La filosofía de la magia natural (traducido) E-Book

Cornelio Agrippa

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

Publicado originalmente en 1531-1533, De occulta philosophia libri tres, (Tres libros de filosofía oculta) proponía que la magia existía y podía ser estudiada y utilizada por los cristianos devotos, ya que provenía de Dios, no del Diablo. Agrippa ejerció una enorme influencia en los filósofos esotéricos del Renacimiento, especialmente en Giordano Bruno.

Leseprobe

Índice de contenidos

Agrippa

Filosofía oculta sublime

Prefacio

Vida temprana de Cornelio Agripa

Capítulo 1. En estos tres libros se declara cómo los magos recogen las virtudes del triple mundo

Capítulo 2. Qué es la magia, cuáles son sus partes y cómo deben calificarse los profesores de la misma

Capítulo 3. De los cuatro elementos, sus cualidades y sus mezclas mutuas

Capítulo 4. De una triple consideración de los elementos

Capítulo 5. De las maravillosas naturalezas del fuego y la tierra

Capítulo 6. De las maravillosas naturalezas del agua, el aire y los vientos

Capítulo 7. De las clases de compuestos, de la relación que guardan con los elementos, y de la relación que existe entre los propios elementos y el alma, los sentidos y las disposiciones de los hombres

Capítulo 8. Cómo los elementos están en los cielos, en las estrellas, en los demonios, en los ángeles y, por último, en Dios mismo

Capítulo 9. De las virtudes de las cosas naturales De las virtudes de las cosas naturales, que dependen inmediatamente de los elementos

Capítulo 10. De las virtudes ocultas de las cosas

Capítulo 11. Cómo se infunden las virtudes ocultas en las diversas clases de cosas por medio de las ideas, con la ayuda del alma del mundo y los rayos de las estrellas; y qué cosas abundan más con esta virtud

Capítulo 12. Cómo se infunden las virtudes particulares en individuos particulares, incluso de la misma especie

Capítulo 13. De dónde proceden las virtudes ocultas de las cosas

Capítulo 14. Del espíritu del mundo, qué es y cómo por medio de él se unen las virtudes ocultas a sus sujetos

Capítulo 15. Cómo debemos averiguar y examinar las virtudes de las cosas por medio de la similitud

Capítulo 16. Cómo las operaciones de varias virtudes pasan de una cosa a otra, y se comunican entre sí

Capítulo 17. Cómo por la enemistad y la amistad se han de probar y averiguar las virtudes de las cosas

Capítulo 18. De las inclinaciones de las enemistades

Capítulo 19. Cómo se han de probar y descubrir las virtudes de las cosas, que están en ellas especialmente, o en algún individuo por medio de un don especial

Capítulo 20. Las virtudes naturales están en algunas cosas en toda su sustancia, y en otras en ciertas partes y miembros

Capítulo 21. De las virtudes de las cosas que están en ellas sólo en vida, y de las que permanecen en ellas incluso después de su muerte

Capítulo 22. Cómo las cosas inferiores están sujetas a los cuerpos superiores, y cómo los cuerpos, las acciones y las disposiciones de los hombres se atribuyen a las estrellas y a los signos

Capítulo 23. Cómo sabremos bajo qué estrellas están las cosas naturales, y qué cosas están bajo el sol, que se llaman solares

Capítulo 24. Qué cosas son lunares, o bajo el poder de la luna

Capítulo 25. Qué cosas son saturninas, o bajo el poder de Saturno

Capítulo 26. Qué cosas están bajo el poder de Júpiter y se llaman joviales

Capítulo 27. Qué cosas están bajo el poder de Marte y se llaman marciales

Capítulo 28. Qué cosas están bajo el poder de Venus y se llaman venéreas

Capítulo 29. Qué cosas están bajo el poder de Mercurio y se llaman mercuriales

Capítulo 30. Que todo el mundo sublunar, y las cosas que en él hay, están distribuidas en planetas

Capítulo 31. Cómo se distribuyen las provincias y los reinos en los planetas Cómo se distribuyen las provincias y los reinos en los planetas

Capítulo 32. Qué cosas hay bajo los signos, las estrellas fijas y sus imágenes

Capítulo 33. De los sellos y caracteres de las cosas naturales

Capítulo 34. Cómo, por medio de las cosas naturales y sus virtudes, podemos atraer las influencias y virtudes de los cuerpos celestes

Capítulo 35. De las mezclas de las cosas naturales, unas con otras, y su beneficio

Capítulo 36. De la unión de las cosas mixtas, y de la introducción de una forma más noble y de los sentidos de la vida

Capítulo 37. Cómo, por medio de ciertos preparados naturales y artificiales, podemos atraer ciertos dones celestiales y vitales

Capítulo 38. Cómo podemos atraer de lo alto no sólo los dones celestes y vitales, sino también ciertos dones intelectuales y divinos

Capítulo 39. Para que podamos, por medio de ciertos asuntos del mundo, agitar a los dioses del mundo y a sus espíritus ministrantes

Capítulo 40. De las encuadernaciones; de qué clase son y de qué manera se deben hacer. De las encuadernaciones; de qué clase son, y de qué manera deben hacerse

Capítulo 41. De los hechizos y su poder

Capítulo 42. De las maravillosas virtudes de algunos tipos de hechicería

Capítulo 43. De los perfumes o sufumaciones; su forma y poder

Capítulo 44. La composición de algunos humos apropiados a los planetas

Capítulo 45. De las colirias, las unciones, las medicinas del amor y sus virtudes

Capítulo 46. De las aligaciones y suspensiones naturales

Capítulo 47. De los anillos mágicos y sus composiciones De los anillos mágicos y sus composiciones

Capítulo 48. De la virtud de los lugares, y de los lugares que convienen a cada estrella

Capítulo 49. De la luz, los colores, las velas y las lámparas, y a qué astros, casas y elementos se atribuyen varios colores

Capítulo 50. De la fascinación y su arte

Capítulo 51. De ciertas observaciones que producen virtudes maravillosas

Capítulo 52. Del semblante y del gesto, del hábito y de la figura del cuerpo, y a qué estrellas responde cada una de ellas: de ahí que la fisiognomía, la metoposcopia y la quiromancia, artes de adivinación, tengan su fundamento

Capítulo 53. De las adivinaciones y sus clases

Capítulo 54. De varios animales y otras cosas que tienen un significado en los augurios

Capítulo 55. Cómo se verifican las auspicias a la luz del instinto natural, y de algunas reglas para averiguarlas

Capítulo 56. De los dichos de los destellos y relámpagos, y de cómo deben interpretarse las cosas monstruosas y prodigiosas

Capítulo 57. De la geomancia, hidromancia, aeromancia y piromancia, cuatro adivinaciones de los elementos

Capítulo 58. De la reanimación de los muertos, y de dormir o hibernar (sin víveres) muchos años juntos

Capítulo 59. De la adivinación por medio de los sueños

Capítulo 60. De la locura, y de las adivinaciones que se hacen cuando los hombres están despiertos, y del poder del humor melancólico, por el cual los espíritus son inducidos a veces a los cuerpos de los hombres

Capítulo 61. De la formación del hombre, de los sentidos externos, de los internos y de la mente; del triple apetito del alma y de las pasiones de la voluntad

Capítulo 62. De las pasiones de la mente, su origen, diferencias y clases

Capítulo 63. Cómo las pasiones de la mente modifican el cuerpo propio cambiando sus accidentes y moviendo el espíritu

Capítulo 64. De cómo las pasiones de la mente cambian el cuerpo por imitación de alguna semejanza; de la transformación y traslación de los hombres, y de qué fuerza tiene el poder imaginativo, no sólo sobre el cuerpo sino sobre el alma

Capítulo 65. Cómo las pasiones de la mente pueden obrar por sí mismas sobre el cuerpo de otro

Capítulo 66. Que las pasiones de la mente son ayudadas por una estación celestial, y cuán necesaria es la constancia de la mente en toda obra

Capítulo 67. Cómo la mente del hombre puede unirse a la mente de las estrellas y a las inteligencias de los celestiales y, junto con ellas, imprimir ciertas virtudes maravillosas a las cosas inferiores

Capítulo 68. Cómo nuestra mente puede cambiar y atar las cosas inferiores a los fines que deseamos

Capítulo 69. De la palabra, y la virtud oculta de las palabras

Capítulo 70. De la virtud de los nombres propios De la virtud de los nombres propios

Capítulo 71. De muchas palabras unidas, como en frases y versos; y de las virtudes y restricciones de los encantos

Capítulo 72. Del maravilloso poder de los encantos

Capítulo 73. De la virtud de escribir y de hacer imprecaciones e inscripciones De la virtud de escribir, y de hacer imprecaciones e inscripciones

Capítulo 74. De la proporción, correspondencia y reducción de las letras a los signos y planetas celestes, según las diversas lenguas, y de la tabla correspondiente

Crítica de Henry Morley

Agrippa y los rosacruces

Exposición de la Cábala

La palabra milagrosa

Reuchlin El Místico

Agrippa expone a Reuchlin

La nobleza de la mujer

Orden del Cielo Empíreo

Símbolos de los alquimistas

Un mensaje de las estrellas

El principio eterno

Un mensaje para todos los místicos

El espejo mágico hindú

La filosofía de la magia natural

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

VON NETTESHEIM

CONSEJERO DE CARLOS QUINTO, EMPERADOR DE ALEMANIA, Y JUEZ DEL TRIBUNAL DE LA PRERROGATIVA

EDICIÓN OFICIAL

UNA OBRA COMPLETA SOBRE

Magia Natural, Magia Blanca, Magia Negra, Adivinación, Vinculación Oculta, Hechicerías Y Su Poder. Las Unciones, las Medicinas del Amor y sus Virtudes. La Virtud Oculta De Las Cosas Que Están En Ellas Sólo En Su Tiempo De Vida, Y Las Que Permanecen En Ellas Incluso Después De Su Muerte. La virtud oculta o mágica de todas las cosas, etc.

1913

Agrippa

El Sr. Henry Morley, un eminente erudito inglés, en su Vida de Cornelius Agrippa, hace estas afirmaciones tributarias:

Consiguió los mejores honores posibles en el arte y las armas; conocía ocho idiomas, dominando seis. Su inclinación natural había sido desde su juventud la consideración de los Misterios Divinos. Aprenderlos y enseñarlos a otros había sido siempre su principal ambición. Se distingue entre los eruditos por su cultivo de la filosofía oculta, sobre la que ha escrito una obra completa.

Filosofía oculta sublime

Lector juicioso: Esta es la verdadera y sublime Filosofía Oculta. Comprender las misteriosas influencias del mundo intelectual sobre el celestial, y de ambos sobre el terrestre; y saber cómo disponer y adaptarnos para ser capaces de recibir las operaciones superiores de estos mundos, por lo que podemos ser capaces de operar cosas maravillosas por un poder natural: descubrir los consejos secretos de los hombres, aumentar las riquezas, vencer a los enemigos, procurar el favor de los hombres, expulsar las enfermedades, preservar la salud, prolongar la vida, renovar la juventud, predecir los acontecimientos futuros, ver y conocer las cosas hechas a muchas millas de distancia, y cosas similares. Estas cosas pueden parecer increíbles, pero lee el tratado que sigue y verás la posibilidad confirmada tanto por la razón como por el ejemplo.-J. F., traductor de la edición inglesa de 1651.

Prefacio

En la última mitad de 1509 y los primeros meses de 1510, Cornelius Agrippa, conocido en su época como mago, reunió toda la sabiduría mística que había obtenido con la energía y el ardor de la juventud y la compiló en un elaborado sistema de magia, en tres libros, conocidos como Filosofía Oculta, el primero de los cuales -Magia Natural- constituye el presente volumen. Agrippa publicó su Filosofía Oculta, con capítulos adicionales, en 1533. La única traducción al inglés apareció en Londres en 1651. De esta última obra presentamos una edición completamente editada y revisada. Se han hecho algunas traducciones y se han añadido las partes que faltaban. El lector puede estar seguro de que, si bien hemos modificado parte del amplio inglés del siglo XVII, se trata de una obra completamente válida. Se ha puesto el debido cuidado en preservar todo el carácter pintoresco del texto inglés, en la medida en que sea compatible con una lectura sencilla. Nos hemos esforzado por hacer plena justicia a nuestro autor, a las exigencias de los puramente místicos y al conservadurismo natural del anticuario y del coleccionista. Creemos que lo hemos conseguido plenamente.

También se da la vida de Agrippa, hasta el momento de escribir su Filosofía Oculta, extraída en su mayoría de la excelente vida de Cornelius Agrippa de Henry Morley.

La parte del volumen acreditada al Sr. Morley puede ser designada como la contribución de un escéptico honesto al Misticismo, y sus capítulos se producen en su totalidad, ya que no se puede hacer justicia tanto a él como a Agrippa, y son una parte especialmente valiosa de la literatura mística.

La tabla de la Cábala, recién compilada para este volumen, se encontrará con características superiores a todas las demás.

A continuación de lo anterior damos un capítulo sobre el Cielo Empíreo, que explicará mucho de lo que nuestro autor ha escrito. Se deriva principalmente de una antigua obra ocultista sobre "Física".

Los símbolos de los alquimistas serán útiles e instructivos. El capítulo sobre el espejo mágico, con el que finaliza la obra, se considera la mejor contribución que existe sobre el tema.

Se encontrarán todas las ilustraciones originales y algunas nuevas y seleccionadas, así como varios grabados de personajes. El del Cielo Empíreo contiene, según creemos, algunos de los conocimientos más ocultos relacionados con la Palabra Perdida. Es una lámina mucho más antigua que la obra de la que se extrajo.

Algunas partes del volumen interesarán a los que les gusta averiguar cosas ocultas.

El editor transmite su más sincero agradecimiento a los amigos que le han animado en el trabajo sobre la tabla de la Cábala, la ilustración del Gran Hombre Solar y la traducción, fuera de los cuales no ha pedido ni recibido ninguna ayuda. Siendo este el caso, nuestros amigos tendrán a bien disculpar cualquier cosa particular que pueda no sonar agradablemente al oído.

Vida temprana de Cornelio Agripa

En Colonia, el 14 de septiembre de 1486, nació en la noble casa de Nettesheim un hijo, al que sus padres llamaron en el bautismo Enrique Cornelio Agripa. Algunos podrían, a primera vista, suponer que el último de los tres era un nombre cristiano susceptible de encontrar un favor especial con el pueblo de Colonia, el sitio de cuya ciudad, en los días de la soberanía romana, sugirió el campamento de Marco Agripa y fijó la colonia de Agripina. Pero la existencia de tal predilección queda desmentida por algunos volúmenes archivados con los nombres de antiguos nativos de Colonia. Allí había tan pocos Agrippas como en otras partes, el uso del nombre se limitaba en todas partes a unos pocos individuos tomados de una clase que en sí misma no era numerosa. Un niño que venía al mundo con los pies por delante era llamado Agripa por los romanos, y la palabra misma, según explica Aulus Gellius, fue inventada para expresar la idea, al estar compuesta por el problema de la mujer y los pies del niño. Los Agrippas del siglo XVI solían ser hijos de eruditos, o de personas de alto rango, que habían tenido en cuenta un precedente clásico; y no cabe duda de que una peculiaridad presente en el primer incidente de la vida que aquí se va a contar fue expresada por la palabra utilizada como apéndice de un nombre cristiano ya suficiente.

El hijo así bautizado se convirtió en un erudito y en un tema de discusión entre eruditos, hablando sólo en latín con el mundo. Su apellido, Von Nettesheim, nunca lo latinizó, ya que el mejor gusto sugería que -si una designación latina era lo más propio de un erudito- no podía hacer, o que otros podían hacer por él, nada más sencillo que apartar para fines literarios la mitad de su verdadero estilo que ya era completamente romano. Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim se convirtió, por tanto, en lo que también se llama en esta narración: Cornelius Agrippa.

Es el único miembro de la familia de Nettesheim del que se tiene constancia para la posteridad. Nettesheim es un lugar de poca importancia, situado a unas veinticinco millas al suroeste de Colonia. Se encuentra en un valle por el que fluye el arroyo de una de las pequeñas fuentes del Roer. El hogar de los Von Nettesheims, cuando no estaban personalmente vinculados al servicio del emperador, estaba en Colonia. Los antepasados de Cornelius Agrippa habían estado durante generaciones al servicio de la casa real de Austria; su padre había seguido en este sentido los pasos de sus antepasados, y desde niño Cornelius no deseaba otra cosa que hacer lo mismo.

Es oportuno mencionar que entre los eruditos de Alemania uno, que antes de la época de Agripa era conocido como el más famoso de los magos, pertenecía a la misma ciudad de Colonia; pues allí, en el siglo XIII, enseñaba Albertus Magnus, y es allí donde está enterrado.

Nacer en Colonia no significaba en 1486 lo que ha significado durante muchas generaciones casi hasta ahora: nacer en la oscuridad de un receptáculo enmohecido de reliquias. Entonces la ciudad no era sacerdotal, sino que montaba sus sacerdotes. Durante casi mil años, el sacerdocio y la artesanía han luchado por el predominio dentro de sus muros. La artesanía sacerdotal expulsó a los judíos, desterró a los tejedores y se impuso por completo al final. Pero en la época de Cornelio Agripa la artesanía era la más importante, y en la sagrada Colonia todos los comerciantes y mecánicos hacían su parte para vigilar al arzobispo. Europa contenía entonces pocas ciudades más grandes, más activas y más ricas, pues el Rin era una autopista principal de comercio, y se enriquecía, no sólo por sus fabricantes y mercaderes, sino, al mismo tiempo, por un gran recibo de peaje. El comercio es el más poderoso antagonista del despotismo, y en cualquier lugar en el que se junten ambos, uno de ellos debe morir.

Pasando por los tiempos anteriores hasta el año 1350 aproximadamente, se produjo una persecución diabólica de los judíos en muchas partes de Europa, y los judíos de Colonia, alarmados por los sufrimientos a los que se habían expuesto otros de su raza, se retiraron a sus casas, con sus mujeres e hijos, y se quemaron en medio de sus posesiones. Los pocos que se acobardaron ante esta autoinmolación fueron desterrados, y sus casas y tierras, junto con todos los terrenos que habían pertenecido a los judíos de Colonia, quedaron como botín en manos de los cristianos de Colonia. Convertido todo en dinero, las ganancias de las transacciones se dividieron a partes iguales entre la ciudad y el arzobispo. Los judíos, veinte años después, volvieron a ser autorizados a residir en el lugar previo pago de un impuesto por la protección que se les había concedido.

En 1369, la ciudad volvió a estar revuelta por una disputa de privilegios entre las autoridades de la iglesia y el ayuntamiento. Los tejedores, como cuerpo democrático, expresaron su opinión con mucha fuerza y se produjeron combates en las calles. Los tejedores fueron sometidos, huyeron a las iglesias y fueron asesinados en los altares. Mil ochocientos de ellos, todos los que sobrevivieron, fueron desterrados, sufriendo, por supuesto, la confiscación de sus bienes, y Colonia quedó libre de todos sus tejedores -que habían llevado a cabo una rama de fabricación nada despreciable- y su gremio fue demolido. Este acontecimiento ocurrió veinte años después de que la ciudad perdiera, con los judíos, otra parte importante de su población industrial, y la orgullosa ciudad entraba así en la primera fase de su decadencia.

En 1388 se fundó una universidad en Colonia, siguiendo el modelo de la Universidad de París. La teología y la filosofía escolástica eran los principales estudios que se impartían en ella, y se enseñaban de tal manera que atraían a muchos eruditos del extranjero. Ocho años después, eclesiásticos, nobles y comerciantes volvieron a disputarse sus respectivas reivindicaciones, y la sangre volvió a derramarse en las calles. Los nobles, reunidos por la noche en una reunión secreta, fueron sorprendidos, y la conquista final de la clase comerciante quedó así asegurada. Se elaboró entonces una nueva constitución, que continuó en vigor durante la vida de Cornelio Agripa.

Es probable que los Von Nettesheim estuvieran en mejores condiciones con el arzobispo que con el partido que se oponía a él, y estaban al servicio del emperador. Esto debió influir en los primeros años de Agripa. En estos primeros años mostró una rara aptitud para el estudio y, como Colonia era una ciudad universitaria y la imprenta, descubierta poco antes de su nacimiento, se dedicaba allí a la producción de clásicos latinos, los escritos de ascetas, escolásticos y místicos como Tomás de Aquino y Alberto Magno, era natural que aprovechara su ansia de conocimiento en estas fuentes. También tuvo un notable éxito en el estudio de las lenguas europeas, llegando a dominar varias. Así pasaron sus años de formación en el hogar hasta que llegó a la edad en que los príncipes son considerados aptos para ser producidos en la corte. Dejó entonces Colonia y se convirtió en asistente del emperador de Alemania, Maximiliano I, al que sirvió primero como secretario y luego durante siete años como soldado. A la edad de veinte años fue contratado por la corte alemana para el servicio secreto. En esta época, España se encontraba en una situación política caótica. Fernando, el viudo de Isabel, fue excluido de la corona tras la muerte de su esposa, habiendo pasado esa herencia con su hija Juana, como dote, a su marido Felipe, que era hijo de Maximiliano. En septiembre de 1506, Felipe murió, poco antes de haber declarado la guerra a Francia. Así fue como Cornelio se dirigió a París, aparentemente para asistir a la universidad allí, pero en realidad para mantener a Maximiliano informado de las noticias importantes sobre los franceses. En su función de servicio secreto, en la que fue contratado más de una vez, se mostró muy capaz de preservar los secretos diplomáticos, aunque en lo que respecta a sus propios asuntos era abierto, franco y libre. Por ello, en esta época guarda silencio respecto a los deberes oficiales. Al asistir a la universidad, Agrippa entró en contacto con otras mentes aficionadas a lo oculto, místicos que encontraron en él un líder natural para guiarlos hacia los reinos de lo desconocido. Con ellos organizó un grupo secreto de teósofos, o posiblemente rosacruces. Entre estos místicos había uno más prominente como amigo de Agripa, que podría considerarse como el segundo en liderazgo, un italiano llamado Blasius Cæsar Landulphus, que más tarde se hizo notable en medicina, y también profesor en la Universidad de Pavía. Entre ellos estaban MM. Germain, abogado y autor de una historia de Carlos V., etc.; Gaigny, teólogo, lingüista, poeta latino y, sucesivamente, procurador, rector y canciller de la Universidad de París; Charles Foucard, M. de Molinflor, Charles de Bouelles, canónigo, profesor de teología y autor de obras de metafísica y geometría, entre las que trató la cuadratura del círculo y la cubicación de la esfera, y otras cuestiones insólitas; Germain de Brie, canónigo, lingüista y escritor de versos griegos; MM. Fasch, Wigand y Clairchamps; y Juanetin Bascara de Gerona, joven noble catalán, que se encontraba temporalmente en París cuando se dirigía a la corte de Maximiliano.

Los disturbios en España se habían extendido a Aragón y Cataluña, y en el distrito de Tarragona los catalanes habían perseguido a uno de sus señores locales, el señor de Gerona, el último nombrado de la banda secreta mencionada. Agripa y sus amigos idearon un plan por el que Gerona podría ser devuelto a sus propiedades. La captura de una fortificación conocida como el Fuerte Negro era necesaria para la empresa, y para llevarla a cabo se decidió una atrevida estratagema. Como toda la provincia de Tarragona podía así ser mantenida contra el campesinado rebelde, se creyó que el emperador Maximiliano sancionaría la empresa en nombre de sus parientes, y Gerona acudió a la corte alemana con este propósito. Agrippa también regresó a Colonia durante una temporada a principios de 1507.

Pasó más de un año cuando los planes de los conspiradores se llevaron a cabo. El Fuerte Negro fue capturado, como estaba previsto, mediante una estratagema. Después de permanecer allí durante un tiempo, Agrippa fue enviado con algunos otros a guarnecer el lugar de Gerona en Villarodona. Entretanto, Landulfo había ido a Barcelona, y se consideró prudente que Gerona, estando ahora los campesinos de todo el país en armas, se uniera a él allí. Sin embargo, Gerona fue capturada por los enfurecidos rústicos, que inmediatamente se organizaron en gran número para asaltar su castillo y exterminar a la guarnición, que, en ausencia de Gerona, estaba a cargo de Agripa. La guarnición fue avisada oportunamente del ataque. Escapar rompiendo las guardias del campesinado era una locura, quedarse era igualmente inútil. Pero se presentó una vía de escape: una vieja torre semiderruida a tres millas de distancia, situada en uno de los páramos de las montañas que caracterizan el distrito de Valls. La torre se alzaba en un valle escarpado y cavernoso, donde las montañas rotas abren paso a un golfo que contiene aguas estancadas, y las rocas dentadas e inaccesibles lo cierran. En el desfiladero por el que se accede a este lugar se encontraba la torre, en una colina que estaba rodeada de profundas ciénagas y estanques, mientras que también estaba dentro de un anillo de elevados riscos. Sólo había un camino para llegar a esta torre, excepto cuando el suelo estaba congelado, lo que ocurrió en pleno verano de 1508. El camino entre los estanques era un estrecho sendero de piedra, con muros de césped como setos. El emplazamiento de la torre la hacía inexpugnable en verano. Era propiedad de un abad, que les dio permiso para ocuparla y fortificarla. Así lo hicieron, teniendo como compañía a un pobre alguacil, encargado del lugar.

La retirada a la torre se llevó a cabo con seguridad al amparo de la noche. El lugar de Gerona fue saqueado al día siguiente por los campesinos, que buscaron ferozmente al alemán, como llamaban a Agripa. Al conocerse el escondite de los conspiradores, el torrente de ira se derramó hacia la torre, pero entonces se notó la fuerza de la posición. Con una barricada de carros derribados se cerró el único camino hacia los sitiados, y detrás de esta barrera se apostaron con sus arcabuces, de los cuales uno solo bastó para amedrentar a una multitud de hombres acostumbrados a no tener más armas que hondas o arcos y flechas. El campesinado, al descubrir que la torre no iba a ser asaltada, se dispuso a sitiar estrictamente el lugar y así hacer que su pequeña guarnición se rindiera por hambre.

Los aventureros pasaron semanas peligrosas, pero más formidable que el conflicto real fue la hambruna resultante de su bloqueo. Perrot, el guardián, aconsejándose sobre cómo ayudar a sus huéspedes y librarse de ellos al mismo tiempo, exploró todos los recovecos de la pared de roca por la que estaban rodeados. Trepando entre los desechos, con los pies acostumbrados a las dificultades de la montaña, descubrió al fin un camino tortuoso y escarpado, por el que se evitaban los obstáculos de los riscos y abismos y se llegaba a la cima de la montaña. Mirando desde allí, vio cómo, al otro lado, la montaña se elevaba sobre un lago, conocido como el Lago Negro, con una extensión de unas cuatro millas, en cuya orilla más lejana se encontraba la abadía de su señor. Encontró un camino hacia el lago a través de un desfiladero rocoso, pero desde allí hasta la abadía había un largo camino y, para los hombres sin barco, el lago era una barrera más infranqueable que la montaña. Volvió a la torre, donde la pequeña guarnición escuchó el resultado de sus exploraciones. Se vio que era necesario un barco para efectuar una fuga, y para conseguirlo habría que enviar una carta a través de las filas de los vigilantes sitiadores, cuyos centinelas estaban apostados en todos los puntos, y que no permitían que nadie se acercara a la torre; ni siquiera el propio buen abad, que había intentado en vano desviar a los campesinos de su propósito.

En estas circunstancias se puso a prueba el ingenio de Agripa, que justificó el crédito que se había ganado por su sutil ingenio. El guardián tenía un hijo, un pastorcillo, y Agripa lo desfiguró con manchas de cardo mariano y el jugo de otras hierbas, ensució su piel y la pintó con manchas chocantes para imitar las marcas de la lepra, le arregló el pelo en un ramo mugriento, lo vistió como un mendigo y le dio una rama torcida como bastón, dentro de la cual había un hueco para la carta. Sobre el muchacho así disfrazado -una temible imagen del leproso marginado- se colgó la campana de leproso, su padre lo sentó en un buey y lo condujo de noche a través de los pantanos junto al vado, donde lo dejó. Tartamudeando, a medida que avanzaba, peticiones de limosna, el muchacho caminó sin dificultad por un camino muy ancho hecho para él entre los campesinos, que vieron su aproximación con terror y huyeron de su camino. La carta fue entregada sin contratiempos, y el muchacho regresó al día siguiente con la respuesta deseada, haciendo sonar su campana en el límite del pantano al anochecer para que su padre lo hiciera entrar. Agrippa y sus compañeros pasaron la noche preparando la partida. Hacia el amanecer cubrieron su retirada con una demostración de su habitual estado de vigilancia, dispararon sus armas y dieron otras indicaciones de su presencia. Hecho esto, se pusieron en marcha, en absoluto silencio, cargando su equipaje, y fueron guiados por Perrot, el guardián, hasta la cima. Allí se tumbaron gustosamente entre las piedras para descansar, mientras su guía descendía por el otro lado y extendía una señal preconcebida, un paño blanco, sobre una roca. Cuando regresó, comieron el desayuno que habían traído, todos sentados con los ojos hacia el lago. A eso de las nueve se distinguieron dos ladridos de pescadores que izaron una bandera roja, la señal del buen abad. Al ver esto, los fugitivos dispararon sus armas en señal de triunfo desde la cima de la montaña, un indicio para el campesinado asediado de su partida y, al mismo tiempo, una señal para los rescatadores. Siguiendo todavía a Perrot, descendieron a continuación, por caminos descubiertos por él, a través del desfiladero rocoso, hasta los prados que bordeaban el lago. Al entrar en las barcas, antes del anochecer se encontraron a salvo bajo el techo del abad. El día de esta fuga fue el 14 de agosto de 1508. Habían sufrido un asedio, por lo tanto, durante casi dos meses en la fortaleza de la montaña.

Al estar a salvo, Cornelio Agripa pudo abandonar la escena, y lo hizo sin esperar a ver cómo se resolvía la dificultad entre los campesinos catalanes y su amo. Le desconcertó mucho no tener noticias de Landulfo, su mejor amigo. El abad le aconsejó que volviera a ir a la corte, pero Agripa respondió que no tenía intención de arriesgarse a ser enviado de nuevo a misiones peligrosas. Tras permanecer varios días en la abadía partió, con un anciano y su criado Esteban, hacia Barcelona. Antonius Xanthus, el compañero de Agripa, había visto mucho del lado rudo del mundo, era útil como compañero de viaje y se convirtió en miembro de la liga secreta de Agripa.

Al no encontrar a Landulph en Barcelona, viajaron a Valentia. Desde allí navegaron hacia Italia y, pasando por las Islas Baleares y Cerdeña, llegaron a Nápoles, donde, descorazonados por no encontrar a Landulfo, se embarcaron hacia Leghorn, y luego viajaron a Avignon. Allí se enteraron, a través de un comerciante ambulante, de que Landulfo estaba en Lyon. Los amigos se escribieron ahora, Cornelius escribió el 17 de diciembre, casi cuatro meses después de haber dejado la abadía en busca de su amigo, el 24 de agosto. Podemos imaginar muchas de las cosas que estos amigos se escribieron. Agrippa sugirió que se convocara a todos los miembros de su liga para que fueran absueltos de sus juramentos en relación con la conspiración española y para reanudar, una vez más, sus antiguas y agradables relaciones. También esperaba que Landulph pudiera visitarle en Aviñón y hablar de sus secretos, ya que no podía ir a Lyon, por haber agotado sus fondos, hasta pasado un tiempo.

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El relato anterior, que ha sido condensado de la excelente Vida de Cornelius Agrippa del Sr. Henry Morley, continúa en la parte de este volumen que comienza con el título de "Agrippa y los rosacruces". La vida de Agripa se entremezcla ahora tanto con el misticismo que damos el relato de Morley en su totalidad. Los siguientes capítulos de su vida están repletos de la fruición de su naturaleza mística, siendo su flor completa La Filosofía Oculta, o Tres Libros de Magia, cuya escritura completa su vida temprana.

Cornelius Agrippa Al lector

No dudo que el título de nuestro libro de Filosofía Oculta, o de Magia, pueda, por su rareza, atraer a muchos a leerlo, entre los cuales, algunos de juicio desordenado y algunos perversos vendrán a escuchar lo que puedo decir, quienes, por su temeraria ignorancia, pueden tomar el nombre de Magia en el peor sentido y, aunque apenas hayan visto el título, gritar que enseño Artes prohibidas, que siembro la semilla de las herejías, que ofendo a los piadosos y escandalizo a los excelentes ingenios; que soy un hechicero, y supersticioso y diabólico, que en verdad soy un Mago: a quienes respondo que Mago no significa, entre los hombres cultos, un hechicero o uno que es supersticioso o diabólico; sino un hombre sabio, un sacerdote, un profeta; y que las Sibilas eran Magas, y por lo tanto profetizaron más claramente de Cristo; y que los Magos, como sabios, por los maravillosos secretos del mundo, conocieron el nacimiento de Cristo, el autor del mundo, y vinieron primero a adorarlo; y que el nombre de Magia fue recibido por los filósofos, elogiado por los divinos, y no es inaceptable para el Evangelio. Creo que los censores soberbios objetarán contra las Sibilas, los santos Magos y el mismo Evangelio antes que recibir el nombre de Magia en gracia. Tan concienzudos son que ni Apolo, ni todas las Musas, ni un ángel del cielo pueden redimirme de su maldición. A quienes, por tanto, aconsejo que no lean nuestros escritos, ni los entiendan, ni los recuerden. Porque son perniciosos y están llenos de veneno; la puerta del Aqueronte está en este libro; habla piedras; que tengan cuidado de que no les golpee el cerebro. Pero vosotros que venís sin prejuicios a leerlo, si tenéis tanta discreción de prudencia como las abejas en la recolección de la miel, leed con seguridad, y creed que recibiréis no poco provecho, y mucho placer; pero si encontráis cosas que no os agraden, dejadlas y no hagáis uso de ellas, porque yo no las apruebo, sino que os las declaro. Pero no rechaces otras cosas, pues los que consultan los libros de los médicos, junto con los antídotos y las medicinas, leen también los venenos. Confieso que la magia enseña muchas cosas superfluas, y curiosos prodigios para la ostentación; dejadlas como cosas vacías, pero no ignoréis sus causas. Pero aquellas cosas que son para el beneficio de los hombres -para alejar los malos sucesos, para destruir las hechicerías, para curar las enfermedades, para exterminar los fantasmas, para preservar la vida, el honor o la fortuna- pueden hacerse sin ofender a Dios ni perjudicar a la religión, porque son, como provechosas, tan necesarias. Pero os he advertido que he escrito muchas cosas más bien de forma narrativa que afirmativa, pues me pareció necesario que pasáramos por encima de menos cosas, siguiendo los juicios de los platónicos y otros filósofos gentiles cuando nos sugirieron un argumento de escritura para nuestro propósito. Por lo tanto, si se ha cometido algún error o se ha dicho algo con más libertad, perdonad mi juventud, pues escribí esto siendo apenas un joven, para poder excusarme, y decir que mientras era niño hablaba como niño, y entendía como niño, pero al convertirme en hombre, me retracté de las cosas que hice siendo niño, y en mi libro de la vanidad e incertidumbre de las Ciencias me retracté en su mayor parte. Pero aquí, tal vez, me reprochéis de nuevo, diciendo: "He aquí que tú, siendo joven, escribías, y ahora, siendo viejo, te has retractado; ¿qué, pues, has expuesto?". Confieso que, siendo muy joven, me puse a escribir estos libros, pero con la esperanza de exponerlos con correcciones y ampliaciones, y por eso se los di a Trithemius, un abad napolitano, antes español, hombre muy industrioso en las cosas secretas. Pero sucedió después que, siendo interceptada la obra, antes de que yo la terminara, fue llevada de un lado a otro imperfecta e impoluta, y voló a bordo en Italia, en Francia, en Alemania, por las manos de muchos hombres; y algunos hombres, no sé si con más impaciencia o imprudencia, lo habrían llevado a la imprenta así imperfecto, con lo cual, afectado, decidí publicarlo yo mismo, pensando que habría menos peligro si estos libros salían de mis manos con algunas enmiendas que si salían, rotos y en fragmentos, de manos ajenas. Además, no me pareció un crimen no dejar que pereciera el testimonio de mi juventud. Además, hemos añadido algunos capítulos e insertado muchas cosas que no parecían adecuadas para pasar, lo que el lector curioso podrá comprender por la desigualdad de la propia frase, pues no queríamos empezar de nuevo la obra y deshacer todo lo que habíamos hecho, sino corregirla y ponerle algún adorno. Por lo tanto, te ruego, cortés lector, que no valores estas cosas según el momento actual de exponerlas, sino que perdones a mi curiosa juventud si encuentras en ellas algo que pueda desagradarte.

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Cuando Agrippa escribió por primera vez su Filosofía Oculta, la envió a su amigo Trithemius, un abad de Wurtzburg, con la carta que sigue. Trithemius detuvo al mensajero hasta que hubo leído el manuscrito y luego respondió a la carta de Agripa con un consejo tan sólido que los místicos harían bien en seguir para siempre. Trithemius es conocido como autor místico y erudito.

Agripa a Trithemius

A R. P. D. Juan Trithemius, abad de Santiago, en los suburbios de Herbípolis, Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim le envía un saludo:

Cuando últimamente, reverendísimo padre, estuve conversando con vos en vuestro monasterio de Herbípolis, conferenciamos juntos sobre diversas cosas relativas a la Química, la Magia y la Cábala, y sobre otras cosas que aún permanecen ocultas en las Ciencias y Artes Secretas; y entonces hubo una gran pregunta entre las demás: ¿Por qué la magia, mientras que era considerada por todos los filósofos antiguos como la ciencia más importante, y por los antiguos sabios y sacerdotes fue siempre tenida en gran veneración, llegó finalmente, después del comienzo de la Iglesia Católica, a ser siempre odiosa y sospechada por los santos Padres, y luego explotada por los Divinos, y condenada por los sagrados Cánones, y, además, por todas las leyes y ordenanzas prohibidas? Ahora, la causa, como yo concibo, no es otra que esta, a saber: Porque, por una cierta depravación fatal de los tiempos y de los hombres, se introdujeron muchos falsos filósofos, y éstos, bajo el nombre de Magos, amontonando, a través de diversas clases de errores y facciones de falsas religiones, muchas supersticiones malditas y ritos peligrosos, y muchos sacrilegios perversos, incluso hasta la perfección de la Naturaleza; y lo mismo expuesto en muchos libros perversos e ilícitos, a los que han añadido a hurtadillas el honradísimo nombre y título de Magia; esperando, con este sagrado título, dar crédito a sus malditas y detestables locuras. De ahí que este nombre de Magia, antes tan honorable, se haya convertido ahora en el más odioso para los hombres buenos y honestos, y se considere un crimen capital si alguien se atreve a profesar que es un Mago, ya sea en la doctrina o en las obras, a menos que por casualidad alguna anciana cariñosa, que habita en el país, se crea que es hábil y que tiene un poder divino, que (como dice el satírico Apuleyo) "puede derribar el cielo, levantar la tierra, endurecer las fuentes, lavar las montañas, levantar fantasmas, derribar a los dioses, apagar las estrellas, iluminar el infierno", o, como canta Virgilio:

Prometerá con sus encantos arrojar grandes preocupaciones,O aliviar las mentes de los hombres, y hacer que las estrellasPara retroceder, y que los ríos se detengan,Y levantar los fantasmas nocturnos incluso a su voluntad;Para hacer que la tierra gima, y que los árboles caiganDe las montañas...

De ahí las cosas que Lucano relata de la maga Tesala, y Homero de la omnipotencia de Circe. De lo cual muchos otros, lo confieso, tienen una opinión tan falaz como una diligencia supersticiosa y una labor perniciosa; pues cuando no pueden entrar en un arte perverso, sin embargo, presumen de poder revestirse con ese venerable título de Magia.

Siendo esto así, me sorprendí mucho y no me indigné menos de que, hasta ahora, no hubiera habido ningún hombre que hubiera vindicado esta sublime y sagrada disciplina de la acusación de impiedad o que nos la hubiera entregado pura y sinceramente. Lo que he visto de nuestros escritores modernos -Roger Bacon, Robert de York, un inglés, Peter Apponus, Albertus [Magnus] el Teutónico, Arnoldas de villa Nova, Anselme el Parmensiano. Picatrix el español, Cicclus Asculus de Florencia, y muchos otros escritores de nombre oscuro, cuando prometen tratar de la Magia no hacen más que relatar cuentos irracionales y supersticiones indignas de hombres honestos. De ahí que mi espíritu se conmoviera, y que, en parte por admiración y en parte por indignación, estuviera dispuesto a jugar a ser filósofo, suponiendo que no debería hacer ninguna obra incomprensible -viendo que siempre he sido desde mi juventud un curioso e impávido buscador de efectos maravillosos y de operaciones llenas de misterios- si recuperaba esa antigua Magia (la disciplina de todos los sabios) de los errores de la impiedad, la purificaba y adornaba con su debido brillo, y la vindicaba de las injurias de los calumniadores; Lo cual, aunque lo había pensado durante mucho tiempo, nunca me atreví a emprenderlo; pero después de una conferencia entre nosotros sobre estas cosas, en Herbípolis, tu conocimiento y aprendizaje trascendentales, y tu ardiente advertencia, me infundieron valor y audacia. Allí seleccionando las opiniones de los filósofos de conocido crédito, y purgando la introducción de los malvados (que, disimuladamente, y con un conocimiento falsificado, enseñaban que las tradiciones de los Magos debían ser aprendidas de libros muy reprobados de oscuridad o de instituciones de operaciones maravillosas), y, quitando toda oscuridad, por fin he compuesto tres libros compendiosos de Magia, y los he titulado De la Filosofía Oculta, por ser un título menos ofensivo, cuyos libros someto (tú sobresaliendo en el conocimiento de estas cosas) a tu corrección y censura, para que si he escrito algo que pueda tender o bien a la contumacia de la Naturaleza, o bien a ofender a Dios, o bien a perjudicar la religión, condenes el error; pero si el escándalo de la impiedad es disuelto y purificado, podáis defender la Tradición de la Verdad; y que lo hagáis con estos libros, y con la misma Magia, para que no se oculte nada que pueda ser provechoso, y no se apruebe nada que no pueda sino hacer daño; con lo cual estos tres libros, habiendo pasado vuestro examen con aprobación, puedan por fin ser considerados dignos de salir con buen éxito en público, y no teman quedar bajo la censura de la posteridad.

Adiós, y perdona estos atrevidos compromisos.

Trithemius A Agrippa

Juan Trithemius, abad de Santiago de Herbípolis, antiguamente de Spanhemia, a su Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim, Salud y Amor:

Tu obra, muy renombrado Agrippa, titulada De la filosofía oculta, que me has enviado por este portador, ha sido examinada. Con cuánto placer la recibí, ninguna lengua mortal puede expresar ni la pluma de nadie escribir. Me ha sorprendido tu aprendizaje más que vulgar, que siendo tan joven penetres en secretos que han estado ocultos para la mayoría de los hombres cultos, y que no sólo los expongas de forma clara y verdadera, sino también con propiedad y elegancia. De ahí que, en primer lugar, os dé las gracias por vuestra buena voluntad hacia mí, y, si alguna vez puedo, os devolveré las gracias en la medida de mis posibilidades. Apruebo su trabajo, que ningún hombre culto puede elogiar suficientemente. Ahora, para que procedas hacia cosas más elevadas, como has comenzado, y no permitas que partes tan excelentes del ingenio sean ociosas, te aconsejo, suplico y ruego, con toda la seriedad que puedo, que te ejercites en trabajar por cosas mejores, y demuestres la luz de la verdadera sabiduría a los ignorantes, según tú mismo estás divinamente iluminado. Tampoco permitas que la consideración de compañeros ociosos y vanos te aparte de tu propósito; digo de ellos, de quienes se dice: "El buey cansado pisa fuerte", mientras que ningún hombre, a juicio de los sabios, puede ser verdaderamente culto que se empeñe en los rudimentos de una sola facultad. Pero tú has sido dotado por Dios de un ingenio grande y sublime, y no es que debas imitar a los bueyes, sino más bien a los pájaros; ni pienses que es suficiente que estudies sobre los particulares, sino que inclina tu mente confiadamente hacia los universales; pues tanto más docto se cree cualquiera, cuanto menos cosas ignora. Además, tu ingenio es plenamente apto para todas las cosas, y para ser empleado racionalmente, no en unas pocas o bajas cosas, sino en muchas y sublimes. Sin embargo, te aconsejo que observes esta regla: que comuniques los secretos vulgares a los amigos vulgares, pero los más elevados y secretos sólo a los amigos más elevados y secretos: Da heno a un buey, azúcar sólo a un loro. Entiende lo que quiero decir, no vaya a ser que te pisen los bueyes, como a menudo ocurre. Adiós, mi feliz amigo, y si está en mi mano servirte, mándame, y según tu gusto se hará sin demora; además, que nuestra amistad aumente cada día; escríbeme a menudo, y envíame algunos de tus trabajos te lo ruego encarecidamente. Nuevamente me despido.

Desde nuestro Monasterio de Peapolis, el 8 de abril, A. D. MDX.

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En enero de 1531, Agrippa escribió desde Mechlin a Hermann de Wied, arzobispo de Colonia, a quien dedicó su Filosofía Oculta. En esta carta dice: "He aquí, entre las cosas que se guardaron estrechamente, los libros de la Filosofía Oculta, o de la Magia", "una nueva obra del más antiguo y abstruso aprendizaje"; "una doctrina de la antigüedad, por la que nadie, me atrevo a decir, ha intentado hasta ahora ser restaurada". "Seré devotamente vuestro si estos estudios de mi juventud llegan a ser conocidos por la autoridad de vuestra grandeza", "viendo que muchas cosas en ellos me parecieron, siendo mayor, como las más provechosas, como las más necesarias de ser conocidas". Tienes, pues, la obra, no sólo de mi juventud, sino de mi edad actual", "habiendo añadido muchas cosas".

El grabado insertado en este lugar está hecho a partir de la portada de la única edición completa en inglés de la Filosofía Oculta de la Magia publicada hasta ahora.

LA FILOSOFÍA DE LA MAGIA NATURAL

POR

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

CABALLERO Y DOCTOR DE AMBAS LEYES, CONSEJERO DE LA SAGRADA MAJESTAD DE CÆSAR Y JUEZ DEL TRIBUNAL DE LA PRERROGATIVA

Capítulo 1. En estos tres libros se declara cómo los magos recogen las virtudes del triple mundo