Yoga im Nationalsozialismus E-Book

Mathias Tietke

• Herausgeber: Verlag Ludwig
• Kategorie: Geisteswissenschaft
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2012

Seitenzahl: 244

Beschreibung

Die Ethik des Yoga und die Ideologie des Nationalsozialismus scheinen einander auszuschließen wie Licht und Finsternis. Doch die hier größtenteils erstmals vorgelegten Forschungsergebnisse zeigen etwas anderes. Sie dokumentieren auf eindrucksvolle Weise die Rolle des Yoga im Nationalsozialismus; untersucht werden sowohl die gegenseitige Beeinflussung und die konkreten Berührungspunkte als auch die Kontraste. Folgende Aspekte werden u. a. erörtert: - Gab es vor dem Nationalsozialismus aus dem Spektrum des Yoga und der indischen Philosophie heraus Impulse für die nationalsozialistische Ideologie? - Ist das Hakenkreuz von dem indischen Sonnensymbol (swastika) inspiriert? - War es möglich, mitten in der Reichshauptstadt eine Yogaschule zu betreiben? - Welche tatsächlichen Adaptionen und Zusammenhänge gab es zwischen Yogapraxis, Yogaphilosophie und Ideologie des Nationalsozialismus und deren Machthabern? - Inwiefern hatten Eva Braun und Heinrich Himmler mit Yoga zu tun? - Was verband den Tübinger Indologen und Yoga-Experten Prof. J.W. Hauer mit den Nationalsozialisten? - Wie sah die Yogaliteratur zwischen 1933 und 1945 aus? Diese und weitere Fragen beantwortet der Autor fundiert und aufschlussreich, mit zahlreichen Belegen und bisher unveröffentlichtem Fotomaterial. Eine relevante und in den Ergebnissen überraschende Studie, die bislang unbekannte historische Aspekte aufzeigt.

Leseprobe

Mathias Tietke

Yoga im Nationalsozialismus

Konzepte, Kontraste, Konsequenzen

Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.

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© 2012 by Verlag Ludwig

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ISBN 978-3-86935-189-6

ISBN der Printausgabe 978-3-86935-013-4

Frau in der Yogahaltung Salamba Sarvangasana (Schulterstand) im Kurpark von Bad Schwalbach, 1930

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Dank

Mein Dank gilt insbesondere dem Verlag Ludwig und meiner Lek­torin Dr. Jennifer Lorenzen-Peth. Sie hatte nicht nur Vertrauen in das Thema, sondern ließ mir nach Vertragsabschluss auch Zeit und Freiräume, um Änderungen und Ergänzungen vorzunehmen sowie neue Rechercheergebnisse zu integrieren. Als Lektorin begleitete Dr. Jennifer Lorenzen-Peth den Prozess des Schreibens und Redigierens behutsam und blieb trotz einiger Schwierigkeiten und Verzögerungen sehr geduldig und verständnisvoll. Dafür bin ich ihr sehr dankbar.

Dem Stuttgarter Religionswissenschaftler und Yogalehrer Dr. Chri­stian Fuchs möchte ich für seinen Impuls danken, dass sich mal jemand mit dem Thema Yoga und Nationalsozialismus befassen sollte und dass er diese Anregung an mich persönlich richtete und bekräftigte.

Der auf Kreta lebenden Yogalehrererin Anna Boskamp danke ich dafür, dass sie mich für den Themenkomplex Identifikation, Machtmissbrauch, Projektionen und wissenschaftliche Perspektiven sensibilisiert hat und eine kritische Grundhaltung vorlebte, zu der explizit auch Selbstkritik gehört.

Meiner Frau, Susanne Venker, danke ich für ihr Interesse am brei­ten Themenspektrum des Buches, für ihre Unterstützung, ihr Ver­trauen und ihre Wertschätzung auch in schwierigen Situationen.

Stephanie Märthesheimer danke ich dafür, dass sie während un­seres Zusammenlebens den größeren Teil der materiellen Absiche­rung geschultert hat, mir Freiräume schuf und den Ankündigungs­text ins Englische übersetzte.

Zu danken habe ich auch den Archivaren des Bundesarchivs Berlin und Koblenz, insbesondere Manuela Lange, Frau S. Langner und Volker Ernst, sowie der Archivarin Gisela Erler vom Landesarchiv Berlin und Stefan Spiller vom Stadtarchiv Pfullingen.

Herzlich danken möchte ich Sigmund Feuerabendt in Bayreuth für die Weitergabe einiger seiner den Yogalehrer Boris Sacharow betreffenden Tagebuchaufzeichnungen, und dies zu einem Zeitpunkt, wo ich nicht mehr mit einer Antwort gerechnet hatte.

Nichtzuletzt danke ich sehr Daniela Zietemann für die hervorragende Gestaltung des Buches und die unkomplizierte Zusammen­arbeit sowie Herrn Brocksieper für die zugesandten Unterlagen zur Geschichte des Schwab-Verlages, Joachim Paul für die Hinweise auf Julius Evola und allen, die an der Entstehung des Buches beteiligt waren.

Prolog

In den wenigen Büchern über Yoga, in denen auch auf die historische Entwicklung des Yoga in Deutschland eingegangen wird, bleibt eine Zeitspanne stets ausgespart. Es ist die Zeit des Natio­nalsozialismus. Die meisten AutorInnen gehen gar nicht darauf ein. So wird in dem vom Berufsverband der Yogalehrenden in Deutschland e. V. (BDY) herausgegebenen »Handbuch für Üben­de und Lehrende« (Der Weg des Yoga, Verlag Via Nova) diese historische Phase mit keinem einzigen Satz erwähnt. Und auch im »Yoga-Philosophie-Atlas« von Dr. Eckart Wolz-Gottwald beginnt der Durchbruch des Yoga im Westen erst nach dem zweiten Weltkrieg, obwohl auch ihm bekannt sein dürfte, dass Boris Sacharow die erste deutsche Yogaschule 1937 in Berlin gründete. J. W. Hauer war zu jener Zeit ein angesehener Indologe und publizierender Yogaexperte, der, im Gegensatz zu Boris Sacharow, mit dem Nationalsozialismus konform ging und den Rang eines SS-Hauptscharführers inne hatte.

Lediglich die renommierte Yogalehrerin und erfolgreiche Yoga­buchautorin Anna Trökes erwähnt in zwei ihrer Veröffentlichun­gen die Zeit des Nationalsozialismus. Sie behauptet, Hitler hätte Yoga verboten. Nach Belegen oder Hinweisen für diese Behauptung sucht man bei ihr und auch anderswo vergeblich. In ihrem Buch »Yoga. Was Sie schon immer wissen wollten«1 schreibt Anna Trökes, die Nationalsozialisten »unterbanden jedoch schon bald eine Verbreitung des Yoga, denn ihnen war schnell klar geworden, dass die Beschäftigung mit Yoga den Geist des Menschen frei und unabhängig macht.« Eine Aussage, die ebenso jeglicher Grundlage entbehrt wie der drei Jahre später veröffentlichte Text zur »Geschichte des Yoga«. 2008 schreibt sie in der Novemberausgabe des Esoterikmagazins SEIN: »Hitler, der sich zuerst ebenfalls sehr für alles Indische interessierte – wobei es ihm besonders um die arischen Wurzeln von Teilen der indischen Kultur ging –, unterband jedoch schon bald eine Verbreitung des Yoga […] Deshalb geschah der wirkliche Durchbruch des Yoga in Deutschland – wie ganz allgemein in Europa und den USA – erst nach dem Ende des zweiten Weltkriegs.«

Dies trifft so keineswegs zu, was durch diese vorliegende Veröffentlichung für jeden nachvollziehbar und detailliert dargelegt wird. Einen Durchbruch des Yoga, eine vielgestaltige Übungspraxis sowie zahlreiche Veröffentlichungen zum Yoga gab es sehr wohl deutlich vor dem Ende des 2. Weltkrieges. Und: Hitler unterband die Verbreitung des Yoga keineswegs, weder Kurse noch öffentliche Vorträge und Vorführungen noch entsprechende Veröffentlichungen.

Für den blinden Fleck hinsichtlich der Entwicklung des Yoga im Nationalsozialismus oder auch hinsichtlich des Themas Yoga und Nationalsozialismus gibt es drei Gründe.

Erstens: Es gibt (von einem Abschnitt in der 1990 im Kohlhammer Verlag veröffentlichten und nur in größeren Bibliotheken erhältlichen Dissertation »Yoga in Deutschland« von Dr. Christian Fuchs und von einigen marginalen Passagen in dem Buch »Yoga auf dem Weg nach Westen« von Karl Baier abgesehen) kaum publiziertes Material und bislang keine eigenständige Veröffentlichung zu diesem Thema.

Zweitens: Die Verbindung bzw. der Zusammenhang von Yoga und Nationalsozialismus wird häufig bewusst verdrängt und/oder beschönigend dargestellt. So riet mir eine Berliner Yogalehrerin, mich doch lieber mit dem »inneren Nazi« zu beschäftigen, dem »Nazi, der in dir und in uns allen steckt«, statt mit einer solchen Veröffentlichung Schmutz aufzuwirbeln und Unruhe zu stiften.

Drittens: Geht es in Yoga-Büchern um historische Hintergrün­de, so werden diese oft sehr oberflächlich dargestellt und die Au­torIn­nen verzichten in der Regel auf eigene Recherchen. So werden bestimmte Mythen, Klischees und Irrtümer immer wieder kolportiert.

Aus diesen angeführten Gründen nahm ich die Anregung des Stuttgarter Religionswissenschaftlers Dr. Christian Fuchs, dass sich mal jemand mit der Thematik Yoga und Nationalsozialismus befassen müsste, auf. Ich recherchierte in mehreren Archiven, durch­forschte in der Staatsbibliothek mehrere tausend Seiten in alten Zeitschriften und Dutzende vergriffene Bücher und sprach mit Zeitzeugen. Bereits zu Beginn der Recherchen war ich erstaunt, wie umfangreich das bislang unerschlossene Material zum Thema Yoga im Nationalsozialismus ist.

Tatsache ist, dass es zu jener Zeit eine Vielzahl von Publikationen zum Yoga gab, wie auch schon in den Jahren und Jahrzehnten zuvor. Es wurden darüber hinaus nachweislich Yogakurse und mit Yoga-Praxis kombinierte Vorträge angeboten, von einigen Autoren wurde ein »arischer Yoga« propagiert und die Frühgeschichte des Yoga wurde im Sinne des Nationalsozialismus beschrieben. Den sogenannten »Uryoga« legte man in die »indoarische Frühzeit der vedischen Epoche« zurück.2 Den Veden wurde durch B. Tilak mittels »Beweisführung« aus »seltsamen vedischen Mythen« und astrologischen Befunden eine »arktische Heimat« zugewiesen, was u.a. Herman Wirth, den Mitbegründer der von Heinrich Himmler und Richard Walther Darré protegierten »Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbe«,3 imponierte und inspirierte.

Aber es gab mit der antisemitisch eingestellten Ärztin und Buchautorin Dr. Mathilde Ludendorff auch eine passionierte Gegnerin des Yoga, die in verschiedenen, auflagenstarken Schriften gegen das »Asiaten-Priestertum« zu Felde zog und Yoga als Beispiel für »induziertes Irresein« beschrieb.

Von der Präsentation und Auswertung der gefundenen Materialien abgesehen, ist es mir zudem möglich nachzuweisen, wie Heinrich Himmler aus dem vierten Kapitel der Bhagavad Gita, das mit »Yoga der Erkenntnis« überschrieben ist, Gründe und Rechtfertigungen für sein Tun und für die Verbrechen der SS ableitete und dies auch an hochrangige SS-Offiziere und Gauleiter weitergab.

Somit geht es vorliegend nicht nur um eine historische Etappe des Yoga, seine Verbreitung und verschiedene Ausformungen zu jener Zeit, es geht ebenso darum, wovon sich nationalsozialistische Füh­rungs­kräfte abgrenzten oder aber leiten und inspirieren ließen.

Mit dem vorliegenden Buch soll der Yoga bzw. die Yoga-Szene we­der belastet noch entlastet werden. Vielmehr geht es (mir) darum, genau hinzuschauen und daraus die richtigen Konsequenzen zu zie­hen, wie dies vor rund zweitausend Jahren im »Yoga Sūtra« aus­ge­führt wurde: »Richtige Wahrnehmung beruht auf direkter Be­ob­achtung, auf Schlussfolgerungen und der Bezugnahme auf zuver­­lässige Quellen.«4

1Theseus Verlag 2005

2Siehe z. B. Hauer: Der Yoga, S. 19f.

3Eine Forschungseinrichtung der SS, deren Hauptaufgabe es war, die vermeintliche Überlegenheit der arischen Rasse »wissenschaftlich« nachzuweisen.

4Über Freiheit und Meditation. Das Yoga Sūtra des Patanjali, Übertragung und Kommentar von T.K.V. Desikachar, Verlag Via Nova 1997, S. 25, Yoga Sutra 1.7

Einführung

Auf den ersten Blick möchte man meinen, dass sich die Ethik des Yoga und die Ideologie des Nationalsozialismus ausschließen, da sie sich zueinander verhalten wie Licht und Finsternis. Menschen, die mit Yoga nicht vertraut sind, vermuten dies und viele zertifizierte YogalehrerInnen behaupten es auch. Leider ist eine solche pauschale Feststellung reines Wunschdenken oder der Selbstvermarktung geschuldetes Schönfärben.

Inwiefern und in welchem Umfang gravierende Unterschiede bzw. Kontraste bestehen oder aber Gemeinsamkeiten und Überschneidungen vorhanden sind, wird in den nachfolgenden acht Kapiteln ausführlich dargestellt und mit konkreten Beispielen belegt.

Um falschen Erwartungen und Missverständnissen entgegenzutreten, möchte ich vorab klarstellen, worum es in diesem Buch nicht geht.

Es geht in der vorliegenden Darstellung keineswegs darum, den Yoga zu verteufeln oder Yoga als etwas darzustellen, das in seinem Wesen, seiner Ethik und von seiner Philosophie her tendenziell eine bedenkliche Nähe zum Nationalsozialismus zeigt. Yoga war und ist in der Gesamtheit seiner unterschiedlichen Facetten ganz sicher der denkbar größte Kontrast zu dem Größenwahn der Nationalsozialisten und deren Diktat von Unfreiheit und Auslese.

Gleichwohl scheinen einzelne Elemente des Yoga prädestiniert, um hierarchische, nationalistische und den Krieg verherrlichende Ideologien zu legitimieren und im Fall des Machtverlusts Trost zu spenden. Partiell und in relativ geringfügigem Umfang gab es eine Art Geistesverwandtschaft. Aber auch diese Feststellung und die dazu gehörigen Ausführungen sind nur e i n Aspekt des vorliegenden Buches.

In meiner Auseinandersetzung mit dem Thema »Yoga im Nationalsozialismus« und in der komprimierten Präsentation und Kommentierung der vorgefundenen Belege geht es mir durchaus auch um die Nachweise, dass und in welcher Art Yoga im Nationalsozialismus stattgefunden hat, also beschrieben, praktiziert und vermittelt wurde. Zudem geht es darum, den Hintergrund zu beleuchten, der die Ausgangsbasis für die Entwicklung des Yoga im nationalsozialistischen Deutschland bildet. Ein weiterer thematischer Schwerpunkt ist es, die Wirkungen und Wechselwirkungen zu untersuchen und herauszufinden, wie sich der Nationalsozialismus auf die Entwicklung des Yoga in Deutschland ausgewirkt hat und wie Yoga bzw. Aspekte des Yoga sich auf nationalsozialistische Politik auswirkten.