Die Philosophie der natürlichen Magie (übersetzt) E-Book

Cornelio Agrippa

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- Diese Ausgabe ist einzigartig;
- Die Übersetzung ist vollständig original und wurde für das Ale. Mar. SAS;
- Alle Rechte vorbehalten.

Das ursprünglich 1531-1533 veröffentlichte Werk De occulta philosophia libri tres (Drei Bücher der okkulten Philosophie) vertrat die Ansicht, dass Magie existiert und von gläubigen Christen studiert und genutzt werden kann, da sie von Gott und nicht vom Teufel stammt. Agrippa hatte einen enormen Einfluss auf die esoterischen Philosophen der Renaissance, insbesondere auf Giordano Bruno.

Leseprobe

Inhaltsübersicht

Agrippa

Sublime okkulte Philosophie

Vorwort

Das frühe Leben des Cornelius Agrippa

Kapitel 1. Wie Magier Tugenden aus der dreifachen Welt sammeln, wird in diesen drei Büchern erklärt

Kapitel 2. Was Magie ist, was ihre Bestandteile sind und wie die Professoren dafür qualifiziert sein müssen

Kapitel 3. Von den vier Elementen, ihren Eigenschaften und gegenseitigen Vermischungen

Kapitel 4. Von einer dreifachen Betrachtung der Elemente

Kapitel 5. Von den wunderbaren Naturen des Feuers und der Erde

Kapitel 6. Von den wunderbaren Naturen des Wassers, der Luft und der Winde

Kapitel 7. Von den Arten der Verbindungen, in welcher Beziehung sie zu den Elementen stehen, und welche Beziehung zwischen den Elementen selbst und der Seele, den Sinnen und den Veranlagungen des Menschen besteht

Kapitel 8. Wie die Elemente in den Himmeln, in den Sternen, in den Teufeln, in den Engeln und schließlich in Gott selbst sind

Kapitel 9. Von den Tugenden der natürlichen Dinge, die unmittelbar von den Elementen abhängen

Kapitel 10. Von den okkulten Tugenden der Dinge

Kapitel 11. Wie okkulte Tugenden den verschiedenen Arten von Dingen durch Ideen mit Hilfe der Weltseele und der Strahlen der Sterne eingeflößt werden; und welche Dinge am meisten von dieser Tugend erfüllt sind

Kapitel 12. Wie es ist, dass bestimmte Tugenden in bestimmte Individuen eingeflößt werden, sogar von der gleichen Spezies

Kapitel 13. Woher die okkulten Tugenden der Dinge kommen

Kapitel 14. Vom Geist der Welt, was er ist, und wie er durch ein Medium okkulte Tugenden mit ihren Untertanen verbindet

Kapitel 15. Wie wir die Tugenden der Dinge durch Vergleiche herausfinden und prüfen müssen

Kapitel 16. Wie die Vorgänge mehrerer Tugenden von einer Sache in eine andere übergehen und einander mitgeteilt werden

Kapitel 17. Wie durch Feindschaft und Freundschaft die Tugenden der Dinge zu erproben und herauszufinden sind

Kapitel 18. Von den Neigungen der Feindschaften

Kapitel 19. Wie die Tugenden der Dinge zu erproben und herauszufinden sind, die in ihnen selbst oder in einem Einzelnen durch eine besondere Gabe vorhanden sind

Kapitel 20. Die natürlichen Tugenden sind in manchen Dingen in ihrer ganzen Substanz und in anderen Dingen in bestimmten Teilen und Gliedern

Kapitel 21. Von den Tugenden der Dinge, die nur zu Lebzeiten in ihnen sind, und solchen, die auch nach ihrem Tod in ihnen verbleiben

Kapitel 22. Wie niedere Dinge höheren Körpern unterworfen sind, und wie die Körper, die Handlungen und die Gemütsbewegungen der Menschen den Sternen und Zeichen zugeschrieben werden

Kapitel 23. Wie wir wissen sollen, unter welchen Sternen die natürlichen Dinge sind, und was unter der Sonne ist, die man das Sonnensystem nennt

Kapitel 24. Die Dinge sind mondförmig, oder unter der Macht des Mondes

Kapitel 25. Welche Dinge sind Saturnine, oder unter der Macht von Saturn

Kapitel 26. Welche Dinge unter der Macht des Jupiters stehen und jovial genannt werden

Kapitel 27. Welche Dinge unter der Macht des Mars stehen und als martialisch bezeichnet werden

Kapitel 28. Welche Dinge unter der Macht der Venus stehen und als venerisch bezeichnet werden

Kapitel 29. Welche Dinge unter der Macht des Merkur stehen und als merkurisch bezeichnet werden

Kapitel 30. Dass die ganze sublunare Welt und die Dinge, die in ihr sind, auf Planeten verteilt sind

Kapitel 31. Wie die Provinzen und Königreiche auf die Planeten verteilt werden

Kapitel 32. Was die Dinge unter den Zeichen, den Fixsternen und ihren Bildern sind

Kapitel 33. Von den Siegeln und Merkmalen der natürlichen Dinge

Kapitel 34. Wie wir durch natürliche Dinge und ihre Tugenden die Einflüsse und Tugenden der himmlischen Körper anziehen können

Kapitel 35. Von den Vermischungen der natürlichen Dinge untereinander und ihrem Nutzen

Kapitel 36. Von der Vereinigung gemischter Dinge und der Einführung einer edleren Form und den Sinnen des Lebens

Kapitel 37. Wie wir durch bestimmte natürliche und künstliche Zubereitungen bestimmte himmlische und lebenswichtige Gaben anziehen können

Kapitel 38. Wie wir nicht nur himmlische und lebenswichtige, sondern auch bestimmte geistige und göttliche Gaben von oben beziehen können

Kapitel 39. Dass wir durch bestimmte Angelegenheiten der Welt die Götter der Welt und ihre dienenden Geister aufrütteln können

Kapitel 40. Von Bindungen; von welcher Art sie sind, und auf welche Weise sie gemacht werden sollen

Kapitel 41. Von Zaubereien und ihrer Macht

Kapitel 42. Von den wunderbaren Tugenden einiger Arten von Zaubereien

Kapitel 43. Von Parfüms oder Suffumigations; ihre Art und Weise und Kraft

Kapitel 44. Die Zusammensetzung einiger Dämpfe, die den Planeten zugeschrieben werden

Kapitel 45. Von Collyries, Unctions, Love-Medicines, und ihren Tugenden

Kapitel 46. Natürliche Alligationen und Suspensionen

Kapitel 47. Von magischen Ringen und ihren Zusammensetzungen

Kapitel 48. Von der Tugend der Orte, und welche Orte für jeden Stern geeignet sind

Kapitel 49. Von Licht, Farben, Kerzen und Lampen, und welchen Sternen, Häusern und Elementen verschiedene Farben zugeschrieben werden

Kapitel 50. Von der Faszination und der Kunst der Faszination

Kapitel 51. Von gewissen Beobachtungen, die wunderbare Tugenden hervorbringen

Kapitel 52. Von dem Antlitz und der Gestik, dem Habitus und der Gestalt des Körpers, und auf welche Sterne diese antworten - worauf Physiognomie, Metoposkopie und Chiromantie, Künste der Weissagung, ihren Grund haben

Kapitel 53. Von Weissagungen und deren Arten

Kapitel 54. Von verschiedenen gewissen Tieren und anderen Dingen, die in Auguries eine Bedeutung haben

Kapitel 55. Wie Auspizien durch das Licht des natürlichen Instinkts verifiziert werden, und einige Regeln, um sie herauszufinden

Kapitel 56. Von den Wahrsagungen der Blitze und Blitzen, und wie ungeheuerliche und wunderbare Dinge zu deuten sind

Kapitel 57. Von Geomantie, Hydromantie, Aeromantie und Pyromantie, vier Weissagungen der Elemente

Kapitel 58. Von der Wiederbelebung der Toten und vom Schlafen oder Winterschlaf (ohne Nahrung) viele Jahre zusammen

Kapitel 59. Von der Weissagung durch Träume

Kapitel 60. Von Wahnsinn und Weissagungen, die gemacht werden, wenn Menschen wach sind, und von der Kraft einer melancholischen Stimmung, durch die Geister manchmal in die Körper der Menschen gebracht werden

Kapitel 61. Von der Bildung des Menschen, von den äußeren Sinnen, auch von den inneren, und dem Gemüt; und von dem dreifachen Appetit der Seele, und den Leidenschaften des Willens

Kapitel 62. Von den Leidenschaften des Geistes, ihrem ursprünglichen Ursprung, ihren Unterschieden und Arten

Kapitel 63. Wie die Leidenschaften des Geistes den richtigen Körper verändern, indem sie seine Zufälle verändern und den Geist bewegen

Kapitel 64. Wie die Leidenschaften des Geistes den Körper durch Nachahmung einer Ähnlichkeit verändern; von der Verwandlung und Übersetzung der Menschen, und welche Macht die Vorstellungskraft nicht nur über den Körper, sondern auch über die Seele hat

Kapitel 65. Wie die Leidenschaften des Geistes von selbst auf den Körper eines anderen wirken können

Kapitel 66. Dass die Leidenschaften des Geistes durch eine himmlische Jahreszeit unterstützt werden, und wie notwendig die Beständigkeit des Geistes bei jeder Arbeit ist

Kapitel 67. Wie der Verstand des Menschen mit dem Verstand der Sterne und den Intelligenzen der Himmlischen verbunden werden kann, um gemeinsam mit ihnen den niederen Dingen bestimmte wunderbare Tugenden aufzudrücken

Kapitel 68. Wie unser Geist minderwertige Dinge verändern und an die Ziele binden kann, die wir uns wünschen

Kapitel 69. Von der Sprache und der okkulten Tugend der Worte

Kapitel 70. Von der Tugend der Eigennamen

Kapitel 71. Von vielen zusammengefügten Wörtern, wie in Sätzen und Versen; und von den Tugenden und Vorzügen der Reize

Kapitel 72. Von der wunderbaren Macht der Verzauberung

Kapitel 73. Von der Tugend des Schreibens, der Verwünschungen und der Inschriften

Kapitel 74. Von der Proportion, Entsprechung und Reduktion der Buchstaben zu den Himmelszeichen und Planeten, nach verschiedenen Sprachen, und eine Tabelle hiervon

Henry Morleys Kritik

Agrippa und die Rosenkreuzer

Darstellung der Kabbala

Das spiegelnde Wort

Reuchlin der Mystiker

Agrippa erläutert Reuchlin

Der Adel der Frau

Orden des kaiserlichen Himmels

Die Symbole der Alchemisten

Eine Botschaft von den Sternen

Das Ewige Prinzip

Eine Botschaft an alle Mystiker

Der magische Hindu-Spiegel

Die Philosophie der natürlichen Magie

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

VON NETTESHEIM

BERATER VON KARL DEM FÜNFTEN, KAISER VON DEUTSCHLAND, UND RICHTER DES FÜRSTLICHEN GERICHTS

OFFIZIELLE AUSGABE

EIN VOLLSTÄNDIGES WERK ÜBER

Natürliche Magie, Weiße Magie, Schwarze Magie, Weissagung, Okkulte Bindung, Zaubereien und ihre Macht. Unktionen, Liebesarzneien und ihre Tugenden. Die okkulte Tugend der Dinge, die nur zu ihren Lebzeiten in ihnen sind, und solche, die auch nach ihrem Tod in ihnen verbleiben. Die okkulte oder magische Tugend aller Dinge, etc.

1913

Agrippa

Henry Morley, ein bedeutender englischer Gelehrter, macht in seinem Leben von Cornelius Agrippa folgende Aussagen:

Er erlangte die besten Auszeichnungen in Kunst und Waffen und war mit acht Sprachen vertraut, von denen er sechs beherrschte. Seine natürliche Neigung war von frühester Jugend an auf die Betrachtung der göttlichen Mysterien gerichtet. Diese zu erlernen und sie anderen beizubringen, war zu allen Zeiten sein wichtigstes Ziel. Unter den Gelehrten zeichnete er sich durch seine Kultivierung der okkulten Philosophie aus, über die er ein vollständiges Werk geschrieben hat.

Sublime okkulte Philosophie

Kluger Leser: Dies ist wahre und erhabene okkulte Philosophie. Die geheimnisvollen Einflüsse der geistigen Welt auf die himmlische und beider auf die irdische zu verstehen; und zu wissen, wie wir uns so einrichten können, dass wir fähig sind, die höheren Wirkungen dieser Welten zu empfangen, wodurch wir in die Lage versetzt werden, wunderbare Dinge durch eine natürliche Kraft zu bewirken - die geheimen Ratschläge der Menschen zu entdecken, Reichtümer zu vermehren, Feinde zu besiegen, die Gunst der Menschen zu erlangen, Krankheiten zu vertreiben, die Gesundheit zu erhalten, das Leben zu verlängern, die Jugend zu erneuern, zukünftige Ereignisse vorherzusagen, Dinge zu sehen und zu wissen, die viele Meilen entfernt geschehen, und dergleichen mehr. Diese Dinge mögen unglaublich erscheinen, doch lies nur die folgende Abhandlung, und du wirst die Möglichkeit sowohl durch Vernunft als auch durch Beispiele bestätigt sehen.-J. F., der Übersetzer der englischen Ausgabe von 1651.

Vorwort

In der letzten Hälfte des Jahres 1509 und in den ersten Monaten des Jahres 1510 sammelte Cornelius Agrippa, der zu seiner Zeit als Magier bekannt war, all das mystische Wissen, das er durch die Energie und den Eifer seiner Jugend erlangt hatte, und stellte es in drei Büchern zu einem ausgeklügelten System der Magie zusammen, das als Okkulte Philosophie bekannt ist und dessen erstes Buch - die natürliche Magie - den vorliegenden Band bildet. Agrippa veröffentlichte seine Okkulte Philosophie mit zusätzlichen Kapiteln im Jahr 1533. Die einzige englische Übersetzung erschien 1651 in London. Die vorliegende Ausgabe ist eine gründlich überarbeitete und revidierte Ausgabe des letztgenannten Werks. Es wurden einige Übersetzungen vorgenommen und fehlende Teile ergänzt. Der Leser kann sicher sein, dass wir zwar einige der sehr weit verbreiteten englischen Ausdrücke des siebzehnten Jahrhunderts verändert haben, dass er aber ein durch und durch gültiges Werk besitzt. Es wurde darauf geachtet, alle Eigenheiten des englischen Textes so weit wie möglich zu bewahren, um eine klare Lesbarkeit zu gewährleisten. Wir haben uns bemüht, unserem Autor, den Anforderungen der rein Mystischen und dem natürlichen Konservatismus des Antiquars und Sammlers voll gerecht zu werden. Wir glauben, dass uns dies in vollem Umfang gelungen ist.

Auch das Leben Agrippas bis zum Zeitpunkt der Abfassung seiner Okkulten Philosophie wird wiedergegeben, hauptsächlich aus Henry Morleys ausgezeichnetem Leben von Cornelius Agrippa.

Der Teil des Bandes, der Herrn Morley zugeschrieben wird, kann als Beitrag eines ehrlichen Skeptikers zur Mystik bezeichnet werden, und seine Kapitel werden vollständig wiedergegeben, da man ihm und Agrippa nicht anders gerecht werden kann, und sie sind ein besonders wertvoller Teil der mystischen Literatur.

Die Tabelle der Cabala, die für diesen Band neu zusammengestellt wurde, wird allen anderen überlegen sein.

Im Anschluss an die obigen Ausführungen folgt ein Kapitel über den empyrianischen Himmel, das vieles erklärt, was unser Autor geschrieben hat. Es ist hauptsächlich aus einem alten okkulten Werk über "Physik" abgeleitet.

Die Symbole der Alchemisten werden sowohl nützlich als auch lehrreich sein. Das Kapitel über den magischen Spiegel, das das Werk abschließt, gilt als der beste Beitrag zu diesem Thema, den es gibt.

Alle Originalillustrationen und einige neue, ausgewählte Illustrationen werden zu finden sein, ebenso wie verschiedene Radierungen von Schriftzeichen. Diejenige über den empyrianischen Himmel enthält, so glauben wir, einige der sehr verborgenen Kenntnisse über das verlorene Wort. Es ist eine viel ältere Tafel als das Werk, dem sie entnommen wurde.

Einige Teile des Bandes werden diejenigen interessieren, die gerne versteckte Dinge herausfinden.

Der Herausgeber bedankt sich herzlich bei den Freunden, die ihn bei der Arbeit an der Kabbala-Tabelle, der Illustration des Großen Sonnenmannes und der Übersetzung unterstützt haben, ohne dass er um Hilfe gebeten oder sie erhalten hätte. In diesem Sinne bitten unsere Freunde, alles zu entschuldigen, was nicht angenehm für das Ohr klingt.

Das frühe Leben des Cornelius Agrippa

Am 14. September 1486 wurde in Köln dem Adelsgeschlecht von Nettesheim ein Sohn geboren, den seine Eltern bei der Taufe auf den Namen Heinrich Cornelius Agrippa tauften. Auf den ersten Blick könnte man annehmen, dass es sich bei dem letzten der drei Namen um einen christlichen Namen handelte, der bei den Kölnern besonderen Anklang finden sollte, da die Stadt zu Zeiten der römischen Herrschaft das Lager des Marcus Agrippa vorschlug und die Kolonie der Agrippina gegründet wurde. Aber die Existenz einer solchen Vorliebe wird durch einige Bände mit den Namen ehemaliger Kölner widerlegt. Dort gab es so wenig Agrippas wie anderswo, der Gebrauch des Namens beschränkte sich überall auf einige wenige Individuen, die aus einer Klasse stammten, die selbst nicht zahlreich war. Ein Kind, das mit den Füßen voran auf die Welt kam, wurde von den Römern Agrippa genannt, und das Wort selbst, so erklärt Aulus Gellius, wurde erfunden, um die Idee auszudrücken, indem es sich aus der Mühe der Frau und den Füßen des Kindes zusammensetzte. Die Agrippas des sechzehnten Jahrhunderts waren in der Regel Söhne von Gelehrten oder von Personen der oberen Ränge, die sich an einen klassischen Präzedenzfall gehalten hatten; und es kann kaum ein Zweifel daran bestehen, dass eine Besonderheit, die mit der allerersten Begebenheit des hier zu erzählenden Lebens einherging, durch das Wort ausgedrückt wurde, das als Zusatz zu einem bereits ausreichenden christlichen Namen verwendet wurde.

Der so getaufte Sohn wurde ein Gelehrter und ein Gesprächsthema unter Gelehrten und sprach mit der Welt nur Latein. Seinen Familiennamen, Von Nettesheim, latinisierte er nie, da der beste Geschmack es nahelegte, dass - wenn eine lateinische Bezeichnung einem Gelehrten am meisten angemessen war - er nichts Einfacheres tun konnte oder andere für ihn tun konnten, als die Hälfte seines wirklichen Stils, die bereits vollständig römisch war, für literarische Zwecke abzutrennen. Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim wurde daher für die Welt das, was er auch in dieser Erzählung genannt wird - Cornelius Agrippa.

Er ist das einzige Mitglied der Familie von Nettesheim, über das Aufzeichnungen zur Unterrichtung der Nachwelt erhalten geblieben sind. Nettesheim selbst ist ein Ort von geringer Bedeutung, der etwa fünfundzwanzig Meilen südwestlich von Köln liegt. Er liegt in einem Tal, durch das der Bach aus einer der kleinen Quellen der Roer fließt. Die von Nettesheims wohnten in Köln, wenn sie nicht persönlich im Dienste des Kaisers standen. Die Vorfahren von Cornelius Agrippa standen seit Generationen in den Diensten des österreichischen Königshauses; sein Vater war in dieser Hinsicht in die Fußstapfen seiner Vorfahren getreten, und Cornelius wünschte sich von Kindesbeinen an nichts sehnlicher, als das Gleiche zu tun.

Es ist angebracht zu erwähnen, dass unter den Gelehrten Deutschlands einer, der vor der Zeit Agrippas als der berühmteste aller Magier bekannt war, derselben Stadt Köln angehörte; denn dort lehrte im dreizehnten Jahrhundert Albertus Magnus, und dort ist er auch begraben.

In Köln geboren zu sein, bedeutete 1486 noch nicht das, was es für viele Generationen fast bis heute bedeutet - hineingeboren in die Dunkelheit eines vermodernden Reliquienschatzes. Damals war die Stadt nicht von Priestern beherrscht, sondern ritt ihre Priester. Fast tausend Jahre lang kämpften Priesterhandwerk und Handwerk um die Vorherrschaft in ihren Mauern. Das Priesterhandwerk vertrieb die Juden, verbannte die Weber und errang schließlich die uneingeschränkte Vorherrschaft. Aber zur Zeit des Cornelius Agrippa stand das Handwerk an erster Stelle, und im heiligen Köln trug jeder Händler und Mechaniker seinen Teil dazu bei, den Erzbischof zu bewachen. Damals gab es in Europa nur wenige Städte, die größer, geschäftiger und reicher waren, denn der Rhein war eine Hauptverkehrsader des Handels, und sie bereicherte sich nicht nur durch ihre Fabrikanten und Kaufleute, sondern gleichzeitig auch durch eine große Einnahme von Zöllen. Der Handel ist der mächtigste Widersacher der Willkür, und wo immer beide zusammenkommen, muss einer von ihnen sterben.

Um das Jahr 1350 kam es in vielen Teilen Europas zu einer teuflischen Judenverfolgung, und die Kölner Juden zogen sich, alarmiert durch die Leiden, denen andere ihrer Rasse ausgesetzt waren, mit ihren Frauen und Kindern in ihre Häuser zurück und verbrannten sich inmitten ihres Besitzes. Die wenigen, die vor dieser Selbstverbrennung zurückgeschreckt waren, wurden verbannt, und ihre Häuser und Ländereien, zusammen mit allem Land, das den Kölner Juden gehört hatte, blieben als Beute in den Händen der Kölner Christen. Nachdem alles in Geld umgewandelt worden war, wurde der Gewinn aus den Transaktionen zu gleichen Teilen zwischen der Stadt und dem Erzbischof aufgeteilt. Zwanzig Jahre später durften sich die Juden gegen Zahlung einer Abgabe für den ihnen gewährten Schutz wieder in dem Ort niederlassen.

Im Jahr 1369 geriet die Stadt erneut in Aufruhr, ausgelöst durch einen Streit um Privilegien zwischen den kirchlichen Behörden und dem Stadtrat. Die Weber, als demokratische Körperschaft, brachten ihre Ansichten sehr stark zum Ausdruck und es kam zu Kämpfen auf den Straßen. Die Weber wurden unterworfen; sie flohen in die Kirchen und wurden an den Altären erschlagen. Achtzehnhundert von ihnen, alle, die überlebten, wurden verbannt, natürlich unter Einziehung ihres Besitzes, und Köln wurde von allen Webern befreit, die einen nicht unbedeutenden Produktionszweig betrieben hatten, und ihre Zunft wurde aufgelöst. Dieses Ereignis ereignete sich zwanzig Jahre, nachdem die Stadt mit den Juden einen weiteren wichtigen Teil ihrer industriellen Bevölkerung verloren hatte, und die stolze Stadt ging somit in das erste Stadium ihres Verfalls über.

Im Jahr 1388 wurde in Köln eine Universität nach dem Vorbild der Universität Paris gegründet. Theologie und scholastische Philosophie waren die Hauptfächer, die dort gelehrt wurden, und zwar in einer Weise, die viele Gelehrte aus dem Ausland anlockte. Acht Jahre später stritten Kirchenmänner, Adlige und Kaufleute erneut um ihre jeweiligen Ansprüche, und auf den Straßen wurde erneut Blut vergossen. Die Adligen, die sich nachts zu einer geheimen Versammlung versammelt hatten, wurden überrascht, und die endgültige Eroberung der Handelsklasse war damit gesichert. Daraufhin wurde eine neue Verfassung ausgearbeitet, die noch zu Lebzeiten von Cornelius Agrippa in Kraft blieb.

Die von Nettesheims hatten wahrscheinlich ein besseres Verhältnis zum Erzbischof als zu den Gegnern, und sie standen in den Diensten des Kaisers. Dies muss die frühen Jahre von Agrippa beeinflusst haben. In diesen frühen Jahren zeigte er eine seltene Begabung für das Studium, und da Köln eine Universitätsstadt war und dort der kurz vor seiner Geburt entdeckte Buchdruck mit lateinischen Klassikern, den Schriften von Asketen, Scholastikern und Mystikern wie Thomas von Aquin und Albertus Magnus betrieben wurde, war es nur natürlich, dass er sein eifriges Verlangen nach Wissen an diesen Quellen ausleben konnte. Auch beim Studium der europäischen Sprachen war er bemerkenswert erfolgreich, denn er beherrschte mehrere Sprachen. Auf diese Weise verbrachte er die Jahre seiner häuslichen Ausbildung, bis er das Alter erreichte, in dem Prinzen als geeignet angesehen werden, am Hof produziert zu werden. Dann verließ er Köln und wurde Diener des deutschen Kaisers Maximilian des Ersten, dem er zunächst als Sekretär, dann sieben Jahre lang als Soldat diente. Im Alter von zwanzig Jahren wurde er im Geheimdienst des deutschen Hofes angestellt. Zu dieser Zeit befand sich Spanien in einer chaotischen politischen Lage. Ferdinand, der Witwer Isabellas, war nach dem Tod seiner Frau von der Krone ausgeschlossen, die mit seiner Tochter Johanna als Mitgift an ihren Mann Philipp, den Sohn Maximilians, überging. Im September 1506 starb Philipp, kurz bevor er Frankreich den Krieg erklärt hatte. So ging Cornelius nach Paris, angeblich, um die dortige Universität zu besuchen, in Wirklichkeit aber, um Maximilian über die wichtigen Nachrichten über die Franzosen zu informieren. In seiner Funktion als Geheimdienstler, die er mehr als einmal ausübte, erwies er sich als äußerst fähig, diplomatische Geheimnisse zu wahren, obwohl er in Bezug auf seine eigenen Angelegenheiten offen, ehrlich und frei war. So schweigt er zu dieser Zeit über offizielle Aufgaben. Während seines Studiums an der Universität kam Agrippa in Kontakt mit einigen anderen Geistern, die eine Vorliebe für das Okkulte hatten - Mystiker, die in ihm einen natürlichen Führer fanden, der sie in die Gefilde des Unbekannten führen konnte. Mit diesen organisierte er eine geheime Gruppe von Theosophen oder möglicherweise Rosenkreuzern. Zu diesen Mystikern gehörte ein Italiener namens Blasius Cæsar Landulphus, der als Freund von Agrippa bekannter war und als zweite Führungspersönlichkeit angesehen werden kann. Er wurde später ein bekannter Mediziner und Professor an der Universität von Pavia. Unter ihnen waren auch MM. Germain, Advokat und Autor einer Geschichte Karls V., Gaigny, Theologe, Sprachwissenschaftler, lateinischer Dichter und nacheinander Prokurator, Rektor und Kanzler der Pariser Universität; Charles Foucard, M. de Molinflor, Charles de Bouelles, Kanoniker, Professor der Theologie und Verfasser von Werken über Metaphysik und Geometrie, in denen er unter anderem die Quadratur des Kreises und die Kubifizierung der Kugel sowie andere ungewöhnliche Themen behandelt; Germain de Brie, Kanoniker, Sprachwissenschaftler und Verfasser griechischer Verse; MM. Fasch, Wigand und Clairchamps sowie Juanetin Bascara de Gerona, ein junger katalanischer Adliger, der sich auf dem Weg an den Hof Maximilians vorübergehend in Paris aufhielt.

Die Unruhen in Spanien hatten sich auf Aragonien und Katalonien ausgeweitet, und in der Region Estragon hatten die Katalanen einen ihrer örtlichen Herren, den Señor de Gerona, den letzten der oben genannten Geheimbande, vertrieben. Agrippa und seine Freunde schmiedeten einen Plan, mit dem Gerona seine Ländereien zurückerhalten konnte. Die Einnahme einer Festung, die als Schwarzes Fort bekannt war, war für das Unternehmen notwendig, und um dies zu erreichen, wurde eine kühne List beschlossen. Da auf diese Weise die gesamte Provinz Estragon gegen die aufständische Bauernschaft gehalten werden konnte, glaubte man, dass Kaiser Maximilian das Unternehmen im Namen seiner Verwandtschaft gutheißen würde, und Gerona begab sich zu diesem Zweck an den deutschen Hof. Auch Agrippa kehrte Anfang 1507 für eine Saison nach Köln zurück.

Mehr als ein Jahr später wurden die Pläne der Verschwörer in die Tat umgesetzt. Die Schwarze Festung wurde, wie geplant, durch eine List eingenommen. Nachdem er eine Zeit lang dort geblieben war, wurde Agrippa mit einigen anderen zur Garnison des Ortes Gerona in Villarodona geschickt. Landulph hatte sich inzwischen nach Barcelona begeben, und man hielt es für klug, dass sich Gerona ihm anschloss, da die Bauern des ganzen Landes nun in Waffen waren. Gerona wurde jedoch von den wütenden Bauern eingenommen, die sich sofort in großer Zahl organisierten, um seine Burg zu stürmen und die dortige Garnison zu vernichten, die in Geronas Abwesenheit unter dem Kommando von Agrippa stand. Die Garnison wurde rechtzeitig vor dem Angriff gewarnt. Zu entkommen, indem man die Wachen der Bauern durchbricht, war Wahnsinn, zu bleiben war ebenso aussichtslos. Aber es gab einen Ausweg: einen alten, halb verfallenen Turm, der drei Meilen entfernt in einer der Gebirgswüsten lag, die das Gebiet von Valls kennzeichnen. Der Turm stand in einem zerklüfteten, höhlenartigen Tal, in dem die zerbrochenen Berge einer Kluft Platz machen, die stagnierende Gewässer enthält, und zerklüftete, unzugängliche Felsen säumen sie. An der Schlucht, durch die dieser Ort betreten wird, stand der Turm auf einer Anhöhe, die ihrerseits von tiefen Sümpfen und Tümpeln umgeben war, während er sich in einem Kranz von hohen Felsen befand. Es gab nur einen Weg zu diesem Turm, außer wenn der Boden gefroren war, was im Hochsommer 1508 der Fall war. Der Weg zwischen den Tümpeln führte über einen schmalen Steinpfad mit Torfmauern als Hecken. Die Lage des Turms machte ihn im Sommer unbewohnbar. Er war im Besitz eines Abtes, der ihnen die Erlaubnis gab, ihn zu besetzen und zu befestigen. Dies taten sie dann auch, wobei ihnen ein armer Vogt, der für den Ort zuständig war, zur Seite stand.

Der Rückzug in den Turm wurde im Schutze der Nacht sicher vollzogen. Geronas Ort wurde am nächsten Tag von den Bauern geplündert, die erbittert nach dem Deutschen, wie sie Agrippa nannten, suchten. Als das Versteck der Verschwörer bekannt wurde, ergoss sich die Flut des Zorns auf den Turm, doch dann wurde die Stärke der Stellung deutlich. Mit einer Barrikade aus umgestürzten Wagen wurde der einzige Weg zu den Belagerten versperrt, und hinter dieser Barriere postierten sie sich mit ihren Arkebusen, von denen nur einer ausreichte, um eine Schar von Männern zu entmutigen, die keine anderen Waffen als Schleudern oder Pfeil und Bogen gewohnt waren. Als die Bauern erkannten, dass der Turm nicht zu stürmen war, ließen sie sich nieder, um den Ort streng zu belagern und so die kleine Garnison in die Kapitulation zu treiben.

Die Abenteurer verlebten gefährliche Wochen, aber schlimmer als der eigentliche Konflikt war die Hungersnot, die durch die Blockade entstand. Perrot, der Hüter, beriet mit sich selbst, wie er seinen Gästen helfen und sich gleichzeitig von ihnen befreien könnte, und erforschte jeden Winkel der Felswand, von der sie umgeben waren. Mit an die Schwierigkeiten des Berges gewöhnten Füßen kletterte er durch die Einöde und entdeckte schließlich einen verschlungenen und zerklüfteten Weg, auf dem er die Hindernisse der Klippen und Abgründe umgehen und den Gipfel erreichen konnte. Als er von dort hinunterblickte, sah er, wie sich der Berg auf der anderen Seite aus einem See erhob, der als Schwarzer See bekannt war und eine Ausdehnung von etwa vier Meilen hatte, an dessen anderem Ufer die Abtei seines Meisters stand. Er fand einen Weg zum See durch eine felsige Schlucht, aber von dort bis zur Abtei war es ein weiter Weg, und für Menschen ohne Boot war der See ein noch unüberwindlicheres Hindernis als der Berg. Er kehrte zum Turm zurück, wo die kleine Garnison das Ergebnis seiner Erkundungen erfuhr. Es zeigte sich, dass ein Boot notwendig war, um zu entkommen, und um dieses zu beschaffen, musste ein Brief durch die Reihen der wachsamen Belagerer geschickt werden, deren Wachen an allen Punkten postiert waren und die niemandem erlaubten, sich dem Turm zu nähern, nicht einmal dem guten Abt selbst, der vergeblich versucht hatte, die Bauern von ihrem Vorhaben abzubringen.

Unter diesen Umständen wurde der Einfallsreichtum von Agrippa auf eine harte Probe gestellt, und er rechtfertigte das Ansehen, das er sich durch seinen feinsinnigen Witz erworben hatte. Der Verwalter hatte einen Sohn, einen Hirtenjungen, und Agrippa verunstaltete ihn mit Flecken von Milchdisteln und dem Saft anderer Kräuter, besudelte seine Haut und bemalte sie mit schockierenden Flecken, um die Zeichen des Aussatzes zu imitieren, band sein Haar zu einem schmutzigen Bündel zusammen, kleidete ihn wie einen Bettler und gab ihm einen krummen Zweig als Stock, in den eine Vertiefung für den Brief geschnitzt war. An den so verkleideten Jungen - ein schreckliches Bild des ausgestoßenen Aussätzigen - wurde die Glocke des Aussätzigen gehängt, sein Vater setzte ihn auf einen Ochsen und führte ihn bei Nacht über die Sümpfe an der Furt, wo er ihn zurückließ. Der Junge stammelte unterwegs Bitten um Almosen und ging ohne Schwierigkeiten auf einem sehr breiten Weg, der für ihn unter den Bauern angelegt worden war, die seine Annäherung mit Schrecken betrachteten und vor ihm flohen. Der Brief wurde sicher zugestellt, und der Junge kehrte am nächsten Tag mit der gewünschten Antwort zurück, indem er bei Einbruch der Dunkelheit an der Grenze des Sumpfes läutete, damit sein Vater ihn hereinholen konnte. Agrippa und seine Gefährten verbrachten die Nacht mit den Vorbereitungen zur Abreise. Gegen Morgengrauen verdeckten sie ihren Rückzug durch eine Demonstration ihrer üblichen Wachsamkeit, feuerten ihre Kanonen ab und gaben andere Zeichen ihrer Anwesenheit. Danach brachen sie in aller Stille mit ihrem Gepäck auf und wurden von Perrot, dem Wächter, auf den Gipfel geführt. Dort legten sie sich gern zwischen die Steine, um sich auszuruhen, während ihr Führer auf der anderen Seite hinabstieg und ein vorher vereinbartes Signal, ein weißes Tuch, auf einem Felsen ausbreitete. Als er zurückkam, aßen sie das mitgebrachte Frühstück, wobei sie alle mit dem Blick auf den See saßen. Gegen neun Uhr sahen sie zwei Fischerbarken, die eine rote Fahne hissten, das Zeichen des guten Abtes. Die Entflohenen freuten sich über diesen Anblick und feuerten im Triumph von der Bergspitze aus ihre Gewehre ab, ein Hinweis für die belagernden Bauern auf ihren Aufbruch und gleichzeitig ein Signal für die Retter. Sie folgten Perrot und stiegen auf von ihm entdeckten Wegen durch die felsige Schlucht zu den Wiesen am Ufer des Sees hinab. Sie stiegen in die Boote und fanden sich noch vor dem Abend unter dem Dach des Abtes in Sicherheit. Der Tag dieser Flucht war der 14. August 1508. Sie hatten also fast zwei Monate lang in der Bergfestung unter Belagerung gelitten.

Da Cornelius Agrippa in Sicherheit war, konnte er den Schauplatz verlassen, ohne abzuwarten, wie die Schwierigkeiten zwischen den katalanischen Bauern und ihrem Herrn gelöst werden würden. Es beunruhigte ihn sehr, dass er keine Nachricht von Landulph, seinem engsten Freund, erhalten hatte. Der Abt riet ihm, wieder an den Hof zu gehen, doch Agrippa erwiderte, er wolle nicht riskieren, erneut auf gefährliche Missionen geschickt zu werden. Nachdem er einige Tage in der Abtei geblieben war, brach er mit einem alten Mann und seinem Diener Stephan nach Barcelona auf. Antonius Xanthus, der Gefährte Agrippas, hatte viel von der rauen Welt gesehen, war ein nützlicher Reisebegleiter und wurde Mitglied von Agrippas Geheimbund.

Da sie Landulph in Barcelona nicht fanden, reisten sie nach Valentia. Von dort segelten sie nach Italien und gelangten über die Balearen und Sardinien nach Neapel, wo sie, entmutigt, weil sie Landulph nicht fanden, nach Leghorn schifften und dann nach Avignon reisten. Dort erfuhren sie von einem reisenden Händler, dass sich Landulph in Lyon aufhielt. Die Freunde korrespondierten nun miteinander, und Cornelius schrieb am 17. Dezember - fast vier Monate nachdem er die Abtei auf der Suche nach seinem Freund verlassen hatte - an den 24. August. Wir können uns vorstellen, was diese Freunde einander schrieben. Agrippa schlug vor, alle Mitglieder ihres Bundes zusammenzurufen, um sie von ihren Eiden bezüglich der spanischen Verschwörung zu entbinden und ihre früheren angenehmen Beziehungen wieder aufzunehmen. Er hoffte auch, dass Landulph ihn in Avignon besuchen und ihre Geheimnisse besprechen könnte, da er wegen der Erschöpfung seiner Mittel erst nach einiger Zeit nach Lyon abreisen konnte.

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Der vorstehende Bericht, der aus Mr. Henry Morleys ausgezeichnetem Leben von Cornelius Agrippa gekürzt wurde, wird in dem Teil dieses Bandes fortgesetzt, der mit der Überschrift "Agrippa und die Rosenkreuzer" beginnt. Agrippas Leben ist nun so stark mit der Mystik verwoben, dass wir Morleys Bericht vollständig wiedergeben. Die nächsten Kapitel seines Lebens sind voll von der Entfaltung seiner mystischen Natur, die ihre volle Blüte in "The Occult Philosophy, or Three Books of Magic" (Die okkulte Philosophie oder die drei Bücher der Magie) findet, mit deren Abfassung sein frühes Leben abgeschlossen wurde.

Cornelius Agrippa an den Leser

Ich zweifle nicht daran, dass der Titel unseres Buches über okkulte Philosophie oder Magie durch seine Seltenheit viele zum Lesen verlocken kann, unter denen einige mit einem gestörten Urteilsvermögen und einige, die pervers sind, kommen werden, um zu hören, was ich zu sagen habe, die durch ihre voreilige Unwissenheit den Namen Magie im schlechteren Sinne auffassen und, obwohl sie den Titel kaum gesehen haben, ausrufen, dass ich verbotene Künste lehre, die Saat von Ketzereien säe, die Frommen beleidige und ausgezeichnete Geister erzürne; dass ich ein Zauberer sei, abergläubisch und teuflisch, der ich doch ein Magier sei: Dem entgegne ich, dass Magier unter den Gelehrten weder einen Zauberer noch einen Abergläubischen oder Teuflischen bedeutet, sondern einen Weisen, einen Priester, einen Propheten; und dass die Sybillen Magierinnen waren und deshalb am deutlichsten von Christus prophezeiten; und daß die Magier als Weise durch die wunderbaren Geheimnisse der Welt wußten, daß Christus, der Urheber der Welt, geboren war, und vor allem kamen, um ihn anzubeten; und daß der Name der Magie von den Philosophen angenommen und von den Geistlichen gelobt wurde und für das Evangelium nicht unannehmbar ist. Ich glaube, dass die hochmütigen Zensoren eher gegen die Sybillen, die heiligen Magier und das Evangelium selbst Einspruch erheben werden, als den Namen der Magie in Gnade aufzunehmen. Sie sind so gewissenhaft, dass weder Apollo, noch alle Musen, noch ein Engel vom Himmel mich von ihrem Fluch erlösen kann. Denen rate ich daher, dass sie unsere Schriften nicht lesen, noch verstehen, noch sich an sie erinnern. Denn sie sind verderblich und voller Gift; das Tor des Acheron ist in diesem Buch; es spricht Steine - sie sollen sich hüten, dass es ihnen nicht das Hirn ausschlägt. Ihr aber, die ihr unvoreingenommen kommt, um es zu lesen, wenn ihr so viel Besonnenheit habt, wie die Bienen beim Honigsammeln, so lest getrost, und glaubt, dass ihr nicht wenig Gewinn und viel Vergnügen empfangen werdet; wenn ihr aber etwas findet, was euch nicht gefällt, so lasst es sein und macht keinen Gebrauch davon, denn ich billige es nicht, sondern erkläre es euch. Andere Dinge aber lehne nicht ab, denn die, die in die Bücher der Ärzte schauen, lesen neben Gegenmitteln und Arzneien auch von Giften. Ich gebe zu, dass die Magie viele überflüssige Dinge lehrt und merkwürdige Wunder zum Schein; lasst sie als leere Dinge, doch seid nicht unwissend über ihre Ursachen. Aber das, was zum Nutzen der Menschen ist - zur Abwendung böser Ereignisse, zur Vernichtung von Zaubereien, zur Heilung von Krankheiten, zur Ausrottung von Phantasien, zur Erhaltung des Lebens, der Ehre oder des Reichtums -, darf getan werden, ohne Gott zu beleidigen oder die Religion zu verletzen, weil es so nützlich und notwendig ist. Aber ich habe euch ermahnt, dass ich vieles eher erzählend als bejahend geschrieben habe; denn so schien es notwendig, dass wir über weniger Dinge hinweggehen, indem wir den Urteilen der Platoniker und anderer heidnischer Philosophen folgten, wenn sie ein Argument der Schrift zu unserem Zweck vorschlugen. Wenn also ein Irrtum begangen oder etwas freier gesagt worden ist, so verzeiht mir meine Jugend, denn ich habe dies geschrieben, als ich kaum ein junger Mann war, damit ich mich entschuldigen und sagen kann: Als ich ein Kind war, habe ich wie ein Kind geredet und wie ein Kind verstanden, aber da ich ein Mann geworden bin, habe ich das, was ich als Junge getan habe, zurückgezogen, und in meinem Buch über die Eitelkeit und Ungewissheit der Wissenschaften habe ich dieses Buch zum größten Teil zurückgezogen. Aber hier könnt ihr mich vielleicht wieder tadeln und sagen: "Siehe, du hast als Jüngling geschrieben, und jetzt, da du alt bist, hast du es zurückgezogen; was hast du also dargelegt?" Ich gestehe, dass ich, als ich noch sehr jung war, diese Bücher zu schreiben begann, aber in der Hoffnung, dass ich sie mit Korrekturen und Erweiterungen herausgeben würde, und deshalb gab ich sie Trithemius, einem neapolitanischen Abt, der früher Spanier war, einem Mann, der sich sehr um geheime Dinge bemühte. Aber es geschah danach, dass das Werk abgefangen wurde, bevor ich es vollendet hatte, und es wurde unvollkommen und unvollkommen herumgetragen und flog in Italien, in Frankreich und in Deutschland durch die Hände vieler Menschen umher; und einige Menschen, ob ungeduldiger oder unvorsichtiger, weiß ich nicht, hätten es so unvollkommen in die Presse gebracht, mit welchem Unheil, ich, betroffen, beschloss, es selbst herauszugeben, da ich dachte, dass es weniger gefährlich wäre, wenn diese Bücher mit einigen Änderungen aus meinen Händen kämen, als wenn sie zerrissen und in Bruchstücken aus den Händen anderer Menschen kämen. Außerdem hielt ich es für kein Verbrechen, wenn ich das Zeugnis meiner Jugend nicht untergehen lassen würde. Auch haben wir einige Kapitel hinzugefügt und viele Dinge eingefügt, die uns unpassend erschienen, was der neugierige Leser durch die Ungleichheit der Formulierung selbst verstehen kann, denn wir wollten das Werk nicht neu beginnen und alles, was wir getan hatten, aufdröseln, sondern es korrigieren und etwas aufpeppen. Darum bitte ich dich, höflicher Leser, wäge diese Dinge nicht nach der gegenwärtigen Zeit ihrer Darlegung ab, sondern verzeihe meiner neugierigen Jugend, wenn du darin etwas findest, was dir missfallen könnte.

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Als Agrippa seine Okkulte Philosophie zum ersten Mal schrieb, schickte er sie zusammen mit dem folgenden Brief an seinen Freund Trithemius, einen Abt von Wurtzburg. Trithemius hielt den Boten zurück, bis er das Manuskript gelesen hatte, und beantwortete dann Agrippas Brief mit so fundierten Ratschlägen, dass Mystiker gut daran taten, sie für alle Zeiten zu befolgen. Trithemius ist als mystischer Autor und Gelehrter bekannt.

Agrippa an Trithemius

An R. P. D. Johannes Trithemius, einen Abt von St. Jakobus, in den Vororten von Herbipolis, sendet Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim einen Gruß:

Als ich kürzlich, hochwürdiger Vater, eine Zeitlang mit Euch in Eurem Kloster Herbipolis verkehrte, berieten wir gemeinsam über verschiedene Dinge, die die Chemie, die Magie und die Kabbala betrafen, und über andere Dinge, die noch in den geheimen Wissenschaften und Künsten verborgen liegen; Und dann gab es eine große Frage unter den anderen - warum die Magie, die von allen alten Philosophen als die höchste Wissenschaft angesehen wurde und von den alten Weisen und Priestern immer in großer Verehrung gehalten wurde, schließlich nach dem Beginn der katholischen Kirche von den heiligen Vätern immer verabscheut und verdächtigt wurde, und dann von den Göttern entlarvt und von den heiligen Kanones verdammt und darüber hinaus durch alle Gesetze und Verordnungen verboten wurde? Nun, die Ursache ist, wie ich glaube, keine andere als diese, nämlich: Weil sich durch eine gewisse verhängnisvolle Verderbnis der Zeiten und der Menschen viele falsche Philosophen eingeschlichen haben, die unter dem Namen "Magier" durch verschiedene Arten von Irrtümern und Fraktionen falscher Religionen viele verfluchte Aberglauben und gefährliche Riten und viele böse Sakrilegien bis hin zur Vollkommenheit der Natur angehäuft haben; und dasselbe in vielen bösen und ungesetzlichen Büchern dargelegt, denen sie heimlich den ehrlichen Namen und Titel Magie gegeben haben, in der Hoffnung, durch diesen heiligen Titel ihren verfluchten und verabscheuungswürdigen Torheiten Ansehen zu verschaffen. Daher ist dieser Name der Magie, der früher so ehrenvoll war, jetzt bei guten und ehrlichen Menschen höchst verhaßt geworden, und es wird für ein Kapitalverbrechen gehalten, wenn jemand es wagt, sich als Magier zu bezeichnen, sei es in der Lehre oder in den Werken, es sei denn, daß vielleicht eine gewisse alte, vernarrte Frau, die auf dem Lande wohnt, dass sie, wie der Satiriker Apuleis sagt, "den Himmel herabstürzen, die Erde heben, Brunnen verhärten, Berge wegschwemmen, Geister auferwecken, die Götter stürzen, die Sterne auslöschen, die Hölle erleuchten", oder, wie Vergil singt:

Sie wird versprechen, durch ihren Charme große Sorgen zu vertreiben,Oder die Gemüter der Menschen zu beruhigen, und die SterneDass sie zurückgehen und die Flüsse stillstehen,Und die nächtlichen Geister erwecken, wenn sie will;Dass die Erde ächzt und die Bäume fallenVon den Bergen...

Daher die Dinge, die Lucan von Thessala, der Magierin, und Homer von der Allmacht der Circe erzählt. Davon sind viele andere, wie ich gestehe, ebenso von einer irrigen Meinung wie von abergläubischem Fleiß und verderblicher Arbeit; denn wenn sie nicht unter eine böse Kunst kommen können, so maßen sie sich doch an, sich mit dem ehrwürdigen Titel der Magie zu schmücken.

Da dies so war, wunderte ich mich sehr und war nicht weniger entrüstet darüber, dass es bis jetzt noch keinen Mann gab, der diese erhabene und heilige Disziplin entweder vom Vorwurf der Pietätlosigkeit verteidigt oder sie uns rein und aufrichtig überliefert hätte. Was ich von unseren modernen Schriftstellern gesehen habe - Roger Bacon, Robert von York, ein Engländer, Petrus Apponus, Albertus [Magnus] der Teutonich, Arnoldas de villa Nova, Anselme der Parmensianer. Picatrix der Spanier, Cicclus Asculus von Florenz und viele andere Autoren mit obskuren Namen - wenn sie versprechen, von der Magie zu handeln, tun sie nichts anderes, als irrationale Geschichten und Aberglauben zu erzählen, die ehrlicher Menschen unwürdig sind. Daher wurde mein Geist bewegt, und teils aus Bewunderung, teils aus Entrüstung war ich bereit, den Philosophen zu spielen, in der Annahme, dass ich kein unwürdiges Werk tun würde - da ich von meiner Jugend an immer ein neugieriger und unerschrockener Sucher nach wunderbaren Effekten und Operationen voller Geheimnisse gewesen bin -, wenn ich die alte Magie (die Disziplin aller Weisen) von den Irrtümern der Pietätlosigkeit befreien, sie läutern und mit ihrem richtigen Glanz schmücken und sie von den Verletzungen der Verleumder rechtfertigen würde; Obwohl ich lange darüber nachgedacht hatte, wagte ich es nicht; aber nachdem wir uns in Herbipolis über diese Dinge unterhalten hatten, gaben mir dein überragendes Wissen und deine Gelehrsamkeit und dein leidenschaftlicher Zuspruch Mut und Kühnheit. Dort wählte ich die Meinungen bekannter Philosophen aus und reinigte die Einführung der Bösen (die verdeckt und mit gefälschtem Wissen lehrten, dass die Überlieferungen der Magier aus sehr verwerflichen Büchern der Finsternis oder aus Einrichtungen wunderbarer Operationen gelernt werden müssen), und beseitigte alle Dunkelheit, Endlich habe ich drei umfassende Bücher über die Magie verfasst und ihnen den Titel "Von der okkulten Philosophie" gegeben, da dies ein weniger anstößiger Titel ist. Diese Bücher lege ich (da du in diesen Dingen überragend bist) deiner Korrektur und deinem Tadel vor, damit du den Irrtum verurteilst, wenn ich etwas geschrieben habe, das entweder zur Beleidigung der Natur, zur Beleidigung Gottes oder zur Schädigung der Religion führen könnte; Wenn aber der Skandal der Pietätlosigkeit aufgelöst und geläutert ist, könnt ihr die Überlieferung der Wahrheit verteidigen; und dass ihr das mit diesen Büchern und der Magie selbst tun wollt, damit nichts verschwiegen wird, was nützlich sein könnte, und nichts gebilligt wird, was nur schaden kann; wodurch diese drei Bücher, nachdem sie eure Prüfung mit Billigung bestanden haben, endlich für würdig erachtet werden, mit gutem Erfolg in der Öffentlichkeit aufzutreten, und sich nicht davor fürchten müssen, unter den Tadel der Nachwelt zu geraten.

Lebt wohl, und verzeiht mir diese kühnen Unternehmungen.

Trithemius an Agrippa

Johannes Trithemius, Abt des Heiligen Jakobus von Herbipolis, ehemals von Spanhemia, an seinen Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, Gesundheit und Liebe:

Euer Werk, berühmtester Agrippa, mit dem Titel Von der okkulten Philosophie, das Ihr mir durch diesen Überbringer geschickt habt, ist geprüft worden. Mit welchem Vergnügen ich es erhalten habe, kann keine sterbliche Zunge ausdrücken, noch die Feder eines Menschen schreiben. Ich habe mich über Ihre mehr als gewöhnliche Gelehrsamkeit gewundert - dass Sie, obwohl Sie so jung sind, in solche Geheimnisse eindringen, die den meisten gelehrten Männern verborgen geblieben sind, und sie nicht nur klar und wahrhaftig, sondern auch richtig und elegant darlegen. Daher danke ich Ihnen zunächst für Ihr Wohlwollen mir gegenüber, und wenn ich jemals dazu in der Lage sein werde, werde ich Ihnen den Dank bis zum Äußersten meiner Kräfte zurückgeben. Ihr Werk, das kein Gelehrter hinreichend loben kann, findet meine Zustimmung. Damit du nun zu Höherem fortschreiten kannst, wie du begonnen hast, und nicht zulässt, dass solch ausgezeichnete Teile des Verstandes untätig bleiben, rate, bitte und beschwöre ich dich mit so viel Ernst, wie ich kann, dass du dich darin übst, nach besseren Dingen zu streben und den Unwissenden das Licht der wahren Weisheit zu zeigen, wie du selbst göttlich erleuchtet bist. Lass dich auch nicht durch die Rücksicht auf müßige, eitle Mitmenschen von deinem Vorhaben abbringen; ich sage von ihnen, von denen es heißt: "Der müde Ochse zertritt hart", während nach dem Urteil der Weisen kein Mensch wahrhaft gelehrt sein kann, der sich auf die Rudimente einer einzigen Fähigkeit eingeschworen hat. Ihr aber seid von Gott mit einem großen und erhabenen Verstand begabt worden, und es ist nicht so, dass ihr Ochsen, sondern eher Vögel nachahmen solltet; haltet es auch nicht für ausreichend, dass ihr euch mit Einzelheiten beschäftigt, sondern richtet euren Verstand getrost auf das Allgemeine; denn um so viel mehr wird jemand für gelehrt gehalten, je weniger er von Dingen weiß. Außerdem ist dein Verstand für alle Dinge geeignet, und nicht in wenigen oder niedrigen Dingen, sondern in vielen und erhabeneren vernünftig zu verwenden. Doch diese eine Regel rate ich dir zu beachten - dass du vulgäre Geheimnisse vulgären Freunden mitteilst, aber höhere und geheime nur höheren und geheimen Freunden: Gebt einem Ochsen Heu, einem Papagei nur Zucker. Verstehe, was ich meine, damit du nicht unter den Füßen der Ochsen zertreten wirst, wie es oft vorkommt. Lebe wohl, mein glücklicher Freund, und wenn es in meiner Macht liegt, dir zu dienen, so befiehl mir, und nach deinem Wohlgefallen soll es ohne Verzug geschehen; auch möge unsere Freundschaft täglich zunehmen; schreibe mir oft, und sende mir etwas von deiner Arbeit, ich bitte dich inständig darum. Nochmals Lebewohl.

Aus unserem Kloster in Peapolis, am 8. April n. Chr. MDX.

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Im Januar 1531 schrieb Agrippa von Mechlin aus an Hermann von Wied, Erzbischof von Köln, dem er seine Okkulte Philosophie widmete. In diesem Brief sagt er: "Seht! unter den Dingen, die dicht beieinander lagen - den Büchern der okkulten Philosophie oder der Magie" - "ein neues Werk der ältesten und abstrusesten Gelehrsamkeit;" "eine Lehre des Altertums, die, wie ich zu sagen wage, bisher von niemandem wiederhergestellt zu werden versucht wurde." "Ich werde Euch ergeben sein, wenn diese Studien meiner Jugend durch die Autorität Eurer Größe zur Kenntnis gelangen", "denn vieles darin schien mir, da ich älter war, als das Nützlichste, als das Notwendigste zu wissen. Du hast also das Werk nicht nur meiner Jugend, sondern auch meines jetzigen Alters", "und hast viele Dinge hinzugefügt."

Die an dieser Stelle eingefügte Radierung stammt von der Titelseite der einzigen vollständigen englischen Ausgabe der Occult Philosophy of Magic, die bisher veröffentlicht wurde.

DIE PHILOSOPHIE DER NATÜRLICHEN MAGIE

BY

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

RITTER UND DOKTOR BEIDER GESETZE, BERATER DER HEILIGEN MAJESTÄT DES CÆSAR UND RICHTER DES PRÄLIMINARGERICHTS