Die Krise des todes (übersetzt) E-Book

Ernesto Bozzano

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Diese Ausgabe ist einzigartig;
- Die Übersetzung ist vollständig original und wurde für das Ale. Mar. SAS;
- Alle Rechte vorbehalten.

In diesem Text widmet sich der Autor eingehend der Untersuchung der wichtigsten Sammlungen von "transzendentalen Offenbarungen" und wendet auf sie die wissenschaftlichen Prozesse der vergleichenden Analyse und der Konvergenz der Beweise an, wobei er ebenso unerwartete wie wichtige Ergebnisse erzielt. In der Tat geht aus den vorgenommenen Untersuchungen der Beweis hervor, dass die reichlichen Informationen, die durch die Medialität über die Umwelt und das geistige Dasein erlangt wurden, in bewundernswerter Weise miteinander übereinstimmen, soweit es sich um die allgemeinen Informationen handelt, die auch die einzigen sind, die erforderlich sind, um zu Gunsten der extrinsischen Genese der untersuchten Offenbarungen zu schließen, da die scheinbaren Diskrepanzen sekundärer Ordnung, wie sie in den Offenbarungen selbst gefunden werden, eindeutig auf mehrere Ursachen zurückzuführen sind, die klar erkennbar und voll begründbar sind. In diesem Zusammenhang ist zu betonen, dass einige Kategorien solcher angeblichen Diskrepanzen wirksam dazu beitragen, eine klare synthetische Vision der Ausdrucksformen der spirituellen Existenz zu vermitteln, da sie durch die psychischen Bedingungen bestimmt zu sein scheinen, die jeder einzelnen Persönlichkeit des verstorbenen Kommunikanten eigen sind. Ein fesselndes und in seiner Art absolut einzigartiges Werk.

Leseprobe

INDEX

EINLEITUNG

FALLSTUDIEN UND KOMMENTARE

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Biografische Notizen zu Ernesto Bozzano

Die Krise des Todes

Ernesto Bozzano

Auflage und Übersetzung 2021 Ale. Mar.

Alle Rechte vorbehalten

EINLEITUNG

Wie ich bereits mehrfach erklärt habe, widme ich mich seit einigen Jahren der Untersuchung der wichtigsten Sammlungen "transzendentaler Offenbarungen" und wende auf sie die wissenschaftlichen Prozesse der vergleichenden Analyse und der Konvergenz der Beweise an, wobei ich ebenso unerwartete wie wichtige Ergebnisse erhalte. In der Tat geht aus den durchgeführten Untersuchungen der Beweis hervor, dass die reichlichen, durch das Medium erhaltenen Informationen über die geistige Umgebung und die Existenz, in bewundernswerter Weise miteinander übereinstimmen, soweit es sich um die allgemeinen Informationen handelt, die auch die einzigen sind, die erforderlich sind, um zugunsten der extrinsischen Genese der untersuchten Offenbarungen zu schließen, da die scheinbaren Diskrepanzen sekundärer Ordnung, wie sie in den Offenbarungen selbst zu finden sind, eindeutig von mehreren Ursachen herrühren, die klar erkennbar und voll begründbar sind. Ich möchte in diesem Zusammenhang hinzufügen, dass bestimmte Kategorien solcher angeblichen Diskrepanzen wirksam dazu beitragen, eine klare synthetische Vision der Modalitäten zu liefern, in denen sich die spirituelle Existenz ausdrückt, insofern als sie durch die psychischen Bedingungen bestimmt zu sein scheinen, die jeder einzelnen Persönlichkeit des verstorbenen Kommunikanten eigen sind. Wenn ich mich dennoch weiterhin mit einem Thema beschäftige, das von der Wissenschaft geächtet wird, so liegt das daran, dass ich dank meiner mühsamen Forschungen die Gewissheit erlangt habe, dass in nicht allzu ferner Zukunft der metapsychische Teil der "transzendentalen Offenbarungen" zu einem großen wissenschaftlichen Wert aufsteigen und folglich den wichtigsten Zweig der metapsychischen Disziplinen bilden wird. Was nützt es also, wenn dieser Zweig jetzt von den streng wissenschaftlich orientierten Metapsychisten abgelehnt und von einem großen Teil derselben Geister, unter denen ich mich vor einigen Jahren befand, völlig vernachlässigt wird? Ich erkenne an, dass es nicht anders sein konnte, da es der natürlichen Entwicklung der metapsychischen Forschung entspricht, dass sie mit der Untersuchung von übernormalen Manifestationen vorwiegend physischer Natur begann und sich dann Manifestationen vorwiegend intelligenter Natur zuwandte, in denen sie nachprüfbare Details der persönlichen Identifikation der kommunizierenden Toten enthielt. Daraus folgt, dass erst dann, wenn wissenschaftliche Gewissheit über die extrinsische Genese des interessantesten Teils der metapsychischen Phänomenologie erlangt ist, der große wissenschaftliche, moralische und soziale Wert systematisch untersuchter transzendentaler Offenbarungen verstanden wird und sie schnell ihren Ehrenplatz in der Klassifizierung metapsychischer Erscheinungen einnehmen werden. Die Morgendämmerung eines solchen Tages ist jedoch noch nicht angebrochen; was einen isolierten Forscher nicht daran hindert, die Zeiten vorwegzunehmen, um sich auf der Grundlage der Tatsachen eine genaue Meinung über das Thema zu bilden; in diesem Fall und zum Wohle aller ist er im Gewissen verpflichtet, den Mut zu seiner Meinung zu haben, auch wenn die unreifen Zeiten ihn einer mehr oder weniger strengen Kritik aussetzen. Nun, ich fühle diesen Mut: Ich habe meine Meinung über den technischen Wert, der den Sammlungen von "transzendentalen Offenbarungen" innewohnt, geändert, und ich zögere keinen Augenblick, dies zu erklären. Ich werde durch das Beispiel bedeutender Gelehrter ermutigt, die nicht gezögert haben, ähnliche Aussagen zu veröffentlichen. Professor Oliver Lodge sagt zu diesem Thema: "Dies sind die sogenannten 'unüberprüfbaren Offenbarungen', denn es ist nicht möglich, Untersuchungen zu ihrer Überprüfung anzustellen, wie es bei Informationen über persönliche Details oder weltliche Angelegenheiten der Fall ist.... Ich neige jedoch dazu, zusammen mit einer immer größer werdenden Zahl anderer Forscher zu glauben, dass die Zeit reif ist für die systematische Sammlung und Diskussion von metapsychischem Material "unbeweisbarer" Natur; Material, das sich dazu eignet, auf der Grundlage seiner inneren Konsistenz untersucht und kontrolliert zu werden, was ihm einen beträchtlichen Grad an Wahrscheinlichkeit verleiht, so wie sich die Erzählungen afrikanischer Entdecker dazu eignen, auf der Grundlage ihrer Konkordanzen analysiert und kontrolliert zu werden... Ich erinnere mich, dass vom philosophischen Standpunkt aus beobachtet wurde, dass alles zu der Vermutung beiträgt, dass der wirkliche Test des Überlebens letztlich vom Studium und Vergleich dieser "Erzählungen spiritueller Entdecker" abhängt und nicht von Beweisen, die aus persönlichen Berichten über vergangene Ereignisse abgeleitet werden, über die man - bis die Natur des Gedächtnisses vollständig erforscht ist - immer vermuten kann, dass die gesamte Vergangenheit den übernormalen Fähigkeiten des menschlichen Unterbewusstseins potentiell zugänglich ist...., so sehr ich auch die Hypothese von der Existenz eines unpersönlichen Gedächtnisses nicht für rational halte..." (Raymond, S. 347-348) (1). (1) Oliver Lodge, Raymond, oder Das Leben nach dem Tod, (mit Beispielen über den Beweis für das Überleben von Erinnerung und Zuneigung nach dem Tod. Pria ed., London, 1916, S. XI-403, in 8°. Auch Professor Hyslop bemerkt zu der Veröffentlichung zweier solcher Sammlungen: "Es gibt nichts Unmögliches in den Details, die in diesen Erinnerungen enthalten sind.... Es ist die Gewohnheit der meisten Menschen, die Vorstellung einer geistigen Umgebung, wie sie in solchen Botschaften angedeutet wird, ins Lächerliche zu ziehen; aber diese Herren, die so leichtfertig Spott austeilen, denken nicht, dass sie sich damit anmaßen, die ganze Wahrheit über die geistige Welt zu kennen.... Ich spreche mich weder für die eine noch für die andere Seite aus; aber ich erkläre, dass ich keine Einwände gegen die Existenz einer geistigen Umgebung wie der beschriebenen habe, selbst wenn sie absurder erscheint als unsere irdische Umgebung. Ich kann nicht verstehen, warum die geistige Welt idealer sein soll als unsere. Beide Welten sind das Werk desselben Autors, ob er nun Materie oder Gott genannt wird. Niemand kann a priori bejahen oder verneinen. Das Leugnen oder Lächerlichmachen von "transzendentalen Offenbarungen" ist gleichbedeutend damit, von einer sicheren Wissenschaft die Wahrheit über die geistige Welt zu wissen, und das ist eine Anmaßung, die eines vernünftigen Skeptikers unwürdig ist.... Kurzum, Bücher wie dieses sind insofern wichtig, als sie uns eine erste Vorstellung von der geistigen Welt vermitteln und uns damit eine erste Gelegenheit bieten, die in den verschiedenen erhaltenen Offenbarungen enthaltenen Einzelheiten miteinander zu vergleichen... Nun, in unserem Fall wird festgestellt, dass die Angaben, die in diesen Botschaften von der kommunizierenden Persönlichkeit gemacht werden, mit anderen übereinstimmen, die durch Medien gegeben wurden, die nicht religiös waren und nicht die Kultur und Intelligenz dieses Mediums hatten..." (American Journ, of the S. P. R. , 1914, S. 235-7). "Ich möchte hinzufügen, dass es eine Möglichkeit gibt, die Behauptungen über die geistige Existenz zu überprüfen; und zwar abgesehen von den indirekten Beweisen, die man durch persönliche Identifizierung des kommunizierenden Geistes erhält; und dieses Mittel besteht darin, mit einer geeigneten Anzahl von Medien zu experimentieren und dann die Ergebnisse zu vergleichen, nachdem man die notwendigen Informationen über die spezielle Kultur jedes Mediums zu diesem Thema gesammelt hat. Sollte sich herausstellen, dass eines der benutzten Medien absolut unwissend über die spiritistischen Theorien war (und damit die Hypothese einer unterbewussten Zusammenarbeit ausschließt), dann wird es notwendig sein, mit anderen Medien zu experimentieren, um Informationen über das gleiche Thema zu erhalten; und so weiter, ohne dass es zu einem Austausch zwischen ihnen kommt. Es ist klar, dass unter solchen Umständen eine Konkordanz grundlegender Informationen, die mit hundert verschiedenen Subjekten wiederholt wird, viel dazu beitragen würde, die reale Existenz einer geistigen Welt zu beweisen, die der offenbarten Welt analog ist...". (Ebd., 1914, S. 462-463). Dies sind die Meinungen von zwei bedeutenden Männern der Wissenschaft über den theoretischen Wert, der in Sammlungen von "transzendentalen Offenbarungen" enthalten ist. Ich stelle fest, dass die von Professor Hyslop vorgeschlagene Untersuchungsmethode mit der von mir angewandten identisch ist. Er schlägt in der Tat vor, mit einer Reihe von Medien zu experimentieren, die die Lehren des Spiritismus nicht kennen, und ihre Ergebnisse zu vergleichen. Dies ist theoretisch möglich, aber praktisch schwierig, da selten ein einziger Untersucher über mehrere Medien verfügen kann, um ein solch gewaltiges Unterfangen zu bewerkstelligen. Es war daher zweckmäßiger, das immense Material, das sich in den letzten Jahren über transzendentale Offenbarungen angesammelt hat, zu nutzen, eine strenge Auswahl davon vorzunehmen, es zu klassifizieren, zu analysieren und zu vergleichen, wobei darauf geachtet wurde, Informationen über das spezielle Wissen jedes Mediums in Bezug auf spiritistische Lehren zu erhalten. Das war die Aufgabe, die ich mir durch meine mühsamen Untersuchungen, denen ich bereits mehrere Jahre Arbeit gewidmet hatte, gestellt hatte. Da ich aber feststellte, dass die Menge des gesammelten und zum Teil kommentierten Materials solche Ausmaße annahm, dass eine Veröffentlichung nicht möglich war, hielt ich es für ratsam, mich auf eine Abhandlung der Ergebnisse zu beschränken, die durch die Erläuterung einer ausreichenden Anzahl von "transzendentalen Botschaften" über die Eindrücke, die die Persönlichkeiten der verstorbenen Kommunikanten im Augenblick ihres Eintritts in die geistige Welt erlebten, erzielt wurden; aber gleichzeitig darauf hinweisen, dass ein solcher Ausschnitt aus den fraglichen Botschaften zwar theoretisch interessant und suggestiv ist, aber nicht gerade der effektivste für die Demonstration der hier vertretenen These, nämlich der der Übereinstimmungen, die zwischen den Angaben der Verstorbenen über ihre geistige Existenz bestehen; und in diesem Sinne nicht der wirksamste ist, da es sich um einen einfachen Anfangsabschnitt des Themas handelt, einen Abschnitt, in dem Episoden dargelegt werden, um die herum die Wirkungen des "Gesetzes der Affinität" in voller Wirksamkeit ausgeübt werden, folgt daraus, dass jeder körperlose Geist notwendigerweise zu jenem spirituellen Zustand hingezogen wird, der mit dem Grad der psychischen Evolution identifiziert wird, der als Folge des Transits der inkarnierten Existenz erreicht wurde; was keine sehr beträchtlichen Unterschiede in den Erzählungen bestimmen kann, die uns von den Verstorbenen über ihren ersten Eintritt in eine geistige Umgebung erreichen. Es wird sich jedoch zeigen, dass solche Diskrepanzen nur in sekundären Details, sowohl im persönlichen Bereich als auch in der Umwelt, auftreten, aber nie in den entsprechenden Rahmenbedingungen. Bevor ich in das Thema einsteige, möchte ich noch eine Erklärung abgeben, um einer Frage vorzubeugen, die höchstwahrscheinlich in den Köpfen meiner Leser auftauchen wird; und diese Erklärung bezieht sich auf den Umstand, dass alle Episoden, die ich von Verstorbenen erwähnen werde, die von den Ereignissen ihres Eintritts in eine geistige Umgebung berichten, aus Sammlungen von "transzendentalen Offenbarungen" stammen, die in England und den Vereinigten Staaten veröffentlicht wurden. "Warum", werden Leser fragen, "dieser rein angelsächsische Exklusivismus? Ich antworte, dass der Grund einer ist, und zwar buchstäblich zwingend: Weder in Frankreich noch in Deutschland, noch in Italien, Spanien und Portugal gibt es Sammlungen von "transzendentalen Offenbarungen", die die Form von Traktaten oder fortlaufenden Erzählungen haben, organisch, in Kapitel unterteilt, sowie von einer einzigen mediumistischen Persönlichkeit diktiert und durch ausgezeichnete Beweise der Identifikation der kommunizierenden Toten bestätigt; während in den wenigen Sammlungen, die in den genannten Ländern veröffentlicht wurden, Sammlungen, die aus kurzen Botschaften bestehen, die durch das System der Befragung erhalten wurden und an eine Vielzahl von "Geistern" gerichtet sind, es keine Episoden gibt, die die Krise des Todes betreffen, mit Ausnahme des bekannten Buches von Allan Kardec: Ciel et Enfer, in dem sich drei oder vier sehr kurze Episoden dieser Art finden: aber obwohl es einige grundlegende Übereinstimmungen mit den Erzählungen der anderen kommunizierenden Geister gibt, erscheinen diese Episoden zu allgemein und zu vage, um in einer vergleichenden Analyse berücksichtigt zu werden. Wenn also die angelsächsischen Völker die einzigen sind, die sich bis jetzt als fähig erwiesen haben, den großen theoretischen und praktischen Wert der "transzendentalen Offenbarungen" zu schätzen, während sie gleichzeitig die einzigen sind, die sich ihnen mit rationalen Methoden widmen, dann hatte ich nichts Besseres zu tun, als das Material, das ich brauchte, von dort zu nehmen, wo es gefunden wurde; Umso mehr, als ich, als ich vorschlug, eine Reihe von Monographien über die Konkordanzen und Diskordanzen zu schreiben, die die Prozesse der vergleichenden Analyse in Sammlungen "transzendentaler Offenbarungen" in den Vordergrund stellen, nicht darauf verzichten konnte, am Anfang zu beginnen, das heißt, bei dem, was die Toten über die "Krise des Todes" zu sagen haben. Um die Fälle zu schildern, werde ich zunächst einige Episoden aus den Werken der ersten Forscher erwähnen, um zu zeigen, wie von den Anfängen der spiritistischen Bewegung an mediale Botschaften erhalten wurden, in denen die geistige Umgebung und die geistige Existenz in Begriffen beschrieben wurden, die mit denen unserer heutigen Zeit identisch sind; und das, obwohl die Mentalität der damaligen Medien von den traditionellen Vorstellungen von Himmel und Hölle geprägt war und folglich weit davon entfernt war, Botschaften von Verstorbenen zu erwarten, die besagen, dass die geistige Umgebung die vergeistigte irdische Umgebung ist.