
Reflexiona cada día sobre la muerte y la vida,donde quiera que te encuentres,mantén un ánimo festivo.Y no salgas del mundosin haber dado de alguna maneratestimonio públicode tu amor y tu veneraciónpor el fundador del cristianismo.(Matthias Claudius, de la carta «A mi hijo Juan», 1799)
1 EL LLAMADO JESÚS HISTÓRICO *
¿Por qué aparecen casi todos los años nuevos libros sobre el Jesús histórico? ¿Por qué los cristianos no se conforman sencillamente con los evangelios? Este afán debe estar relacionado con la avidez del hombre occidental por conocer los «hechos». Quiere saber qué ocurrió realmente. Quiere arrojar luz sobre el pasado hasta en sus últimos detalles. Hace cola para entrar en una exposición que le muestra el mundo de los faraones, de los celtas, de las cortes medievales, y solo cuando por fin entra en las salas de exposiciones, cree que ha llegado hasta los orígenes: ve inmediatamente documentados el tiempo y los hombres a los que se dedica la exposición.
De igual manera busca también en los evangelios acceso a Jesús. Pero los evangelios se muestran sordos a este afán de conocimientos. Guardan silencio sobre numerosos detalles de la vida de Jesús que habrían interesado precisamente al hombre devorado por la curiosidad sobre los hechos de su existencia. Y así, hecha mano al último libro publicado sobre Jesús...
Pero debe añadirse además un nuevo aspecto: desde la Ilustración europea, los evangelios han sido diseccionados como ningún otro texto de la literatura universal. Lo que cuentan es para los ilustrados una magnificación dogmática. La imagen verdadera de Jesús habría sido destacada con colores cada vez más gloriosos y sus perfiles habrían sido elevados hasta lo divino. Habría, pues, que eliminar las numerosas capas de pintura añadidas para despejar finalmente al Jesús verdadero, que se nos mostraría con sus auténticos contornos y colores.
También, pues, aquí —y muy especialmente aquí—, la avidez por los hechos. ¿Qué podemos saber realmente de Jesús? ¿Quién fue el Jesús «histórico»? ¿Hasta qué punto resulta posible reconstruir su vida? ¿De las pretensiones que narran los evangelios, cuáles son auténticas? ¿Cuáles fueron sus «propísimas palabras», sus «mismísimos hechos»? ¿Proclamaban Jesús y los apóstoles el mismo mensaje o después de Pascua el mensaje de Jesús sobre Dios se convirtió en un mensaje de los apóstoles sobre Jesús?
En sí mismo, sería absolutamente normal que el afán por los hechos que se ha apoderado de los hombres occidentales desde los presocráticos y los primeros historiadores griegos alcance también a Jesús. Habría incluso que decir que esta avidez estaría justificada precisamente en el caso de Jesús. Si es cierto que en Jesús la palabra eterna de Dios se ha hecho carne, es decir, ha penetrado radicalmente en la historia, entonces Jesús debe estar abierto a todas las técnicas de la investigación histórica. Debería ser incluso objeto de la historiografía. Debería ser lícito analizar y dilucidar todos los textos acerca de él, determinar su género y cultivar con ellos la historia de la tradición.
Es verdad, por otra parte, que al hambre justificada por la reconstrucción histórica se le ha unido desde hace largo tiempo una crítica radical a los evangelios que intenta encontrar al verdadero Jesús no con los evangelios, sino contra ellos. Es precisamente en este contexto donde se habla una y otra vez de las capas de pintura y de las magnificaciones de la persona de Jesús a cargo de la tradición protocristiana. Pero aquí se confunden dos cosas: lo que los críticos de los evangelios califican de acentuaciones o magnificaciones dogmáticas no son sino «interpretaciones» de Jesús. E interpretación no es lo mismo que acentuación o magnificación. Son muchos los cristianos que se revelan, y con razón, contra palabras tales como acentuación, retoque, añadidos, mitologización, divinización. Pero no deberían oponerse a la palabra «interpretación».
Los evangelios no pueden, en efecto, considerarse como simple recopilación de «hechos» sobre Jesús. No son una compilación de documentos de un archivo sobre Jesús de la primitiva comunidad de Jerusalén. Los autores de los evangelios disponían, por supuesto, de múltiples tradiciones sobre Jesús. Pero estas tradiciones les sirven para interpretar a Jesús. Interpretan sus palabras, interpretan sus obras, interpretan su vida entera. Interpretan a Jesús en cada línea, en cada frase.
¿Es lícito pasar por la criba de la crítica textos que son de principio a fin una interpretación, con la esperanza de que al final queden retenidos los «hechos»? ¿Es lícito —como hace el lavador de oro con su batea—echar fuera la inútil arena de las interpretaciones, para conservar únicamente el oro pesado de los hechos? ¿Es lícito extraer capas de relatos totalmente volcados en la interpretación, para llegar hasta lo «originario»? ¿Se llegaría al final, tras la eliminación de todas las capas secundarias, a los hechos puros? Hay una sencilla pregunta que desenmascara de hecho el carácter problemático de esta técnica interpretativa: ¿Dónde se encuentra, en definitiva, la verdad? ¿En los hechos o en su interpretación? O por seguir la imagen del lavador de oro: ¿qué es el oro, los hechos o su correcta interpretación?1
HECHO E INTERPRETACIÓN
¿Qué es en realidad un «hecho»? Se trata de una palabra utilizada las más de las veces con total confianza. No se la analiza con minuciosidad. Se la emplea como si fuera algo evidente. Pero las cosas no son tan simples en lo que respecta a los llamados hechos.
El mundo está, por supuesto, lleno de hechos y a menudo puede hablarse de ellos como de realidades que se entienden por sí mismas. Si en algún lugar, por ejemplo, se ha producido un terremoto, puede hablarse perfectamente de un hecho. Pero incluso al fondo de este hecho subyace una interpretación. Es cierto que el terremoto ha sido detectado por los sismógrafos, su intensidad ha sido medida con la ayuda de la escala Richter y los observatorios han comparado los valores registrados. Pero los geofísicos investigan de qué clase de terremoto se trata. Distinguen entre «terremotos por derrumbamiento» (de espacios subterráneos vacíos), «terremotos eruptivos» (relacionados con erupciones volcánicas) y finalmente «temblores» o «sacudidas tectónicas» (desplazamientos dentro de la capa terrestre). El «hecho» de un terremoto es, pues, una cosa bastante clara. Se lo puede describir en términos inequívocos. Y, sin embargo, estas mismas descripciones contienen una medida colmada de interpretación. Podríamos admitir: de una correcta interpretación.
Pero no todos los hechos se sitúan en este nivel. ¿Qué quiere decirse cuando se habla en política de algo así como un «terremoto»? ¿Cuando se produce, por ejemplo, una convulsión social o llega hasta la opinión pública un escándalo político? ¿Cuando un político es derribado, y nadie quiere verse en semejante trance? ¿Qué es aquí un hecho? ¿Qué aconteció realmente y qué cosas fueron solo maniobras de distracción escenificadas para la opinión pública? ¿Qué fue simple creación de opinión y qué deliberada desinformación?
Los acontecimientos políticos requieren interpretación, una interpretación mucho más acentuada que en el caso de los acontecimientos puramente físicos. Deben investigarse con minuciosidad, analizarse e interpretarse lo que sucedió realmente. La elaboración de los procesos está aquí siempre asociada a la interpretación. Y por encima y más allá de todas estas dificultades, se plantea todavía finalmente la pregunta: ¿Quién tiene la prerrogativa de la interpretación? ¿Qué interpretación acabará por imponerse finalmente?
De ahí la pregunta: ¿se da un nivel en el que los auténticos actores, hombres con sus deseos, sus intereses y sus pasiones, sean hechos puros? ¿No está aquí todo hecho que surge sumergido ya de antemano en la interpretación, más aún, cabalmente impregnado de interpretación?
Es evidente que Jesús ha sido interpretado, desde el primer instante de su actuación, de maneras absolutamente dispares. Hubo la interpretación, al principio tentativa pero en todo caso creyente, de los que lo siguieron, que desembocó al final en la confesión: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16). Y hubo la interpretación, en múltiples aspectos desvalida, de los que no lo siguieron, pero fueron tras él, muchos de los cuales admitían claramente que era el Bautista que había regresado o uno de los antiguos profetas (Mt 16,14). Y hubo, en fin, la airada reacción de sus adversarios, que estaban convencidos de que expulsaba a los demonios con la ayuda del jefe de los demonios (Mc 3,22). Interpretaciones, pues, desde el principio. ¿Cuál era la verdadera? Es requisito ineludible analizar con mayor detenimiento, al comienzo de este libro, la relación «hecho-interpretación».
LA LLAMADA NOTICIA
Comencemos con una pregunta al parecer sumamente sencilla: ¿qué pasa exactamente con los hechos que los medios de comunicación nos transmiten? Quien, desde joven, comenzó a leer con seriedad los periódicos o a informarse a través de emisoras de noticias, vive a veces todavía en la creencia de que las noticias diarias recogen la totalidad de lo que acontece en el mundo. Tal vez está todavía incluso instalado en la ingenua inocencia de Graf Bobby, de quien se cuenta que cierto día exclamó lleno de sorpresa: «¡Qué suerte! En el mundo pasan cada día tantas cosas como las que justo caben en un periódico».
Pero un día se despierta de esa ingenuidad infantil que cree que los acontecimientos mundiales quedan adecuadamente contenidos en las noticias diarias. De alguna manera todo lector crítico de los periódicos, todo oyente de la radio, todo televidente o usuario de Internet advierte claramente que los medios solo pueden transmitir una ínfima sección de lo que realmente acontece en el mundo.
Por ejemplo, las «noticias» que le llegan al lector de periódicos alemanes, al crédulo oyente del telediario son ya, desde una perspectiva meramente geográfica, extremadamente limitadas. Solo en muy contadas ocasiones aparecen en nuestros medios países como Birmania o Burundi, Togo o Tanzania. El hecho de que se nos proporcionen noticias básicamente de Alemania es ya una profunda selección.
Y ¿qué es lo que oímos de Alemania? Casi hasta el hastío, noticias relacionadas con las disputas de los partidos políticos, el sistema social o la economía. Muchas de ellas bajo la forma de declaraciones concebidas y redactadas en los ministerios, las centrales de los partidos o los despachos de los grupos de presión. Viene a continuación el sector «cultura», donde casi todas las colaboraciones se limitan a reflejar, con formas extremas, la opinión subjetiva del corresponsal. Y luego la sección «deportes», bajo la que en Alemania se entiende poco menos que exclusivamente fútbol. Y a continuación las habituales noticias sensacionalistas que forman parte de los medios como la sal en la sopa: noticias de actos terroristas, de asesinatos, robos, violaciones, desfalcos, malversación de fondos, explosiones, catástrofes en la minería, incendios, tormentas, accidentes aéreos. Y, para terminar, las noticias, ya un tanto fuera de lo normal, del tipo «hombre muerde a perro».
Todas las noticias de este género son una parte inimaginablemente pequeña y a menudo subjetivamente percibida de la realidad. Pues en efecto, lo que constituye el verdadero acontecer mundial no son en primera línea acontecimientos grotescos, campeonatos mundiales, accidentes y enfrentamientos políticos, ni tampoco solo movimientos en el entramado social o en la economía.
¿Dónde acontecen en el mundo los verdaderos cambios? Allí donde los pueblos se sienten hondamente conmovidos por los cambios que los paralizan o los impulsan. Los que de alguna manera desencadenan revoluciones o las impiden. Los que destruyen esperanzas o infunden esperanzas nuevas. ¿Aparece esto auténtico en las noticias? ¿Es que puede incluso aparecer de una manera adecuada?
Un científico británico especializado en ordenadores ha alimentado a una de las máquinas de búsqueda, por él programadas, que lleva el hermoso nombre «True Knowledge» (conocimiento verdadero), con cerca de los 300 millones de los llamados «hechos». Pretendía averiguar cuál había sido el día más aburrido del siglo xx. La máquina lo descubrió: fue el 11 de abril del año 1954. Aquel día no ocurrió nada importante. No nació ni murió ninguna celebridad, no hubo explosiones, no estalló ninguna guerra, no se derrumbó ningún edificio.2
Se comprende muy bien, a través de este absurdo juego de ordenadores, la mentalidad de los medios de comunicación: solo es acontecimiento lo que ruge, apesta o estalla. Por lo demás, el 11 de abril de 1954 fue un Domingo de Ramos. Pero si aquel día unos cuantos miles de fieles tomaron tan a pecho el inicio de la cuaresma y la entrada de Jesús en su ciudad que algo cambió en sus vidas, entonces aquel día acontecieron muchas cosas y muy importantes.
EL LLAMADO HECHO
Se plantea así ya definitivamente la pregunta antes insinuada: ¿qué es, propiamente hablando, un hecho histórico? Estamos prontos para hablar con demasiada rapidez de hechos, de realidades, de objetividades auténticas, de acontecimientos verdaderos, sucesos innegables. Desde hace algún tiempo los políticos acostumbran decir: «El hecho es que...».
Pero ¿qué es un «hecho»? ¿De qué manera se convierte algo en factum? Quien afirma: esto y esto es un hecho, lo ha seleccionado ya de entre la infinita corriente de los acontecimientos, lo ha aislado del caos de los procesos confusos entremezclados entre sí, lo ha delimitado estrictamente y le ha dado así ya una definición y una interpretación conceptual. Con otras palabras: incluso el llamado «hecho puro», la «realidad desnuda», surge siempre de un acceso interpretativo a la realidad.
Todo «hecho» debe ser lingüísticamente comprendido y transmitido (donde los cuadros o las películas son fenómenos completamente marginales del lenguaje). Pero en la medida en que el «hecho» se convierte en lenguaje, penetra ya en un horizonte de comprensión completamente determinado, en el amplio campo de las preconcepciones. La interpretación se sitúa incluso en una fase anterior. Se inicia ya con la recepción de las impresiones exteriores a través de nuestro cerebro. Ya aquí se selecciona, en una medida apenas imaginable, se separa, se clasifica, se ordena, se cataloga con ayuda de los esquemas de experiencia que nuestro cerebro ha ido acumulando incesantemente desde nuestro estado embrionario.
UN DÍA EN CAFARNAÚN
Pero para no perderme ahora en la teoría del conocimiento, debo aclarar lo hasta aquí dicho de la mano de los evangelios —o, para ser más exactos, de la mano de Mc 1,21-39—. En esta sección textual, casi al principio del Evangelio de Marcos, se cuenta lo siguiente:
Llegan a Cafarnaún, y en seguida, apenas entraba en la sinagoga los sábados, se ponía a enseñar. Y se quedaban atónitos de su manera de enseñar, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.
Había justamente en aquella sinagoga un hombre poseído de un espíritu impuro que comenzó a gritar: «¿Qué tenemos nosotros que ver contigo, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros? Yo sé bien quién eres. ¡El Santo de Dios!». Pero Jesús le increpó: «Cállate y sal de este hombre». Entonces el espíritu impuro, agitándolo con violentas convulsiones, y dando un gran alarido, salió de él. Quedaron todos llenos de estupor, tanto que se preguntaban unos a otros: «¿Qué es esto? ¡Qué manera tan nueva de enseñar: con autoridad! Incluso manda a los espíritus impuros y ellos le obedecen». Y por todas partes se extendió rápidamente su fama a todos los confines de Galilea.
En cuanto salieron de la sinagoga, se fueron a casa de Simón y de Andrés, con Santiago y Juan. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y al momento le hablan de ella. Él se acercó, la tomó de la mano y la levantó; se le quitó la fiebre y se puso a servirles.
Llegada la tarde, después de ponerse el sol, le presentaban todos los enfermos y endemoniados. Toda la ciudad se agolpaba ante la puerta. Y curó a muchos pacientes de diversas enfermedades; arrojó también a muchos demonios, pero no les permitía hablar, porque sabían quién era.
Por la mañana, muy temprano, antes de amanecer, se levantó, salió, se fue a un lugar solitario y se quedó allí orando. Simón y sus compañeros salieron a buscarlo y, cuando lo encontraron, le dicen: «Todos te andan buscando». Él les responde: «Vámonos a otra parte, a las aldeas vecinas, para predicar también en ellas, pues para eso he venido». Y se fue por toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando a los demonios. (Mc 1,21-39)
Se advierte de inmediato que se trata de una composición cuidadosamente ejecutada: todo lo que se cuenta sucede en Cafarnaún. Solo en la última frase desbordan los acontecimientos los límites de esta ciudad.
Queda anotada no solo la unidad de lugar, sino también la de tiempo: la acción se inicia en la mañana de un sábado, con el culto en la sinagoga. Jesús cura —todavía en el recinto de la sinagoga— a un poseso y luego se dirige, acompañado de varios discípulos, a la casa de Pedro, a cuya suegra sana. La tarde del sábado, y en la medida en la que está permitido trasladar enfermos, se reúne una gran muchedumbre ante la puerta de la casa. Jesús realiza numerosas curaciones y pasa la noche en la casa de Pedro. Al día siguiente, por la mañana, deja la casa y se retira a orar en un lugar apartado. La composición abarca, por tanto, desde la mañana del sábado hasta la mañana del día siguiente. Cada uno de los sucesos está cuidadosamente articulado con los restantes, sobre todo en virtud del «luego», que es típico de Marcos.
Forma también una unidad interna lo que acontece en el transcurso de este día: los hechos poderosos de Jesús ocupan la jornada. Primero libera de la posesión del demonio, después de una enfermedad febril. Primero cura a un hombre, luego a una mujer. Por la tarde se amplía el conjunto: ahora ya son muchos los curados, algunos de la posesión diabólica, otros de otras enfermedades.
Otro motivo que domina toda la composición es el de la «enseñanza» de Jesús dotada de autoridad. Los asistentes al culto en la sinagoga se asombran ante su manera de explicar la Escritura. La soberanía de Jesús queda así inmediatamente asociada a su poder sobre el demonio. Tras la curación del poseso, la gente de Cafarnaún dice:
¿Qué es esto? ¡Qué manera tan nueva de enseñar: con autoridad. Incluso manda a los espíritus impuros y ellos le obedecen».
Así pues, al final, en los versículos con que se cierra la composición, aparece de nuevo la combinación de enseñanza dotada de autoridad y dominio sobre los demonios, ahora bajo el lema «proclamar».
Pero no deben tenerse en cuenta únicamente las líneas estructurales de la composición. Debe percibirse también el ambiente que flota sobre el conjunto: Marcos describe un día pleno y completo que se apoya en sí y está henchido de salvación. Es, con deliberado propósito, un día al inicio de las actividades de Jesús. Se lo presenta como el modelo de otros muchos días. Que se trate de un sábado no tiene nada de casual. Es precisamente el día en el que, según la concepción bíblica, llegó a su plenitud la creación.
No puede excluirse, por supuesto, que en el curso de la actividad pública de Jesús haya existido un día así, con todos los acontecimientos descritos. Es perfectamente posible. Pero es más probable que Marcos haya distribuido artificiosamente, a lo largo de un día, diversos fragmentos de la tradición. Ha ordenado diversos materiales de los recuerdos de tal modo que surge el curso entero de un día —junto con su correspondiente noche—. Ha querido presentar así el inicio de las actuaciones públicas de Jesús. Describe un día en el que los hombres y las situaciones son sanados, en el que alcanzan la paz y redescubren su equilibrio. Para ello, ha situado secciones de la tradición que tenía a su disposición y que ya habían sido narradas e interpretadas en un contexto interpretativo aún más amplio.
LA FUNCIÓN DE LA LITURGIA
Pero el proceso de interpretación va más lejos. Los evangelios no son textos carentes de lugar, que flotan libremente en el vacío. Son textos de la Iglesia, cuyo auténtico Sitzim Leben es la liturgia. Aquí son celebrados como palabra de Dios. Aquí son proclamados y auténticamente explicados como evangelio. En la Iglesia católica, el domingo en que se lee la mayor parte de Mc 1,21-34, este pasaje del evangelio se coordina con la lectura veterotestamentaria de Job 7,1-4.6-7.3
Job habla aquí de la miseria de la vida humana. Dice: la vida es como una dura servidumbre, llena de desengaños y fatigas. El hombre la pasa como un jornalero, que tiene que trabajar todo el día bajo el ardiente sol y añora las sombras de la noche. Pero tampoco la noche trae el descanso. Job pasa sus noches como el enfermo que se agita en su lecho y anhela la llegada del amanecer, porque la noche es interminable. Sus noches y sus días están vacíos y sin esperanza. Como la vida está vacía, no tiene ningún peso. Pronto desaparece y se corta el hilo de la existencia.
Este es el contenido y este es sobre todo el tono de la lectura coordinada con el evangelio del «día en Cafarnaún». ¿Tiene razón Job? Por supuesto que la tiene. El sufrimiento atormentador que describe impregna el mundo y siempre lo ha impregnado. Surge así en la liturgia, en el domingo referido, un fuerte contraste entre la lectura veterotestamentaria y el evangelio. Y es evidente que la liturgia ha tenido muy en cuenta este contraste.
Job habla de la oscuridad, del vacío y de los días del hombre carentes de esperanza. Marcos describe en el evangelio un día pleno, que descansa en sí y está lleno de salvación. Se produce de este modo un contexto interpretativo aún más profundo. No se habla tan solo del poder de la predicación de Jesús. No solo de su poder sobre los demonios y las enfermedades, sino, por encima y más allá, de su poder sobre el caos del mundo.
No falta ciertamente en la composición de Marcos —si se la contempla en sí misma— la presencia del caos. Está presente a lo largo de todo el día. Surge en el hombre que en medio del culto de la sinagoga comienza a gritar porque es agitado por el demonio. Se muestra en la enfermedad de la suegra de Pedro. Aparece en los numerosos enfermos y en los flagelados por los demonios de la sociedad que le presentaron a Jesús por la tarde.
El caos del mundo, el caos de la sociedad, todo este desorden y confusión está ya también en la composición de Marcos. Pero a través de la composición de la liturgia —es decir: a través de la interpretación oficial de la Iglesia— este motivo aparece ahora con toda su virulencia.
Solo ahora comprendemos el texto de Marcos en toda su abismal profundidad. Y comprendemos también el alcance de la salvación que aquí acontece. El mundo se ha alienado de sí mismo y carece de esperanza. Pero con Jesús, la situación se equilibra, los hombres alcanzan la paz, el caos se transforma, los demonios de la sociedad, a los que los individuos concretos están desvalidamente entregados, son expulsados. La tarde y la mañana no están ya plagadas de desengaño, sino colmadas de la salvación mesiánica.
Esta salvación que llena el vacío y elimina el caos surge precisamente del hecho de que con su evangelio Jesús ha puesto en marcha en el mundo una historia que todo lo revoluciona y a cuyo servicio puede entregarse el hombre. Ya no es aquel trabajo forzado de que se habla en la lamentación de Job, sino un servicio en libertad. La suegra de Pedro queda curada porque es tocada por Jesús, el consumador de toda la historia, y se pone inmediatamente en pie y al servicio de lo nuevo. Marcos ha creado aquí una grandiosa composición. En ella se refleja la actividad total de Jesús. Pero a la luz de la liturgia, esta composición alcanza aún una mayor y más profunda agudeza.
Ha quedado perfectamente aclarado qué es lo que aquí me interesa: ya los elementos de la tradición de que disponía Marcos han interpretado los acontecimientos de la vida de Jesús. Solo a continuación Marcos añade su propia interpretación de Jesús y de su actividad por medio de su composición del «día de Cafarnaún». La liturgia eclesial ahonda aún más este proceso interpretativo: sitúa a Jesús sobre el telón de fondo del Antiguo Testamento. Solo entonces se lo puede comprender en toda su amplitud.
¿Qué repercusión tiene esto en la correlación «hecho-interpretación»? ¿Dónde están, en la composición de Marcos 1,21-39, los hechos puros, los que ocupan el primer plano en el nivel de la interpretación? E incluso en el caso de que pudiéramos aislar los hechos puros de sus interpretaciones, ¿prestaría ello la más mínima ayuda? Pero sobre todo: ¿dónde se encuentra la verdad en la composición de Marcos? ¿Se halla más allá del nivel de la interpretación? Tal vez el siguiente escenario nos pueda proporcionar algún tipo de ayuda para seguir avanzando algunos pasos.
UN EXPERIMENTO CONCEPTUAL
Permitamos a nuestra fantasía la idea de que nunca se hubieran escrito los evangelios. En su lugar se habría filmado el primer día de la actuación pública de Jesús con una cámara oculta y se habría grabado con un micrófono oculto todo cuanto se dijo con motivo de aquellos sucesos. Con estas imágenes y sonidos se habría creado una película que hoy se expondría ante nosotros sin recortes y sin comentarios —con la pretensión de presentar los hechos puros y desnudos y de ser absolutamente auténticos—. ¿Qué sabríamos, en este caso?
Varias cosas. Por este camino llegaríamos a conocer una muchedumbre de detalles que no se encuentran en Marcos, o solo de forma fragmentaria. Conoceríamos el aspecto interno y externo de la casa de Pedro. Sabríamos cómo se celebraba en Cafarnaún el culto en la sinagoga. Veríamos cómo los enfermos se ponían en pie y cómo los posesos vociferantes súbitamente se quedaban tranquilos. Y tendríamos, en fin, documentación original sobre el arameo hablado en Palestina en el siglo i. Pero sobre todo: conoceríamos palabras de Jesús que serían con absoluta seguridad auténticas. Ahora bien: ¿las comprenderíamos? Porque no tendríamos ningún evangelista —este es el presupuesto de nuestro escenario— que nos las explique. Nos faltaría el contexto global de interpretación que ponen a nuestra disposición el Nuevo Testamento y las comunidades de la Iglesia primitiva.
Y en lo que se refiere a la figura misma de Jesús: ¿qué veríamos en realidad? Veríamos a un oriental, o para ser más precisos, a un judío oriental del que sabríamos que se llamaba Jeshua. Tendría, probablemente con gran estremecimiento por nuestra parte, un aspecto completamente distinto a cómo nos lo imaginamos. No sería ni el Cristo en majestad de los ábsides bizantinos ni el varón de dolores del gótico ni el héroe apolíneo del Renacimiento. Solo unos pocos especialistas entenderían su lengua aramea. Nos resultarían extraños muchos de sus gestos y actitudes. Llegaríamos a sospechar: vivió en otra civilización y en otra cultura.
Y sin embargo, todo cuanto veríamos sería importante, excitante, más aún, hondamente impresionante. Conoceríamos, en definitiva, muchos detalles sobre los que vienen trabajando desde hace mucho tiempo los biblistas. Pero ¿entenderíamos lo que realmente sucedió? ¿Sabríamos más de lo que ya los evangelios nos dicen? ¿Sabríamos ahora de hecho y con seguridad que Jesús expulsaba a los demonios con el dedo de Dios y que sus curaciones eran señal del reino de Dios que estaba en trance de realización? (Lc 11,20)? ¿Llegaríamos a descubrir, dado que solo podríamos ver el curso de los procesos externos, que aquí, en este hombre, se ha hecho enteramente presente y para siempre el Logos de Dios? Aseguro con firmeza: de aquello que verdaderamente interesa en Jesús, de su misión, de su tarea, del misterio de su persona no sabríamos nada.
Para saber realmente algo de más, debería desfilar ante nuestros ojos toda la actividad pública de Jesús, deberíamos contemplar todo cuanto hizo no solo en su primer día. Deberíamos conocer, sobre todo, la pretensión que se perfilaba tras su predicación y sus curaciones. Deberíamos asimismo estar informados sobre la reacción de sus oyentes, sobre todo la de los que acabaron por convertirse en sus enemigos mortales. Ya aquí, la documentación filmada únicamente sobre el primer día de la actuación de Jesús se quedaría demasiado corta. Necesitaríamos una documentación del tiempo total de su actividad pública.
Bien, también esto podemos representar en nuestro escenario. Documentamos en la película todo lo acontecido desde que Jesús salió de la casa de sus padres hasta su sepultura —y no solo sobre el mismo Jesús, sino también sobre sus amigos y sus enemigos. Deberían desfilar, por tanto, numerosas películas en varias pantallas— a lo largo de aproximadamente un año y medio. Una inquietante carga de trabajo para los espectadores. No lo aguantaríamos.
Pero demos por supuesto que lo aguantamos. Quedaría siempre en pie la pregunta: ¿nos serviría realmente de ayuda esta mega-documentación? ¿Podríamos comprender, por ejemplo, aunque fuera de lejos, la reclamación de Jesús sin el Antiguo Testamento? ¿Puede entenderse a Jesús sin la torá y los profetas, sin las experiencias y esperanzas de Israel? ¿Pueden entenderse las esperanzas de Israel sin la historia de fe de este pueblo? ¿Y puede entenderse a Jesús sin tener en cuenta que en su vida ha entrado en su última y decisiva fase la historia entre Dios e Israel? ¿Se puede llegar a conocer esta dimensión del acontecimiento mediante pura acumulación, mediante simple suma de procesos externos? Aquí fracasará inevitablemente todo medio que se limite a alinear uno tras otro solo los hechos extrínsecos.
PELÍCULAS DOCUMENTALES
Sigamos todavía un momento con el ejemplo de la película, porque es mucho lo que puede aprenderse de él: todo director de documentales conocedor de su oficio tendría que llevar a cabo, en la enorme masa de material filmado que habríamos producido en nuestro escenario, una selección radical y terminante y conseguir con los elementos seleccionados una composición cuidadosamente construida —introduciendo ya de este modo una interpretación—.
Tal vez nuestro director interrumpa el curso cronológico mediante retrospectivas. Tal vez incluso incluya escenas del Antiguo Testamento o alusiones visuales veterotestamentarias para arrojar luz sobre los acontecimientos. En cualquier caso, ofrecerá con seguridad repetidas veces partes de la película que creen conexiones con la ayuda de «citas». Insinuará además antecedentes y telones de fondo y prestará dimensiones simbólicas a algunos sucesos concretos.
Con otras palabras: todo buen director de cine seleccionaría del desbordante material filmado puesto a su disposición solo algunas cosas, las organizaría en un contexto bien configurado y crearía diversas relaciones semánticas entre cada una de las secciones de la película. Y otro tanto haría con el material sonoro disponible. Y es justamente así como lograría interpretar el acontecimiento total, tal vez sin introducir ni un solo comentario en off ni un solo subtítulo interpretativo. En todo caso: si a un suceso externo no se le añade su interpretación, no nos contará nada.
Y ahora la pregunta decisiva: ¿han hecho algo diferente los autores de los evangelios? ¿No han seleccionado también ellos, compuesto de nuevo, citado, aludido, comentado, interpretado? Por supuesto que lo han hecho. Y además con todos los medios de una limpia obra narrativa. Sabían bien, en efecto, que sin interpretación no hay comprensión. Ni la más precisa y rigurosa exposición histórica puede salir adelante sin constante interpretación.
El 25 de febrero de 2004 se emitió en la ARD una película muy elogiada sobre Stauffenberg y su atentado contra Hitler. En el Frankfurter Allgemeine Zeitung, Frank Schirrmacher escribió sobre ella:4
Es la película más detallada hasta ahora rodada sobre el atentado del conde de Stauffenberg, Claus Schenk. Y es la más incompleta. Quien la ve hoy por la noche en televisión, puede confiar en la corrección de los decorados, los uniformes y la cronología. El director artístico Jo Baier no solo ha reproducido con total exactitud aquel 20 de julio, ya investigado minuto a minuto por la Gestapo. Ha reconstruido con absoluta minuciosidad la disposición de la cabaña de Hitler, y hasta el cuartel general del Führer situado en la región pantanosa de Prusia oriental, mosquitos incluidos. No puede afirmarse que Baier se haya olvidado de nada en sentido estricto. […] Quien quiera saber lo que hizo un oficial alemán llamado Stauffenberg el 20 de julio de 1944, cuenta aquí con un buen servicio.
Pero quien quiera saber qué significa el último día en la vida de Claus Schenk, conde de Stauffenberg, se sentirá perdido. Y ello es debido a que esta película, de curiosa manera, carece de toda ambigüedad. Podría también decirse: es un relato sin contexto, una película histórica sin historia. Y una historia desdramatizada de la misma curiosa manera que son hoy día deshistoriados los dramas. No se sabe quién fue Stauffenberg o quien pudo haber sido.
Justamente aquí está el problema. Para recurrir a una imagen: los simples hechos zumban caóticamente por miríadas a través del cosmos. Si nadie los ordena e interpreta, son basura, pura basura informativa, que no tiene absolutamente nada que ver con la «historia». El llamado «hecho» es un peldaño, un elemento parcial, pero todavía no una historia. Ni siquiera miles de hechos constituyen una historia. La historia es acontecimiento interpretado. El conocimiento histórico ordena e interpreta el caos interminable de los hechos.
LA COMUNIDAD INTERPRETADORA
Pero ¿quién lleva a cabo esta tarea de interpretación, de la interpretación del material caótico de los hechos que día tras día y año tras año nos inundan? Es casi obvio decir que esto es, por supuesto, el trabajo de cada historiador concreto, del especialista en historia que investiga los archivos, interroga a los testigos contemporáneos, recopila material y luego un día publica un libro en el que sitúa en un contexto más amplio los hechos por él reunidos, los ilumina desde diversos aspectos y narra así un fragmento de historia.
¡Ah, si las cosas fueran tan sencillas! En realidad, los historiadores concretos no trabajan solos y aislados. Estar solo es casi equivalente de estar sin ayuda. Cada historiador presupone el trabajo de otros muchos. Se remite a numerosos estudios anteriores que ya han llevado a cabo otros que lo han precedido. Debe apoyarse en las afirmaciones y las interpretaciones de historiadores precedentes. Contando solo consigo mismo, nunca podría analizar y clasificar el inabarcable material de hechos, ordenarlos ni tampoco interpretarlos. Por lo demás, los documentos que encuentra en los archivos son a su vez en su máxima parte interpretaciones, desde el punto de vista y las intenciones de los testigos de entonces.
Se da pues —como en cualquier investigación seria— algo así como una comunidad de investigación de los historiadores. Basta con pensar en los numerosos diccionarios y manuales que todo historiador tiene en su biblioteca. Dicho con mayor énfasis: se da algo así como una comunidad interpretadora de historiadores. Por supuesto, también en esta comunidad interpretadora, exactamente igual que en todas las ciencias, hay marginados, pensadores desconcertantes, fuegos fatuos y cabezas calenturientas que intentan llamar la atención. También ellos son necesarios.
Y existen, por supuesto, contiendas entre grupos, posiciones extremas, luchas por la posición y cárteles de citas, es decir, grupos de científicos que se citan entre sí mientras que guardan obstinado y sepulcral silencio sobre los resultados de los trabajos de otros grupos. Pero hay, sobre todo, discusiones interminables. Es algo inevitable en cualquier investigación seria.
Con todo, a pesar de sus discusiones inacabables, los historiadores forman una especie de comunidad de interpretación que hasta cierto punto genera incluso consenso. De otra suerte, serían completamente inimaginables los mainstream de la investigación histórica y las grandes obras científicas clásicas que son utilizadas en todo el mundo.
Así pues, lo que en este capítulo se ha denominado una y otra vez «interpretación» no viene como llovido del cielo y nunca es llevado a término por un individuo aislado. La «interpretación» presupone una comunidad interpretadora, presupone la comunicación entre los hombres y, finalmente, en términos sociológicos, presupone un gran grupo que quiere cerciorarse de su identidad histórica. Y, sobre todo, la «interpretación» presupone una «memoria cultural» dentro de este gran grupo.5
EL PUEBLO DE DIOS COMO COMUNIDAD INTERPRETADORA
Todo cuanto se ha venido diciendo hasta ahora —tomando como punto de partida la historiografía— es también evidentemente aplicable a la teología. Aquí el gran grupo que hace posible la interpretación histórica es el pueblo de Dios. El pueblo de Dios fue desde sus comienzos una comunidad narradora. Narraba cómo Dios actuaba siempre de nuevo en ella. Y como comunidad narradora, el pueblo de Dios ha sido una comunidad interpretadora, una comunidad que ha renovado y purificado una y otra vez su memoria, sus recuerdos.
Por lo demás, todo cuanto se ha venido diciendo no es aplicable solamente al pasado. La Iglesia sigue siendo, también en nuestros días, una comunidad interpretadora. Es para ella de vital importancia dirigir la mirada hacia su pasado, someterlo a comprobación crítica y, a partir de esta mirada retrospectiva crítica intentar comprender el presente. Solo así es posible el siguiente paso hacia el futuro. En la actualidad, y tras haber infligido a lo largo de los siglos infinitos sufrimientos a los judíos a causa de su teología sobre Israel, la Iglesia está a punto de revisar su relación con el judaísmo. Esta re-visión modificará profundamente la vida de la Iglesia.
Lo que es válido como punto de partida para toda interpretación profana de la historia, lo es también, y con mayor razón, para la interpretación desde la fe: la interpretación creyente de la historia presupone al pueblo de Dios como comunidad interpretadora. No se trata aquí tan solo de la percepción de la propia culpa, sino también del reconocimiento de los hechos de Dios en favor del mundo a través de su pueblo. Este conocimiento y esta narración son imposibles sin una comprensión interpretadora a partir de la fe. Solo pueden darse en la convivencia de los creyentes, en las comunidades creyentes, en la Iglesia.
Pero ¿no se ha abierto ya paso, un sentimiento de malestar? ¿No deben mencionarse contradicciones? Comprensión interpretadora, conocimiento interpretador, percepción interpretadora, interpretación y más interpretación, ¿no puede también fallar miserablemente la interpretación? ¿No es la interpretación algo impreciso, subjetivo, irracional, arbitrario, más conjetura que conocimiento? La objeción es comprensible. Pero no es aplicable al fenómeno de la interpretación. La interpretación del mundo y de la historia, es, en efecto, un proceso fundamental sin el que el hombre no puede llegar a comprender la realidad.
No existe, en efecto, ningún conocimiento de la realidad sin esquema interpretativo. Más aún: cuando los hombres abren la boca y profieren algo más que sonidos inarticulados, como bostezos o gruñidos, sino que utilizan conceptos, están ya interpretando la realidad. Cada lengua presupone una interpretación global del universo, es ya, en sí misma, interpretación del mundo. Quien remite el fenómeno de la interpretación al campo de lo arbitrario, pone en cuestión toda la ciencia, incluidas las ciencias naturales. Más aún: cuestionaría el valor de todo discurso humano, pues cada vez que hablamos y construimos frases interpretamos la realidad que nos rodea.
Todo lo dicho es aplicable también a Jesús de Nazaret. Y precisamente a él. Jesús es, en efecto, impensable sin el pueblo de Dios, Israel, en cuya tradición vivió, y solo puede ser, por tanto, adecuadamente comprendido desde la fe y desde la memoria creyente del pueblo de Dios. Para comprender a Jesús se necesita el suelo de Israel o respectivamente de la Iglesia. Si no nos atenemos a la tradición interpretativa de la Iglesia, si no buscamos una y otra vez su genuino espacio de experiencia, se nos acabará desfigurando, más pronto o más tarde, la imagen de Jesús. Su interpretación es entonces cuestión de gustos o está cuando menos condicionada por el horizonte inmediato de sus expositores. Así se advierte claramente en las múltiples imágenes de Jesús que se han producido en los últimos decenios, según las modas cambiantes. Muestran poco del Jesús de los evangelios, pero mucho del espíritu de los que las trazan.
Hay así un Jesús como droga de las almas y un Jesús como revolucionario político. Se lo presenta como arquetipo del inconsciente o como estrella del pop, como el primer feminista o como el genuino representante de la moral burguesa. Es utilizado por quienes desearían que nada cambie en la Iglesia y es utilizado como arma contra la Iglesia. Es una y otra vez instrumentalizado como confirmación de los propios deseos y sueños. En el momento actual es presentado sobre todo para la legitimación de una tolerancia universal que ya no se interesa por la verdad y que amenaza, por consiguiente, con deslizarse hacia la arbitrariedad. Un ejemplo:
LA PARÁBOLA DE LAS DIEZ JÓVENES
Durante muchos siglos, para los cristianos era claro cómo debía entenderse la parábola de las diez jóvenes de Mateo 25,1-13: debían salir al encuentro del esposo y adornar con sus lámparas la fiesta de los desposorios. Las prudentes se aprovisionaron de aceite suplementario para sus lámparas y con esta preocupación demostraron un comportamiento totalmente juicioso que debe ser imitado. Las necias, en cambio, no cumplieron bien la tarea que se les había encomendado. No hicieron las provisiones suficientes. No comprendieron la situación que se produciría. Por eso buscaron aceite suplementario cuando la fiesta ya había comenzado. Al final, se quedaron fuera, delante de la puerta.
Hoy día, esta antigua visión eclesial de la parábola ha experimentado un cambio de signo radical en muchos intérpretes y predicadores: las necias, para las que permanece cerrada la puerta de la sala del banquete nupcial, son la encarnación de las estigmatizadas, de las miserables, de las humilladas. Son ellas las que atraen todas las simpatías. Se busca la identificación con ellas. Las prudentes, en cambio, han caído en descrédito. ¿Por qué no compartieron el aceite?
En una explicación de la parábola que cayó en mis manos hace algún tiempo,6 se califica el «No os conozco» del esposo a las jóvenes necias como «reacción ofensiva» y como «mecanismo darwinista de selección». Y las jóvenes prudentes de la parábola, que no pueden prestar su aceite, porque entonces la fiesta mesiánica del reino de Dios perdería su brillantez, son descalificadas como injustas, insolidarias y egoístas que solo buscan su salvación. Más aún: la previsión de las prudentes y la fiesta del reino de Dios son declaradas «violencia oculta» contra las que no se han preparado para la fiesta. Con otras palabras: las que se ponen en camino para salir al encuentro del esposo cometen una falta frente a las que no están preparadas.
De este modo, se rompe la punta de la parábola de Jesús y se pervierte el conjunto total. En la parábola de las diez jóvenes el tema no es la solidaridad, la disposición a la ayuda y la tolerancia, sino algo completamente diferente: el kairos perdido, la hora no aprovechada.
La historia de la Iglesia muestra que con mucha frecuencia los cristianos no han reconocido su hora. Y entonces se cierra una puerta que ya no se abre tan rápidamente. Exactamente esta misma experiencia tuvo que vivir Jesús: la mayor parte del pueblo de Dios no conoció, en aquel entonces, la hora decisiva de la acción divina. Las consecuencias fueron estremecedoras. Los zelotas y lunáticos se convirtieron en forjadores del programa de las decisiones siguientes de la historia judía. Jerusalén fue destruida. Un instante histórico no comprendido que habría exigido prudencia y disposición máxima por parte del pueblo de Dios de aquella hora.
¿Podía Jesús guardar silencio ante aquel peligro de fallar ante su misión personal? ¿No debía prevenir contra este peligro? El hecho de que la ayuda y la tolerancia sean importantes no excluye que se dé un juicio. Un juicio que nosotros mismos nos creamos. Quien es llamado al seguimiento de Jesús no puede quedarse rezagado a causa de otros que no quieren cooperar. Tiene que ponerse en camino, precisamente para que pueda surgir en el mundo una nueva convivencia bajo el reino de Dios.
En los evangelios hay numerosos pasajes en los que los espíritus se dividen. Se convierten en escándalo para una generación de feligreses y desenmascaran el olvido de la Iglesia de muchos teólogos. O bien ponen al descubierto lo distintivamente cristiano y llaman de nuevo al seguimiento. Uno de estos textos es la parábola de las jóvenes prudentes y las necias. Es como una aguda espada. Nunca se entenderá esta parábola si no se la piensa desde la historia del pueblo de Dios, desde sus crisis, sus peligros, sus decisiones.
Cierta vez, en una de sus predicaciones universitarias,7 Romano Guardini formuló la pregunta: ¿qué significa, hablando con propiedad, mirar a Jesús? ¿Qué diviso en él? ¿Cómo puedo encontrarle? Y continúa: curiosamente se repite aquí, una vez más, casi bajo la misma forma, lo que ya había acontecido para la búsqueda del Dios oculto llevada a cabo por las religiones: del mismo modo que hubo muchas imágenes de Dios, hay también muchas imágenes de Jesús. Y del mismo modo que los hombres intentaron apoderarse de Dios, intentan apoderarse de Jesús.
Por eso, dice Guardini, se plantea, precisamente hoy, con la máxima urgencia, la pregunta: ¿quién protege a Jesús de nosotros mismos? ¿Quién lo mantiene a salvo de la astucia y la violencia de nuestro propio yo, que hace todo lo posible por evitar el auténtico seguimiento de Jesús? Y responde: el encuentro con Jesús no debe confiarse a la vivencia religiosa subjetiva, «sino que se le ha asignado un espacio que está correctamente construido de tal modo que en él puede [Jesús] ser bien visto y comprendido; y este espacio es la Iglesia».
En estas palabras se dice lo decisivo. Solo necesitamos añadir: el «espacio» de la Iglesia que Jesús protege frente a nuestros intereses egoístas, no es algo que se coordine con él en un momento posterior, sino que lo rodea desde el principio. Lo rodea desde el principio como el espacio del pueblo de Dios en el que nació Jesús, en el que creció y se educó y en el que un día siguió al Bautista en el Jordán para recibir el bautismo. Jesús procede de Israel y, sin las tradiciones de Israel, es inimaginable e incomprensible.
El espacio del pueblo de Dios, es decir, del pueblo de Dios nuevamente reunido del fin de los tiempos, circunda también las afirmaciones cristianas sobre Jesús desde Pascua y Pentecostés. Ya las primeras palabras difundidas de Jesús y los primeros relatos y narraciones que transmitían lo que Jesús había hecho se formaron en el «espacio» de la Iglesia. La tradición de Jesús tiene su suelo en la comunidad interpretadora «Iglesia».
No podía ser de otra manera. Hemos visto, en efecto, que no se dan los hechos puros. Cada hecho narrado es ya interpretación. Sin interpretación no puede entenderse ningún acontecimiento de nuestro mundo. Y más aún cuando se trata de la historia entre Dios y el mundo: cuando se trata del punto culminante de esta historia, de la fidelidad de Jesús a su misión, que llegó hasta la muerte y desencadenó una historia de la libertad que lo revolucionó todo, ¿cómo podría comprenderse y narrarse un acontecimiento de esta magnitud sin interpretación? Podría asimismo decirse: ¿Cómo podría ser captado y entendido sin fe?
UN PROCESO RADICAL DE ESCISIÓN
Con todo, justamente en este lugar surge de nuevo una objeción que no podemos orillar. He citado a Romano Guardini y su pregunta: ¿quién protege a Jesús de nosotros mismos? ¿Quién le mantiene a salvo de «las artimañas de nuestro propio yo», que hace todo cuanto está en su mano para evitar el auténtico seguimiento de Jesús? Y él mismo dio la respuesta: el encuentro con Jesús no puede confiarse a la vivencia religiosa subjetiva, sino que se le ha asignado un espacio que está correctamente construido, de modo que en él puede ser visto y percibido, y este espacio es la Iglesia.
¡Hermoso y cierto! Pero ¿es tan sencillo lo relativo a la Iglesia? ¿No se han dado, precisamente en la Iglesia misma, interpretaciones de Jesús completamente diferentes? ¿Interpretaciones de Jesús que se excluyen entre sí? Basta con recordar las grandes controversias cristológicas que llevaron a los concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451).
Una mirada a la tediosa historia de la interpretación cristológica recorrida por los grandes concilios de la Iglesia antigua consumiría ciertamente demasiado tiempo en nuestro contexto y resultaría demasiado compleja. Quiero simplificar las cosas. Contemplemos, en lugar de los grandes enfrentamientos cristológicos de los siglos III, IV y V, las imágenes de Jesús de los llamados Evangelios de la infancia.
En la «narración de la infancia debida a Tomás»,8 por ejemplo, se cuenta cómo el niño Jesús está jugando en el vado de un arroyo, dirige el agua que por allí discurre a pequeñas fosas y «purifica» luego el lodoso líquido con su sola palabra. Ejercita, pues, por así decirlo, su actividad posterior. Está a su lado el hijo de un doctor de la ley, que coge una rama y deja correr el agua estancada por Jesús. ¿Cómo reacciona el pequeño Jesús?
Cuando Jesús vio lo sucedido se enojó y le dijo:«Tú, insolente, tú, impío, tú, necio, ¿qué mal te han hecho los hoyos y el agua? Mira, ahora te secarás como un árbol y no tendrás ni hijos, ni raíces, ni frutos». E inmediatamente aquel niño se secó por entero. Y Jesús se fue de allí, y volvió a la casa de José. Pero los padres del muchacho muerto lo tomaron en sus brazos, llorando su juventud, y lo llevaron a José, a quien reprocharon tener un hijo que hacía tales cosas. (3)
Y en este mismo nivel se mantiene todo el escrito, surgido en el siglo II después de Cristo. No solo carece de capacidad narradora creativa y de buen gusto, sino que ofrece una pobre cristología. Un niño prodigio hace lo que en ese momento se le ocurre y demuestra así ser hijo de los dioses.
Ninguna pregunta: este evangelio tiene su propia imagen de Jesús, por cierto bastante lamentable. Lo animaban sin duda buenas intenciones. Pretendía ilustrar la divinidad de Jesús, su sabiduría, sus poderes taumatúrgicos. Por eso gozó de alta difusión en la Iglesia antigua. Hubo traducciones de la redacción original griega al latín, al siriaco, al georgiano, al etiópico y al eslavo eclesial. Es evidente que fue leído con agrado por muchos cristianos, se contaban con complacencia las leyendas de que se componía.
Y esto era tan solo una parte de la producción de evangelios y sentencias del Señor mucho más amplia. Se ha conservado, además, por entero o al menos en fragmentos, un gran número de otros evangelios y escritos pretendidamente revelados, por ejemplo, un Evangelio de Pedro, un Evangelio de Tomás, un Evangelio de Felipe, un Evangelio de la infancia de Santiago, diversos Hechos de apóstoles, como Hechos de Andrés y Juan, además de un Apocalipsis de Pedro, otro de Pablo y otro de Tomás, sin contar otros muchos escritos apocalípticos.
Algunos de ellos eran ciertamente creaciones abstrusas prometedoras de conocimientos secretos que pudieron muy pronto ser desechados. Otros contenían enseñanzas erróneas docetistas y gnósticas contra las que la Iglesia emprendió una dura batalla defensiva. Pero muchos de aquellos escritos expresaban perfectamente el pensamiento y el sentimiento de los cristianos de aquella época y, sobre todo, su curiosidad religiosa. Solo sobre el telón de fondo de todos estos llamados escritos apócrifos se da a conocer la auténtica calidad del Nuevo Testamento y sobre todo la capacidad de discernimiento de sus creadores. Tenían un certero instinto para la tradición auténtica de Jesús, la que se remontaba a los apóstoles.
Justamente aquí se encuentra el punto decisivo: la narración de la infancia de Tomás y otras chapucerías parecidas pudieron difundirse y ser muy apreciadas en la Iglesia antigua y pudieron haber llevado incluso, como autores, los nombres de los apóstoles, pero no fueron reconocidos como escritos apostólicos. Y esto significa que no fueron aceptados en el canon neotestamentario. No puede subestimarse el alcance teológico de esta inadmisión. En el fondo, se producía aquí un proceso de escisión radical, perfectamente comparable al proceso de escisión que tuvo lugar en los grandes discursos cristológicos de los primeros concilios.
Este inmenso proceso de análisis y selección, de discernimiento y escisión, y también, y sobre todo, de composición consciente de los escritos finalmente elegidos para formar el canon del Nuevo Testamento, fue un proceso «eclesial». Se lo podría calificar incluso de «actividad de autor». Pues en efecto, aquí se «redactó» el único libro del Nuevo Testamento, que es más que un paquete de escritos unidos por azar.9
Los impulsores de este proceso fueron, por supuesto, personas concretas. A menudo fueron también titulares de ministerios o estaban de alguna manera dotados de autoridad eclesial. Pero contaban con el apoyo de todos los que creían con su existencia total en el pueblo de Dios y que precisamente por eso poseían el don del discernimiento. Sin el instinto de fe de la mayoría, sin el sensus fidelium, habría sido imposible el proceso de nacimiento del Nuevo Testamento como el último libro con que se cierra la Biblia. Por el ejemplo de los apócrifos pueden deducirse los extremos a los que se habría llegado sin este proceso de discernimiento extremadamente crítico. En muchas de sus secciones son escritos absurdos, enmarañados, ahistóricos. Es urgentemente necesaria una lectura siempre nueva de la inmensa literatura apócrifa sobre Jesús generada en la Iglesia antigua. Muestra cuán excepcionales y preciosos son los evangelios del canon neotestamentario.
LA FE COMO CONOCIMIENTO
¿Qué significa todo lo hasta ahora dicho para un libro sobre Jesús? Significa que en el caso de un investigador que trabaja teológicamente no puede tratarse de reconstruir un «Jesús histórico» en contra del Nuevo Testamento y de su interpretación de la figura de Jesús. Si alguien lo hiciera como teólogo, se situaría por encima de los primeros testigos y de la Iglesia. Y de este modo, perdería toda oportunidad de comprender a Jesús.
Esto no quiere decir, por supuesto, que un investigador que trabaje puramente como científico de la religión no pueda ocuparse de Jesús. Ni significa tampoco que no pueda decir una multitud de cosas que arroje luz sobre Jesús. Solo que, si utiliza limpiamente sus métodos, reconocerá en algún momento que tropieza con una frontera. Esta frontera corre justamente a partir del punto en que inicia la interpretación de Jesús a partir de la fe. ¿Por qué?
