Das Geheimnis der Kindheit (übersetzt) E-Book

Maria Montessori

• Herausgeber: ALEMAR S.A.S.
• Kategorie: Bildung
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2023

Beschreibung

In diesem Buch werden die grundlegenden Bausteine der Montessori-Methode in der Schule und in den eigenen vier Wänden beschrieben: Das Geheimnis der Kindheit skizziert Schritt für Schritt und auf klare und spannende Weise den gesamten Weg des Kindes zum Erwachen seines Bewusstseins. Auf Seiten, die auch heute noch durch ihre Modernität überraschen, beschreibt Maria Montessori die instinktive und geheimnisvolle Arbeit, die in den ersten Lebensjahren geleistet wird, das freie Wachstum des Geistes in der Jugend, und versäumt es nicht, all jenen, die - von den Eltern bis zu den Lehrern - für das Heranwachsen verantwortlich sind und denen die Welt der Kindheit am Herzen liegt, praktische und liebevolle Ratschläge zu geben. Es ist eine Reise in die praktische und emotionale Intelligenz der Kinder, die uns inmitten von Spielzeug und Lügen, Liebe und Missverständnissen entdecken lässt, wie kindisch die Welt der Erwachsenen manchmal sein kann und wie tief die Liebe und Intelligenz unserer Kinder stattdessen ist.

Leseprobe

INHALT

VORWORT

KINDHEIT, EIN SOZIALES THEMA

TEIL 1

I - DAS JAHRHUNDERT DES KINDES

II - DER BESCHULDIGTE

III - BIOLOGISCHES ZWISCHENSPIEL

IV - DAS NEUGEBORENE KIND

V - NATÜRLICHE INSTINKTE

VI - DER GEISTIGE EMBRYO

VII - EMPFINDLICHE PSYCHISCHE KONSTRUKTIONEN

VIII - DER AUFTRAG

IX - INTELLIGENZ

X - KÄMPFE AUF DEM WEG ZUM WACHSTUM

XI - WALKING

ΧII - DIE HAND

XIII - RHYTHM

XIV - DIE ERSETZUNG DER PERSÖNLICHKEIT

XV - DIE BEWEGUNG

XVI - MISSVERSTÄNDNIS

XVII - INTELLEKT DER LIEBE

TEIL ZWEI

XVIII - DIE ERZIEHUNG DES KINDES

XIX - DIE WIEDERHOLUNG DER ÜBUNG

XX - FREIE WAHL

XXI - SPIELZEUG

XXII - PREISE UND STRAFEN

XXIII - SCHWEIGEN

XXIV - WÜRDE

XXV - DISZIPLIN

XXVI - DER BEGINN DES UNTERRICHTS

XXVII - PHYSISCHE PARALLELEN

XXVIII - FOLGEN

XXIX - PRIVILEGIERTE KINDER

XXX - DIE GEISTIGE VORBEREITUNG DES LEHRERS

XXXI - ABWEICHUNGEN

XXXII - DIE FLUCHTEN

XXXIII - SCHRANKEN

XXXIV - HEILUNGEN

XXXV - ANHANG

XXXVI - BESITZ

XXXVII - POWER

XXXVIII - DER MINDERWERTIGKEITSKOMPLEX

XXXIX - ANGST

XL - DIE LÜGE

XLI - REFLEXIONEN ÜBER DAS PHYSISCHE LEBEN

TEIL DREI

XLII - DER KAMPF ZWISCHEN DEM ERWACHSENEN UND DEM KIND

XLIII - DER ARBEITSINSTINKT

XLIV - DIE MERKMALE DER BEIDEN ARTEN VON ARBEIT

XLV - DIE TREIBENDEN INSTINKTE

XLVI - DAS MEISTERKIND

XLVII - DER AUFTRAG DER ELTERN

XLVIII - DIE RECHTE DES KINDES

 

 

 

Maria Montessori

Das Geheimnis der Kindheit

VORWORT

KINDHEIT, EIN SOZIALES THEMA

Seit einigen Jahren ist eine soziale Bewegung zugunsten der Kinder im Gange, und zwar nicht, weil irgendjemand die Initiative ergriffen hätte. Es ist wie ein natürlicher Ausbruch auf vulkanischem Boden, bei dem sich hier und da spontan ein Feuer entzündet. So werden große Bewegungen geboren. Die Wissenschaft hat zweifellos dazu beigetragen; sie war der Initiator der Sodabewegung für Kinder. Die Hygiene begann, die Kindersterblichkeit zu bekämpfen; dann bewies sie, dass die Kindheit ein Opfer der Schulmüdigkeit war, ein unbekannter Märtyrer, der zu ewiger Bestrafung verurteilt war, da die Kindheit selbst mit dem Ende der Schulzeit endete.

Die Schulhygiene beschrieb eine unglückliche Kindheit, einen verkrampften Geist, eine müde Intelligenz, bucklige Schultern und eine schmale Brust, eine Kindheit, die für Tuberkulose prädisponiert war.

Schließlich, nach dreißig Jahren Studium, sehen wir das Kind als ein menschliches Wesen, das von der Gesellschaft verdrängt wird, und davor von denen, die ihm das Leben geben und bewahren. Was ist die Kindheit? Eine ständige Störung für den Erwachsenen, der durch immer mehr absorbierende Beschäftigungen beschäftigt und erschöpft ist. In den beengten Häusern der modernen Stadt, in denen sich die Familien ansammeln, ist kein Platz für die Kindheit. Es gibt keinen Platz für sie auf den Straßen, wo sich die Fahrzeuge vermehren und die Bürgersteige mit eiligen Menschen überfüllt sind. Die Erwachsenen haben keine Zeit, sich um sie zu kümmern, weil ihre dringenden Verpflichtungen sie erdrücken. Vater und Mutter sind gezwungen, zu arbeiten, und wenn es keine Arbeit gibt, drückt und erdrückt das Elend sowohl die Kinder als auch die Erwachsenen. Selbst unter den besten Bedingungen bleibt das Kind in seinem Zimmer eingesperrt, das es fremden Lohnempfängern anvertraut, und darf den Teil des Hauses nicht betreten, in dem die Wesen wohnen, denen es sein Leben verdankt. Es gibt keinen Zufluchtsort, an dem sich das Kind mit seiner Seele verstanden fühlt, an dem es die ihm zustehende Aktivität ausüben kann. Es muss still sein, still, ohne etwas zu berühren, denn nichts gehört ihm. Alles ist unantastbar, das ausschließliche Eigentum des Erwachsenen und dem Kind verboten. Was gehört ihm? Nichts. Noch vor wenigen Jahrzehnten gab es nicht einmal Kinderstühle. Daher die berühmte Redewendung, die heute nur noch eine metaphorische Bedeutung hat: "Ich habe dich auf meinem Schoß gehalten".

Wenn das Kind auf den Möbeln der Erwachsenen oder auf dem Boden saß, schimpften sie mit ihm; es war nötig, dass jemand es auf den Schoß nahm. Das ist die Situation des Kindes, das in der Umgebung der Erwachsenen lebt: ein aufdringlicher Mensch, der etwas für sich selbst sucht und es nicht findet, der eintritt und sofort zurückgewiesen wird. Seine Situation ist vergleichbar mit der eines Menschen ohne Bürgerrechte und ohne eigene Umgebung, eines an den Rand der Gesellschaft gedrängten Wesens, das von allen respektlos behandelt, beleidigt und bestraft werden kann, und zwar aufgrund eines von der Natur verliehenen Rechts: des Rechts des Erwachsenen.

Durch ein merkwürdiges psychisches Phänomen hat sich der Erwachsene nie die Mühe gemacht, seinem Kind eine geeignete Umgebung zu schaffen; man könnte sagen, er schämt sich seiner in der sozialen Organisation. Bei der Ausarbeitung seiner Gesetze hat der Mensch seinen Erben gesetzlos und damit außerhalb der Gesetze gelassen. Er überlässt ihn richtungslos dem Tyranneninstinkt, der im Grunde jedes erwachsenen Herzens existiert. Das ist es, was man von der Kindheit sagen muss, die mit neuen Energien in die Welt kommt, Energien, die in der Tat der regenerierende Atem sein sollten, der fähig ist, die erstickenden Gase zu zerstreuen, die sich von Generation zu Generation während eines menschlichen Lebens voller Fehler angesammelt haben.

Doch plötzlich entstand in einer Gesellschaft, die jahrhundertelang blind und unsensibel gewesen war, wahrscheinlich seit dem Ursprung der Spezies, ein neues Bewusstsein für das Schicksal des Kindes. Die Hygiene eilte herbei, wie man zu einer Katastrophe eilt, zu einem Kataklysmus, der zahlreiche Opfer verursacht; sie kämpfte gegen die Kindersterblichkeit im ersten Lebensjahr; die Opfer waren so zahlreich, dass man die Überlebenden als einer universellen Flut entkommen betrachten konnte. Als zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Hygiene in den Arbeiterklassen Einzug hielt und sich ausbreitete, bekam das Leben des Kindes einen neuen Aspekt. Die Schulen wurden so umgestaltet, dass diejenigen, die seit mehr als zehn Jahren bestanden, ein Jahrhundert zurückzuliegen schienen. Die Erziehungsprinzipien hielten durch Sanftmut und Toleranz Einzug in die Familien und Schulen.

Neben den Errungenschaften der wissenschaftlichen Projekte gibt es hier und da auch viele Initiativen, die von Gefühlen diktiert werden. Viele der heutigen Reformer nehmen Rücksicht auf die Kindheit; bei der Stadtplanung werden Gärten für Kinder angelegt, Plätze und Parks gebaut, Spielplätze für Kinder angelegt, beim Bau von Theatern an Kinder gedacht, Bücher und Zeitungen für sie herausgegeben, Ausflüge organisiert, Möbel in angemessenen Proportionen gebaut. Schließlich versuchten sie, durch die Entwicklung einer bewussten Klassenorganisation die Kinder zu organisieren, ihnen die Vorstellung von sozialer Disziplin und der damit verbundenen Würde des Individuums zu vermitteln, wie es in Pfadfinderorganisationen und "Kinderrepubliken" geschieht. Die revolutionären politischen Reformer unserer Zeit versuchen, von der Kindheit Besitz zu ergreifen, um sie zu einem gefügigen Instrument ihrer Pläne zu machen. Ob zum Guten oder zum Bösen, ob aus Loyalität oder aus Eigennutz, um sie als Werkzeug zu benutzen, die Kindheit ist heute allgegenwärtig. Sie wurde als soziales Element geboren. Sie ist mächtig und dringt überall ein. Sie ist nicht mehr nur ein Mitglied der Familie, nicht mehr das Kind, das sonntags in seinem besten Anzug an der Hand seines Vaters herumläuft und darauf achtet, seine Sonntagskleidung nicht zu beschmutzen. Nein, das Kind ist eine Persönlichkeit, die in die soziale Welt eingedrungen ist.

Jetzt hat die ganze Bewegung zu ihren Gunsten einen Sinn. Wie bereits erwähnt, wurde sie weder von Initiatoren ausgelöst noch von einer Organisation koordiniert; wir müssen daher sagen, dass die Stunde der Kindheit gekommen ist. Infolgedessen stellt sich eine sehr wichtige soziale Frage in ihrer ganzen Fülle: die soziale Frage der Kindheit.

Die Wirksamkeit dieser Bewegung muss bewertet werden: ihre Bedeutung ist immens für die Gesellschaft, für die Zivilisation, für die gesamte Menschheit. Alle sporadischen Initiativen, die ohne gegenseitige Bindungen entstanden sind, sind ein klarer Hinweis darauf, dass keine von ihnen eine konstruktive Bedeutung hat: Sie sind nur der Beweis dafür, dass um uns herum ein echter und universeller Impuls für eine große soziale Reform entstanden ist. Eine solche Reform ist so wichtig, dass sie eine neue Zeit und ein neues zivilisiertes Zeitalter einläutet; wir sind die letzten Überlebenden einer vergangenen Epoche, in der die Menschen nur darauf bedacht waren, für sich selbst ein leichtes und bequemes Umfeld zu schaffen: ein Umfeld für die erwachsene Menschheit.

Wir stehen jetzt an der Schwelle einer neuen Ära, in der es notwendig sein wird, für zwei verschiedene Menschen zu arbeiten: die des Erwachsenen und die des Kindes. Und wir bewegen uns auf eine Zivilisation zu, die zwei Umgebungen, zwei verschiedene Welten vorbereiten muss: die Welt der Erwachsenen und die Welt der Kinder.

Die Aufgabe, vor der wir stehen, ist nicht die starre und äußere Organisation der sozialen Bewegungen, die bereits begonnen haben. Es geht nicht darum, eine Koordinierung der verschiedenen öffentlichen und privaten Initiativen zugunsten der Kindheit zu ermöglichen. In diesem Fall würde es sich um eine Organisation der Erwachsenen handeln, um einem externen Ziel zu helfen: der Kindheit.

Vielmehr dringt die soziale Frage der Kindheit mit ihren Wurzeln in das Innenleben ein, erreicht uns Erwachsene, um unser Gewissen zu erschüttern und uns zu erneuern. Das Kind ist kein Außenseiter, den der Erwachsene nur äußerlich, mit objektiven Kriterien betrachten kann. Die Kindheit ist das wichtigste Element im Leben des Erwachsenen: das aufbauende Element.

Das Gute oder Böse des Menschen im späteren Leben ist eng mit dem Leben in der Kindheit verbunden, aus dem es hervorgegangen ist. Auf die Kindheit werden alle unsere Fehler zurückfallen, und sie werden unauslöschliche Auswirkungen haben. Wir werden sterben, aber unsere Kinder werden die Folgen des Bösen erleiden, das ihren Geist für immer verformt haben wird. Der Kreislauf ist ununterbrochen und kann nicht durchbrochen werden. Das Kind zu berühren, bedeutet, den empfindlichsten Punkt eines Ganzen zu berühren, der in der fernsten Vergangenheit wurzelt und in die Unendlichkeit der Zukunft reicht. Das Kind zu berühren bedeutet, den empfindlichsten und vitalsten Punkt zu berühren, wo alles entschieden und erneuert werden kann, wo alles mit Leben erfüllt ist, wo die Geheimnisse der Seele verborgen sind, denn dort wird die Erziehung des Menschen verarbeitet.

Bewusst für die Kindheit zu arbeiten und diese Arbeit bis zum Ende mit der wunderbaren Absicht zu verfolgen, sie zu retten, würde bedeuten, das Geheimnis der Menschheit zu erobern, wie so viele Geheimnisse der äußeren Natur bereits erobert worden sind.

Die soziale Frage der Kindheit ist wie eine kleine Pflanze, die gerade aus dem Boden sprießt und uns mit ihrer Frische anzieht. Aber wir stellen fest, dass diese Pflanze tiefe, feste Wurzeln hat, die nicht leicht zu entwurzeln sind. Man muss tief graben, tief graben, um zu entdecken, dass diese Wurzeln sich in alle Richtungen ausdehnen und weit in die Ferne reichen, wie ein Labyrinth. Um diese Pflanze zu entwurzeln, müsste man den gesamten Boden abtragen.

Diese Wurzeln sind das Symbol des Unterbewusstseins in der menschlichen Geschichte. Statische Dinge, die im Geist des Menschen kristallisiert sind, die ihn unfähig machen, seine Kindheit zu verstehen und ein intuitives Wissen über seine Seele zu erlangen, müssen entfernt werden.

Die eklatante Blindheit des Erwachsenen, seine Gefühllosigkeit gegenüber den Kindern - die Früchte seines eigenen Lebens - haben sicherlich tiefe Wurzeln, die sich über Generationen hinweg erstrecken, und der Erwachsene, der die Kinder liebt, sie aber dennoch unbewusst verachtet, verursacht ihnen ein heimliches Leiden, einen Spiegel unserer Fehler, eine Warnung für unser Verhalten. All dies offenbart einen universellen Konflikt zwischen dem Erwachsenen und dem Kind, auch wenn er unbemerkt bleibt. Die soziale Frage der Kindheit lässt uns in die Gesetze der menschlichen Bildung eindringen und hilft uns, ein neues Bewusstsein zu schaffen und folglich unserem sozialen Leben eine neue Ausrichtung zu geben.

TEIL 1

I - DAS JAHRHUNDERT DES KINDES

Die in wenigen Jahren erzielten Fortschritte in der Pflege und Erziehung von Kindern waren so rasant und überraschend, dass man sie eher mit einem Erwachen des Bewusstseins als mit der Entwicklung der Lebensmittel in Verbindung bringen kann. Nicht nur die Kinderhygiene, die sich im letzten Jahrzehnt des zehnten Jahrhunderts entwickelte, machte Fortschritte, sondern auch die Persönlichkeit des Kindes selbst manifestierte sich in neuen Aspekten und nahm höchste Bedeutung an.

Es ist heute unmöglich, irgendeinen Zweig der Medizin, der Philosophie oder sogar der Soziologie zu durchdringen, ohne den Beitrag zu berücksichtigen, den die Kenntnis des kindlichen Lebens leisten kann.

Ein blasser Vergleich ihrer Bedeutung könnte sich aus dem klärenden Einfluss ergeben, den die Embryologie auf das gesamte biologische Wissen und sogar auf das Wissen über die Evolution der Lebewesen hatte. Aber im Fall des Kindes muss man einen unendlich größeren Einfluss als diesen auf alle Fragen erkennen, die die Menschheit betreffen.

Es ist nicht das physische Kind, das in der Lage sein wird, einen dominanten und mächtigen Schub zur Verbesserung der Menschen zu geben, sondern es ist das psychische Kind. Es ist der Geist des Kindes, der bestimmen kann, was vielleicht der wirkliche Fortschritt der Menschen und, wer weiß? der Beginn einer neuen Zivilisation sein wird.

Schon die schwedische Schriftstellerin und Dichterin Ellen Key prophezeite, dass unser Jahrhundert das Jahrhundert des Kindes sein würde.

Wenn man die Geduld hätte, historische Dokumente zu untersuchen, würde man in der ersten Krönungsrede des italienischen Königs Viktor Emanuel III. im Jahr 1900 (an der Schwelle zum neuen Jahrhundert), als er die Nachfolge seines ermordeten Vaters antrat, einzigartige Übereinstimmungen von Ideen finden; der König bezeichnete die neue Ära, die mit dem Jahrhundert begann, als "das Jahrhundert der Kindheit".

Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Andeutungen, fast prophetische Lichter, eine Widerspiegelung der Eindrücke waren, die von der Wissenschaft hervorgerufen wurden, die im letzten Jahrzehnt des zehnten Jahrhunderts das leidende Kind, das zehnmal mehr als der Erwachsene vom Tod durch Infektionskrankheiten heimgesucht wurde, und das Kind, das Opfer von Schulquälerei wurde, veranschaulicht hatte.

Niemand konnte jedoch ahnen, dass das Kind ein Lebensgeheimnis in sich birgt, das in der Lage ist, den Schleier über den Geheimnissen der menschlichen Seele zu lüften, dass es eine notwendige Unbekannte in sich trägt, die dem Erwachsenen die Möglichkeit bietet, seine individuellen und sozialen Probleme zu lösen. Diese Sichtweise kann zur Grundlage einer neuen Wissenschaft der Forschung über das Kind werden, deren Bedeutung das gesamte soziale Leben der Menschheit beeinflussen wird.

Psychoanalyse und das Kind

Die Psychoanalyse hat durch das Eindringen in die Geheimnisse des Unterbewusstseins ein bisher unbekanntes Forschungsgebiet erschlossen, aber sie hat kaum drängende Probleme in der Lebenspraxis gelöst; sie kann jedoch darauf vorbereiten, den Beitrag zu verstehen, den das okkulte Kind leisten kann.

Die Psychoanalyse hat, so könnte man sagen, die Bewusstseinsrinde überwunden, die in der Psychologie als etwas Unüberwindliches galt, wie in der Antike die Säulen des Herkules, die eine Grenze darstellten, hinter der der Aberglaube das Ende der Welt voraussah.

Die Psychoanalyse ist weiter gegangen: Sie ist in den Ozean des Unbewussten eingedrungen. Ohne diese Entdeckung wäre es schwierig, den Beitrag zu veranschaulichen, den das psychische Kind zum tieferen Studium der menschlichen Probleme leisten kann.

Es ist bekannt, dass das, was zur Psychoanalyse wurde, anfangs nichts anderes als eine neue Technik zur Behandlung psychischer Krankheiten war: Sie war also ein Zweig der Medizin. Der wirklich leuchtende Beitrag der Psychoanalyse war die Entdeckung der Macht des Unterbewusstseins über die menschlichen Handlungen. Sie war geradezu eine Studie über das Eindringen psychischer Reaktionen jenseits des Bewusstseins, die mit ihrer Reaktion geheime Tatsachen und ungedachte Realitäten ans Licht bringen und alte Vorstellungen umstoßen. Mit anderen Worten, sie offenbaren die Existenz einer unbekannten, ungeheuer großen Welt, mit der, so könnte man sagen, das Schicksal des Einzelnen verknüpft ist. Diese unbekannte Welt ist jedoch nicht illustriert worden. Sobald man die Säulen des Herkules überschritten hat, hat man sich nicht in die Weiten des Ozeans gewagt. Eine dem griechischen Vorurteil vergleichbare Suggestion hielt Freud in pathologischen Grenzen.

Seit der Zeit Charcots im letzten Jahrhundert war das Unterbewusstsein bereits in der Psychiatrie aufgetaucht.

Fast wie durch ein inneres Überkochen von unruhigen Elementen, die sich ihren Weg durch die Oberfläche bahnen, hatte sich das Unterbewusstsein einen Weg gebahnt, indem es sich in Ausnahmefällen in Zuständen tiefster psychischer Krankheit manifestierte. Daher hielt man die seltsamen Phänomene des Unterbewusstseins, die so sehr im Widerspruch zu den Manifestationen des Bewusstseins standen, lediglich für Krankheitssymptome. Freud tat das Gegenteil: Er fand mit Hilfe einer mühsamen Technik einen Weg in das Unbewusste; aber auch er blieb fast ausschließlich im pathologischen Bereich. Denn: Welcher Normale würde sich den schmerzhaften Prüfungen der Psychoanalyse unterziehen? Das heißt, einer Art operativem Akt an der Seele? So zog Freud seine Konsequenzen für die Psychologie aus der Behandlung von Kranken; und es waren weitgehend persönliche Schlussfolgerungen auf abnormaler Basis, die der neuen Psychologie Gestalt gaben. Freud hat ihn sich vorgestellt, den Ozean: aber er hat ihn nicht erforscht; und er hat ihm den Charakter einer stürmischen Meerenge gegeben.

Aus diesem Grund waren Freuds Theorien nicht zufriedenstellend; auch die Technik der Behandlung der Kranken war nicht ganz zufriedenstellend, da sie nicht immer zur Heilung der "Seelenkrankheiten" führte. Aus diesem Grund haben sich die sozialen Traditionen, die ein Hort alter Erfahrungen sind, bestimmten Verallgemeinerungen der Freudschen Theorien in den Weg gestellt. Stattdessen hätte eine neue aufklärende Wahrheit die Traditionen zu Fall bringen müssen, so wie die Realität die Figur zu Fall bringt. Vielleicht braucht die Erforschung dieser immensen Realität mehr als eine klinische Behandlungstechnik oder eine theoretische Schlussfolgerung.

Das Geheimnis des Kindes

Die Aufgabe, in das weite, unerforschte Feld vorzudringen, liegt vielleicht an den verschiedenen wissenschaftlichen Bereichen und den unterschiedlichen konzeptionellen Ansätzen: den Menschen von Anfang an zu studieren und zu versuchen, in der Seele des Kindes seine Entfaltung durch Konflikte mit der Umwelt zu entschlüsseln und das Geheimnis der Kämpfe zu erhalten, durch die die Seele des Menschen verdreht und dunkel blieb.

Diesem Geheimnis war bereits die Psychoanalyse auf der Spur. Eine der eindrucksvollsten Entdeckungen, die sich aus der Anwendung ihrer Technik ergab, war der Ursprung der Psychose in der Kindheit. Die aus dem Unbewussten abgerufenen Erinnerungen zeigten kindliche Leiden, die nicht die allgemein bekannten waren, ja sie waren so weit von der vorherrschenden Meinung entfernt, dass sie die eindrucksvollste und schockierendste aller Entdeckungen der Psychoanalyse waren. Es handelte sich um rein psychische Leiden: langsam und konstant. Völlig unbemerkt als Tatsachen, die in einer psychisch kranken erwachsenen Persönlichkeit geschlossen werden können. Es handelte sich um die Unterdrückung der spontanen Aktivität des Kindes durch den Erwachsenen, der die Herrschaft über das Kind ausübt und somit mit dem Erwachsenen verbunden ist, der den größten Einfluss auf das Kind ausübt: die Mutter.

Es ist notwendig, diese beiden Ebenen der Untersuchung, auf die die Psychoanalyse stößt, zu unterscheiden: Die eine, die oberflächlichere, ergibt sich aus der Kollision zwischen den Instinkten des Individuums und den Bedingungen der Umwelt, an die sich das Individuum anpassen muss, Bedingungen, die oft mit den instinktiven Wünschen in Konflikt stehen; daraus ergeben sich die heilbaren Fälle, bei denen es nicht schwierig ist, die störenden Ursachen, die darunter liegen, in den Bereich des Bewusstseins zurückzuverfolgen. Dann gibt es noch eine andere, tiefere Ebene, die Ebene der Kindheitserinnerungen, wo der Konflikt nicht zwischen dem Menschen und seiner gegenwärtigen sozialen Umgebung, sondern zwischen dem Kind und der Mutter bestand.

Dieser letzte Konflikt, den die Psychoanalyse soeben angesprochen hat, bezieht sich auf die schwer heilbaren Krankheiten, die deshalb außerhalb der Praxis geblieben sind und auf die bloße Bedeutung einer Anamnese, d.h. einer Deutung der vermeintlichen Krankheitsursachen, zurückgeführt wurden.

Bei allen Krankheiten, auch den körperlichen, wurde die Bedeutung von Ereignissen in der Kindheit erkannt: und die Krankheiten, die ihre Ursachen in der Kindheit haben, sind die schwersten und am wenigsten heilbaren. In der Kindheit liegt also, so könnte man sagen, die Schmiede der Veranlagungen.

Während jedoch der Hinweis auf körperliche Krankheiten bereits zur Entwicklung wissenschaftlicher Zweige wie der Kinderhygiene, der Kinderpflege und sogar der Eugenik geführt und eine praktische soziale Reformbewegung in der körperlichen Behandlung des Kindes bewirkt hat, hat die Psychoanalyse dies nicht getan. Die Erkenntnis der kindlichen Ursprünge der schweren psychischen Störungen des Erwachsenen und der Veranlagungen, die die Konflikte des Erwachsenen mit der Außenwelt verschärfen, hat zu keiner praktischen Aktion für das Leben des Kindes geführt.

Vielleicht, weil sich die Psychoanalyse einer Technik verschrieben hat, die das Unbewusste erforscht. Dieselbe Technik, die beim Erwachsenen eine Entdeckung ermöglichte, ist beim Kind zu einem Hindernis geworden. Das Kind, das sich von Natur aus nicht für dieselbe Technik eignet, darf sich nicht an seine Kindheit erinnern: Es ist die Kindheit. Man muss es beobachten, anstatt es zu erforschen, und zwar von einem psychischen Standpunkt aus, von dem aus man versucht, die Konflikte zu erkennen, die das Kind in seinen Beziehungen zum Erwachsenen und zum sozialen Umfeld durchlebt. Es ist offensichtlich, dass diese Sichtweise aus dem Bereich der psychoanalytischen Techniken und Theorien herausführt und in ein neues Feld der Beobachtung des Kindes in seiner sozialen Existenz.

Es geht nicht darum, die schwierigen Engpässe bei der Untersuchung kranker Individuen zu überwinden, sondern die Realität des menschlichen Lebens zu durchdringen, die sich am psychischen Kind orientiert. Es ist das gesamte menschliche Leben in seiner Entfaltung von der Geburt an, das im praktischen Problem dargestellt wird. Das Unbekannte ist die Seite der menschlichen Geschichte, die das Abenteuer des psychischen Menschen erzählt: das sensible Kind, das auf seine Hindernisse stößt und sich in unüberwindbare Konflikte mit dem Erwachsenen verstrickt, der stärker ist als es und es beherrscht, ohne es zu verstehen. Es ist die leere Seite, auf der die unbekannten Leiden, die das intakte und empfindliche geistige Feld des Kindes stören und in seinem Unterbewusstsein einen minderwertigen Menschen entstehen lassen, der sich von dem unterscheidet, der von der Natur vorgesehen ist, noch nicht geschrieben wurden.

Dieser Themenkomplex ist illustriert, hat aber nichts mit der Psychoanalyse zu tun. Die Psychoanalyse beschränkt sich auf den Begriff der Krankheit und der heilenden Medizin; die Frage des psychischen Kindes enthält eine Prophylaxe in Bezug auf die Psychoanalyse, weil sie die normale und allgemeine Behandlung der kindlichen Menschheit berührt, welche Behandlung hilft, Hindernisse und Konflikte und damit ihre Folgen zu vermeiden, die die psychischen Krankheiten sind, mit denen sich die Psychoanalyse befasst: oder die einfachen moralischen Ungleichgewichte, die sich ihrer Ansicht nach auf fast die gesamte Menschheit erstrecken.

Auf diese Weise entsteht ein völlig neues wissenschaftliches Forschungsgebiet rund um das Kind, das sogar von seiner einzigen Parallele, der Psychoanalyse, unabhängig ist. Sie ist im Wesentlichen eine Form der Hilfe für das psychische Leben des Kindes und tritt in den vollen Bereich der Normalität und der Erziehung ein: ihr charakteristisches Merkmal ist jedoch das Eindringen in noch unbekannte psychische Tatsachen im Kind und gleichzeitig das Erwachen des Erwachsenen, der vor dem Kind falsche Einstellungen hat, die aus dem Unbewussten stammen.

II - DER BESCHULDIGTE

Das Wort Verdrängung, von dem Freud spricht, wenn es um die tieferen Ursprünge der psychischen Störungen bei Erwachsenen geht, ist an sich schon eine Illustration.

Das Kind kann sich nicht ausdehnen, wie es bei einem sich entwickelnden Wesen der Fall sein muss. Und das liegt daran, dass der Erwachsene es unterdrückt. Erwachsener ist ein abstraktes Wort: das Kind ist ein isoliertes Wesen in der Gesellschaft; wenn also der Erwachsene einen Einfluss auf es hat, ist dieser Erwachsene sofort bestimmt: es ist der Erwachsene, der dem Kind am nächsten ist. Also in erster Linie die Mutter, dann der Vater, schließlich die Lehrer.

Das Gegenteil sind die Erwachsenen, denen die Gesellschaft eine eigene Aufgabe zuschreibt, weil sie ihnen die Erziehung und Entwicklung des Kindes anrechnet. Stattdessen erhebt sich aus den Tiefen der Seele eine Anklage gegen diejenigen, die sich als Hüter und Wohltäter der Menschheit erkannt hatten. Sie werden zu den Angeklagten. Da aber alle Väter und Mütter sind und viele die Lehrer und Erzieher der Kinder sind, weitet sich die Anklage auf die Erwachsenen aus: auf die für die Kinder verantwortliche Gesellschaft. Diese erschreckende Anklage hat etwas Apokalyptisches, sie ist so geheimnisvoll und schrecklich wie die Stimme des Jüngsten Gerichts: "Was hast du mit den Kindern getan, die ich dir anvertraut habe?"

Die erste Reaktion ist eine Verteidigung, ein Protest: "Wir haben unser Bestes getan; die Kinder sind unsere Liebe, wir haben uns mit unserem Opfer um sie gekümmert". Zwei gegensätzliche Konzepte werden einander gegenübergestellt: das eine ist bewusst, das andere bezieht sich auf unbewusste Tatsachen. Die Verteidigung ist bekannt, sie ist alt, sie ist verwurzelt und interessiert nicht: Was interessiert, ist die Anklage, oder besser gesagt der Angeklagte. Derjenige, der umhergeht, um die Pflege und Erziehung der Kinder zu vervollkommnen, findet sich in einem Labyrinth von Problemen verstrickt, in einer Art offenem Wald ohne Ausgang: denn der Fehler, den er in sich trägt, ist ihm unbekannt.

Die Predigt zugunsten des Kindes muss die Haltung der Anklage gegenüber dem Erwachsenen beibehalten: Anklage ohne Erlass, ohne Ausnahme.

Und plötzlich wird die Anschuldigung zu einem faszinierenden Brennpunkt des Interesses. Denn sie prangert keine unfreiwilligen Fehler an, was demütigend wäre und auf einen Mangel, eine Minderung hinweisen würde. Er prangert unbewusste Fehler an: und vergrößert daher, führt zur Selbstentdeckung. Und jede wahre Vergrößerung kommt von der Entdeckung, von der Nutzung des Unbekannten.

Aus diesem Grund war die Haltung der Menschen gegenüber ihren Fehlern zu allen Zeiten gegensätzlich. Jeder Mensch fühlt sich von bewussten Fehlern beleidigt und von unbekannten Fehlern angezogen und fasziniert. Denn der unbekannte Irrtum birgt das Geheimnis der Vollkommenheit jenseits der bekannten und begehrten Grenzen und erhebt den Menschen in eine höhere Sphäre. So war der mittelalterliche Ritter bereit, sich bei jeder kleinsten Anschuldigung, die seinen bewussten Bereich schmälerte, zu duellieren; er warf sich jedoch vor dem Altar nieder und sagte demütig: "Ich bin schuldig, ich erkläre es vor allen, und die Schuld ist allein meine. Die biblischen Berichte geben interessante Beispiele für diesen Kontrast. Was war der Grund dafür, dass Jona in Ninive so viele Menschen um sich versammelte, und warum waren alle, vom König bis zum Volk, so begeistert, dass sie die Menge der Anhänger des Propheten anschwellen ließen? Er beschuldigt sie, schreckliche Sünder zu sein, und sagt, wenn sie sich nicht bekehren, wird Ninive zerstört werden. Wie nennt Johannes der Täufer die Menschenmenge an den Ufern des Jordans, welche lieblichen Bezeichnungen findet er, um eine so außergewöhnliche Beteiligung zu erreichen? Er nennt sie alle "ein Volk von Schlangen".

Das ist das spirituelle Phänomen: Die Menschen scharen sich, um Anklagen zu hören; und sich scharen bedeutet, zuzulassen, zu erkennen. Es gibt harte und eindringliche Anklagen, die aus ihren Tiefen zum Unbewussten rufen, um es dazu zu bringen, sich mit dem Bewusstsein zu identifizieren: Die ganze geistige Entfaltung ist eine Eroberung des Bewusstseins, das sich das aneignet, was noch außerhalb von ihm war. So schreitet der zivile Fortschritt auf dem Weg der Entdeckung voran.

Um nun das Kind anders zu behandeln als heute, um es vor den Konflikten zu bewahren, die sein psychisches Leben gefährden, muss man zunächst einen grundlegenden, wesentlichen Schritt tun, von dem alles abhängt: nämlich den Erwachsenen zu verändern. Indem er nämlich bekräftigt, dass er bereits alles tut, was er kann, und dass er, wie er sich ausdrückt, das Kind bereits bis zur Aufopferung liebt, gesteht er, dass er vor dem Unüberwindlichen steht. Es muss notwendigerweise auf das Jenseits zurückgreifen, auf das Jenseits dessen, was bekannt, freiwillig und bewusst ist.

Das Unbekannte existiert auch für das Kind. Es gibt einen Teil der Seele des Kindes, der immer unbekannt war und bekannt werden muss. Die Entdeckung, die ins Unbekannte führt, ist auch für das Kind notwendig. Denn neben dem Kind, das von der Psychologie und der Pädagogik beobachtet und untersucht wird, gibt es noch das ignorierte Kind. Es ist notwendig, sich mit Enthusiasmus und Opferbereitschaft auf die Suche nach ihm zu begeben, wie jene, die, wenn sie wissen, dass an einem Ort Gold verborgen ist, in unbekannte Länder laufen und Felsen abtragen, um das wertvolle Metall zu suchen. So muss auch der Erwachsene auf der Suche nach dem Unbekannten, das in der Seele des Kindes verborgen liegt, vorgehen. Es ist die Arbeit, zu der alle beitragen müssen: ohne Unterschied der Kaste, der Rasse oder der Nation: denn es geht darum, das Element zu gewinnen, das für den moralischen Fortschritt der Menschheit unentbehrlich ist.

Der Erwachsene hat das Kind und den Jugendlichen nicht verstanden und befindet sich daher in einem ständigen Kampf mit ihm: Die Abhilfe besteht nicht darin, dass der Erwachsene etwas intellektuell lernt oder eine fehlende Kultur integriert. Nein: die Basis, von der man ausgehen muss, ist eine andere. Es ist notwendig, dass der Erwachsene in sich selbst den noch unbekannten Fehler findet, der ihn daran hindert, das Kind zu sehen. Wenn diese Vorbereitung nicht erfolgt ist und die damit verbundenen Fähigkeiten nicht erworben wurden, kann man nicht weiterkommen.

Zur Vernunft zu kommen, ist nicht so schwer, wie man annimmt. Denn der Irrtum, obwohl er an sich unbewusst ist, verursacht die Leiden der Qual: und ein bloßer Hinweis auf das Heilmittel lässt einen ein akutes Bedürfnis danach verspüren. Wie jemand, der einen ausgerenkten Finger hat, das Bedürfnis verspürt, ihn wieder aufzurichten, weil er weiß, dass seine Hand nicht arbeiten kann und dass sein Schmerz keine Ruhe finden wird, so verspürt man das Bedürfnis, das Gewissen aufzurichten, sobald man den Irrtum verstanden hat: denn dann werden die Schwäche und das Leiden, die man lange ertragen hat, unerträglich. Ist dies geschehen, geht alles leicht von der Hand. Sobald die Überzeugung in uns aufgestiegen ist, dass wir uns zu viel zugetraut haben, dass wir geglaubt haben, über unsere Aufgabe und Möglichkeit hinaus handeln zu können, wird es möglich und interessant, die Charaktere anderer Seelen als der eigenen zu erkennen, wie zum Beispiel die der Kinder.

Der Erwachsene ist in Bezug auf das Kind egozentrisch geworden: nicht egoistisch, aber egozentrisch. Daher betrachtet er alles, was mit dem psychischen Kind zu tun hat, in Bezug auf sich selbst und schafft so ein immer tieferes Unverständnis. Es ist diese Sichtweise, die ihn dazu bringt, das Kind als ein leeres Wesen zu betrachten, das der Erwachsene mit seiner eigenen Anstrengung füllen muss; als ein träges, unfähiges Wesen, für das er alles tun muss; als ein Wesen ohne innere Führung, für das der Erwachsene es Punkt für Punkt von außen führen muss. Schließlich ist der Erwachsene so etwas wie der Schöpfer des Kindes und betrachtet das Gute und das Schlechte der Handlungen des Kindes unter dem Gesichtspunkt seiner Beziehung zu ihm. Der Erwachsene ist der Prüfstein für Gut und Böse. Er ist unfehlbar, er ist das Gute, an dem sich das Kind orientieren muss, alles, was im Kind vom Charakter des Erwachsenen abweicht, ist böse und der Erwachsene beeilt sich, es zu korrigieren.

In dieser Haltung, die unbewusst die Persönlichkeit des Kindes auslöscht, handelt der Erwachsene in der Überzeugung, dass er voller Eifer, Liebe und Opferbereitschaft ist.

III - BIOLOGISCHES ZWISCHENSPIEL

Als Wolf seine Entdeckungen über die Segmentierung der Keimzelle bekannt machte, demonstrierte er den Prozess der Schöpfung von Lebewesen und gab gleichzeitig der Existenz innerer Direktiven zu einem vorbestimmten Design einen lebendigen, direkt beobachtbaren Aspekt. Er war es, der bestimmte physiologische Vorstellungen, wie die von Leibnitz und Spallanzani, über die Präexistenz der vollendeten Form von Lebewesen im Keim, widerlegt hat. Die damalige philosophische Schule ging davon aus, dass im Ei, d. h. im Ursprung, das Wesen bereits geformt war, wenn auch unvollkommen und in minimalen Proportionen, das sich dann entfaltete, wenn es mit einer günstigen Umgebung in Berührung kam. Diese Idee entstand aus der Beobachtung des Pflanzensamens, der zwischen den beiden Keimblättern verborgen bereits einen ganzen Keimling enthält, in dem Wurzeln und Blätter zu erkennen sind, und der dann, wenn er in die Erde gelegt wird, dieses bereits vorhandene Ganze im Keim zu einer Pflanze entfaltet. Ein ähnlicher Vorgang wurde für Tiere und Menschen angenommen.

Als Wolf jedoch nach der Entdeckung des Mikroskops beobachten konnte, wie ein Lebewesen wirklich entsteht (er begann, den Embryo von Vögeln zu studieren), stellte er fest, dass der Ursprung eine einfache Keimzelle ist, bei der das Mikroskop, gerade weil es die Möglichkeit bietet, das Unsichtbare zu sehen, beweist, dass keine Form vorher existiert. Die Keimzelle (die aus der Verschmelzung zweier Zellen hervorgeht) hat nur die Membran, das Protoplasma und den Kern, wie jede andere Zelle: sie allein stellt die einfache Zelle in ihrer primitiven Form dar, ohne jegliche Differenzierung. Jedes Lebewesen, ob Pflanze oder Tier, stammt von einer Urzelle ab. Was wir vor der Entdeckung des Mikroskops gesehen haben, nämlich den Keimling im Inneren des Samens, ist ein Embryo, der sich bereits aus der keimenden Zelle entfaltet hat und das Stadium durchlaufen hat, das sich im Inneren der Frucht abspielt, die dann den reifen Samen auf die Erde wirft.

Die Keimzelle hat jedoch eine ganz besondere Eigenschaft: Sie teilt sich schnell und nach einem vorher festgelegten Muster. Von diesem Muster gibt es jedoch in der Urzelle nicht die geringste materielle Spur. Nur in ihrem Inneren befinden sich kleine Teilchen: die Chromosomen, die mit der Vererbung zu tun haben.

Wenn man die früheste Entwicklung der Tiere verfolgt, sieht man, wie sich die erste Zelle in zwei Zellen teilt; dann teilen sich diese in vier und so weiter, bis sie eine Art Hohlkugel bildet, die Morula genannt wird, die sich dann in zwei Schichten introflektiert, die eine Öffnung lassen; und so entsteht ein doppelwandiger offener Hohlraum (Gastula). Durch Vermehrungen, Introflektionen, Differenzierungen entfaltet sich ein kompliziertes Wesen weiter zu Organen und Geweben. Die Keimzelle arbeitet und baut also, obwohl sie so einfach, klar und ohne jeden materiellen Entwurf ist, mit genauem Gehorsam den immateriellen Befehl aus, den sie in sich trägt: als wäre sie der treue Diener, der den Auftrag, den er erhalten hat, auswendig kennt und ausführt: aber ohne ein Dokument bei sich zu tragen, das den empfangenen geheimen Befehl verraten könnte. Der Plan ist nur durch die Tätigkeit der unermüdlichen Zellen zu erkennen, und man kann nur das bereits vollendete Werk sehen. Außer dem vollendeten Werk ist nichts zu sehen.

Bei den Embryonen von Säugetieren und somit auch beim Menschen ist eines der ersten Organe das Herz, oder besser gesagt, das, was das Herz werden wird, eine kleine Blase, die sofort beginnt, in geordneter Weise zu pulsieren und einem festgelegten Rhythmus zu folgen: Sie schlägt zweimal in der Zeit, die das mütterliche Herz braucht, um einmal zu schlagen. Und es wird immer weiter schlagen, ohne zu ermüden, denn es ist der lebenswichtige Motor, der allen sich bildenden vitalen Geweben hilft und ihnen die für das Leben notwendigen Mittel zuführt.

Es ist im Großen und Ganzen ein verborgenes Werk: wunderbar, gerade weil es so allein getan wird; es ist genau das Wunder der Schöpfung aus dem Nichts. Diese geschickten lebenden Zellen machen nie einen Fehler, und sie finden in sich die Kraft, sich tiefgreifend zu verwandeln, manche in Knorpelzellen, manche in Nervenzellen, manche in Hautzellen, und jedes Gewebe nimmt genau seinen Platz ein. Dieses Wunder der Schöpfung, eine Art Geheimnis des Universums, ist streng verborgen: Die Natur hüllt es in Schleier und undurchdringliche Hüllen. Und sie allein kann sie zerreißen: wenn sie ein reifes Wesen hervorbringt, das in der Welt als das Geschöpf erscheint, das geboren wurde.

Aber das Wesen, das geboren wird, ist nicht nur ein materieller Körper, es wird wie eine Keimzelle, die in sich latente psychische Funktionen eines bereits festgelegten Typs enthält. Dieser neue Körper funktioniert nicht nur in seinen Organen, er hat auch andere Funktionen: Instinkte, die nicht in einer Zelle abgelegt werden können, müssen in einem lebendigen Körper, in einem bereits geborenen Wesen, abgelegt werden. So wie jede Keimzelle den Entwurf des Organismus in sich trägt, ohne dass es möglich wäre, in seine Aufzeichnungen einzudringen, so trägt jeder neugeborene Körper, welcher Art er auch angehören mag, den Entwurf der psychischen Instinkte in sich, der Funktionen, die das Wesen in Beziehung zu seiner Umwelt setzen werden. Was auch immer dieses Wesen sein mag, sogar ein Insekt.

Die wunderbaren Instinkte der Bienen, die sie zu einer so komplexen sozialen Organisation führen, beginnen erst in den Bienen zu wirken, nicht schon im Ei oder in der Larve. Der Instinkt, zu fliegen, ist im bereits geborenen Vogel vorhanden, und nicht vorher; und so weiter.

Denn wenn sich das neue Wesen gebildet hat, wird es zum Sitz geheimnisvoller Führer, die Handlungen, Charaktere, Werke, d.h. Funktionen für die äußere Umgebung hervorbringen werden.

Die äußere Umwelt muss nicht nur die Mittel für die physiologische Existenz bereitstellen, sondern auch die Aufrufe zu der geheimnisvollen Mission, die jedes tierische Wesen in sich trägt und die gerade von der Umwelt aufgerufen wird, nicht nur zu leben, sondern ein notwendiges Amt auszuüben, um die Welt und ihre Harmonie zu erhalten. So ist die Umwelt für jedes einzelne, entsprechend seiner Art.

Der Körper hat genau die richtige Form für diese psychische Überfunktion, die Teil der Ökonomie des Universums werden muss. Dass solche höheren Funktionen dem geborenen Wesen bereits innewohnen, ist bei den Tieren klar: Man weiß, dass jenes neugeborene Säugetier friedlich sein wird, weil es ein Lamm ist; jenes andere wird wild sein, weil es ein Löwe ist. Man weiß, dass jenes Insekt unermüdlich in unveränderlicher Disziplin arbeiten wird, weil es eine Ameise ist, und dass jenes andere nur in Einsamkeit singen wird, weil es eine Zikade ist.

Und so ist das geborene Kind nicht nur ein funktionsfähiger Körper, sondern ein geistiger Embryo mit latenten psychischen Weisungen. Es wäre absurd zu glauben, dass der Mensch, der sich durch die Größe seines psychischen Lebens von allen Geschöpfen unterscheidet, als einziger keinen psychischen Entfaltungsplan besäße.

Der Geist kann so tief verborgen sein, dass er sich nicht wie der Instinkt des Tieres manifestiert, der bereits bereit ist, sich in seinen festgelegten Handlungen zu offenbaren. Die Tatsache, dass er nicht wie beim Tier von festen und bestimmten Leitinstinkten bewegt wird, ist ein Zeichen für einen Fundus an Handlungsfreiheit, der einer besonderen Ausarbeitung bedarf, fast eine Schöpfung, die der Entfaltung jedes Einzelnen überlassen bleibt und daher unvorhersehbar ist. Aber umso zarter, schwieriger und verborgener. Es gibt also ein Geheimnis in der Seele des Kindes, in das man nicht eindringen kann, es sei denn, es offenbart es uns, während es sich aufbaut. So wie bei der Teilung der keimenden Zelle, wo es nichts gibt als einen Entwurf. Aber ein Entwurf, den kein Medium offenbaren kann und der sich erst dann offenbart, wenn die Details des Organismus verwirklicht sind.

Deshalb kann uns nur das Kind Aufschluss über den natürlichen Aufbau des Menschen geben.

Aber wegen der Zartheit, die jeder Schöpfung aus dem Nichts anhaftet, braucht das psychische Leben des Kindes einen Schutz und ein Umfeld, das den Hüllen und Schleiern entspricht, die die Natur um den physischen Embryo gelegt hat.

Und es wurde auf der Erde gehört

eine zittrige Stimme,

die man noch nie gehört hatte; aus einer Kehle kommend

die noch nie vibriert haben.