The philosophy of natural magic (translated) E-Book

Cornelio Agrippa

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Englisch
• Veröffentlichungsjahr: 2022

Beschreibung

- This edition is unique;
- The translation is completely original and was carried out for the Ale. Mar. SAS;
- All rights reserved.

Originally published in 1531-1533, De occulta philosophia libri tres, (Three Books of Occult Philosophy) proposed that magic existed and could be studied and used by devout Christians, since it was derived from God, not the Devil. Agrippa had an enormous influence on the esoteric philosophers of the Renaissance, particularly Giordano Bruno.

Leseprobe

Tabella dei contenuti

Agrippa

Sublime filosofia occulta

Prefazione

La prima vita di Cornelius Agrippa

Capitolo 1. Come i maghi raccolgono le virtù dal triplice mondo è dichiarato in questi tre libri

Capitolo 2. Che cos'è la magia, quali sono le sue parti, e come devono essere qualificati i suoi professori

Capitolo 3. Dei quattro elementi, delle loro qualità e delle reciproche mescolanze

Capitolo 4. Di una triplice considerazione degli elementi

Capitolo 5. Delle meravigliose nature del fuoco e della terra

Capitolo 6. Delle meravigliose nature dell'acqua, dell'aria e dei venti

Capitolo 7. Dei tipi di composti, della relazione che hanno con gli elementi, e della relazione che c'è tra gli elementi stessi e l'anima, i sensi e le disposizioni degli uomini

Capitolo 8. Come gli elementi sono nei cieli, nelle stelle, nei diavoli, negli angeli e infine in Dio stesso

Capitolo 9. Delle virtù delle cose naturali, che dipendono immediatamente dagli elementi

Capitolo 10. Delle virtù occulte delle cose

Capitolo 11. Come le virtù occulte sono infuse nei vari tipi di cose dalle idee attraverso l'aiuto dell'anima del mondo e dei raggi delle stelle; e quali cose abbondano maggiormente di questa virtù

Capitolo 12. Com'è che le virtù particolari sono infuse in individui particolari, anche della stessa specie

Capitolo 13. Da dove provengono le virtù occulte delle cose

Capitolo 14. Dello Spirito del Mondo, che cos'è, e come per mezzo di un mezzo unisce le virtù occulte ai loro soggetti

Capitolo 15. Come dobbiamo scoprire ed esaminare le virtù delle cose per mezzo della similitudine

Capitolo 16. Come le operazioni di diverse virtù passano da una cosa all'altra, e sono comunicate l'una all'altra

Capitolo 17. Come dall'inimicizia e dall'amicizia si provano e si scoprono le virtù delle cose

Capitolo 18. Delle inclinazioni delle inimicizie

Capitolo 19. Come le virtù delle cose devono essere provate e scoperte, che sono in loro in modo speciale, o in qualsiasi individuo per mezzo di un dono speciale

Capitolo 20. Le virtù naturali sono in alcune cose in tutta la loro sostanza, e in altre in alcune parti e membri

Capitolo 21. Delle virtù delle cose che sono in loro solo nel loro tempo di vita, e di quelle che rimangono in loro anche dopo la loro morte

Capitolo 22. Come le cose inferiori sono soggette ai corpi superiori, e come i corpi, le azioni e le disposizioni degli uomini sono attribuiti a stelle e segni

Capitolo 23. Come sapremo sotto quali stelle si trovano le cose naturali, e quali cose si trovano sotto il sole, che si chiamano solari

Capitolo 24. Quali cose sono lunari, o sotto il potere della luna

Capitolo 25. Quali cose sono saturnine, o sotto il potere di Saturno

Capitolo 26. Quali cose sono sotto il potere di Giove e sono chiamate gioviali

Capitolo 27. Quali cose sono sotto il potere di Marte e sono chiamate marziali

Capitolo 28. Quali cose sono sotto il potere di Venere e sono chiamate veneree

Capitolo 29. Quali cose sono sotto il potere di Mercurio e sono chiamate mercuriali

Capitolo 30. Che tutto il mondo sublunare e le cose che si trovano in esso sono distribuite ai pianeti

Capitolo 31. Come le province e i regni sono distribuiti sui pianeti

Capitolo 32. Cosa c'è sotto i segni, le stelle fisse e le loro immagini

Capitolo 33. Dei sigilli e dei caratteri delle cose naturali

Capitolo 34. Come, per mezzo delle cose naturali e delle loro virtù, possiamo attrarre le influenze e le virtù dei corpi celesti

Capitolo 35. Della mescolanza delle cose naturali, l'una con l'altra, e del loro beneficio

Capitolo 36. Dell'unione delle cose miste e dell'introduzione di una forma più nobile e dei sensi della vita

Capitolo 37. Come, con alcune preparazioni naturali e artificiali, possiamo attirare alcuni doni celestiali e vitali

Capitolo 38. Come possiamo attingere dall'alto non solo i doni celesti e vitali, ma anche certi doni intellettuali e divini

Capitolo 39. Che noi possiamo, con alcune questioni del mondo, eccitare gli dei del mondo e i loro spiriti ministri

Capitolo 40. Delle legature; di che tipo sono, e in che modo devono essere fatte

Capitolo 41. Delle stregonerie e del loro potere

Capitolo 42. Delle meravigliose virtù di alcuni tipi di stregoneria

Capitolo 43. Dei profumi o suffumigi; il loro modo e il loro potere

Capitolo 44. La composizione di alcuni fumi destinati ai pianeti

Capitolo 45. Dei colliri, delle unzioni, delle medicine d'amore e delle loro virtù

Capitolo 46. Delle alligazioni naturali e delle sospensioni

Capitolo 47. Degli anelli magici e delle loro composizioni

Capitolo 48. Della virtù dei luoghi, e quali luoghi sono adatti ad ogni stella

Capitolo 49. Della luce, dei colori, delle candele e delle lampade, e a quali stelle, case ed elementi sono attribuiti diversi colori

Capitolo 50. Del fascino e della sua arte

Capitolo 51. Di alcune osservazioni che producono virtù meravigliose

Capitolo 52. Del contegno e del gesto, dell'abitudine e della figura del corpo, e a quali stelle ognuna di queste risponde - donde la fisiognomica, la metoposcopia e la chiromanzia, arti di divinazione, hanno le loro basi

Capitolo 53. Delle divinazioni e dei loro tipi

Capitolo 54. Diversi animali e altre cose che hanno un significato negli auguri

Capitolo 55. Come le Auspicias sono verificate alla luce dell'istinto naturale, e di alcune regole per scoprirlo

Capitolo 56. Degli indovinelli dei lampi e dei fulmini, e come devono essere interpretate le cose mostruose e prodigiose

Capitolo 57. Della geomanzia, idromanzia, aeromanzia e piromanzia, quattro divinazioni degli elementi

Capitolo 58. Della resurrezione dei morti e del sonno o dell'ibernazione (senza cibo) per molti anni insieme

Capitolo 59. Della divinazione dai sogni

Capitolo 60. Della follia e delle divinazioni che si fanno quando gli uomini sono svegli, e del potere dell'umore malinconico, con cui gli spiriti sono talvolta indotti nel corpo degli uomini

Capitolo 61. Della formazione dell'uomo, dei sensi esterni, anche quelli interni, e della mente; e del triplice appetito dell'anima, e delle passioni della volontà

Capitolo 62. Delle passioni della mente, della loro fonte originale, delle differenze e dei tipi

Capitolo 63. Come le passioni della mente cambiano il corpo proprio cambiando i suoi incidenti e muovendo lo spirito

Capitolo 64. Come le passioni della mente cambiano il corpo per mezzo dell'imitazione di qualche somiglianza; della trasformazione e della traduzione degli uomini, e quale forza ha il potere immaginativo, non solo sul corpo ma anche sull'anima

Capitolo 65. Come le passioni della mente possono lavorare da sole sul corpo di un altro

Capitolo 66. Che le passioni della mente sono aiutate da una stagione celeste, e quanto sia necessaria la costanza della mente in ogni lavoro

Capitolo 67. Come la mente dell'uomo può essere unita alla mente delle stelle e alle intelligenze dei celesti e, insieme a loro, imprimere alcune meravigliose virtù alle cose inferiori

Capitolo 68. Come la nostra mente può cambiare e legare le cose inferiori ai fini che desideriamo

Capitolo 69. Della parola e della virtù occulta delle parole

Capitolo 70. Della virtù dei nomi propri

Capitolo 71. Delle molte parole unite insieme, come nelle frasi e nei versi; e delle virtù e delle astrazioni degli incantesimi

Capitolo 72. Del meraviglioso potere degli incantesimi

Capitolo 73. Della virtù della scrittura, delle imprecazioni e delle iscrizioni

Capitolo 74. Della proporzione, corrispondenza e riduzione delle lettere ai segni celesti e ai pianeti, secondo varie lingue, e una tabella

La critica di Henry Morley

Agrippa e i Rosacroce

Esposizione della Cabala

La parola miracolosa

Reuchlin il mistico

Agrippa espone Reuchlin

La nobiltà della donna

Ordine del Cielo Empireo

Simboli degli alchimisti

Un messaggio dalle stelle

Il principio eterno

Un messaggio a tutti i mistici

Lo specchio magico indù

La filosofia della magia naturale

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

VON NETTESHEIM

CONSIGLIERE DI CARLO QUINTO, IMPERATORE DI GERMANIA, E GIUDICE DEL TRIBUNALE PREROGATIVO

EDIZIONE UFFICIALE

UN LAVORO COMPLETO SU

Magia naturale, magia bianca, magia nera, divinazione, legami occulti, stregonerie e il loro potere. Le unzioni, le medicine d'amore e le loro virtù. La virtù occulta delle cose che sono in loro solo durante la loro vita, e quelle che rimangono in loro anche dopo la loro morte. La virtù occulta o magica di tutte le cose, ecc.

1913

Agrippa

Il signor Henry Morley, un eminente studioso inglese, nella sua Vita di Cornelius Agrippa, fa queste affermazioni tributarie:

Si assicurò i migliori onori raggiungibili nell'arte e nelle armi; conosceva otto lingue, essendo padrone di sei. La sua inclinazione naturale era stata fin dalla prima giovinezza verso la considerazione dei Misteri Divini. Impararli e insegnarli agli altri era sempre stata la sua principale ambizione. È distinto tra i dotti per la sua coltivazione della filosofia occulta, sulla quale ha scritto un'opera completa.

Sublime filosofia occulta

Lettore accorto: Questa è la vera e sublime filosofia occulta. Comprendere le misteriose influenze del mondo intellettuale su quello celeste, e di entrambi su quello terrestre; e sapere come disporre e adattarci in modo da essere capaci di ricevere le operazioni superiori di questi mondi, per cui possiamo essere in grado di operare cose meravigliose con un potere naturale - scoprire i consigli segreti degli uomini, aumentare le ricchezze, vincere i nemici, ottenere il favore degli uomini, espellere le malattie, conservare la salute, prolungare la vita, rinnovare la gioventù, predire eventi futuri, vedere e conoscere cose fatte a molte miglia di distanza, e cose simili. Queste cose possono sembrare incredibili, ma leggi solo il seguente trattato e vedrai la possibilità confermata sia dalla ragione che dall'esempio. F., il traduttore dell'edizione inglese del 1651.

Prefazione

Nell'ultima metà del 1509 e nei primi mesi del 1510, Cornelio Agrippa, conosciuto ai suoi tempi come un mago, raccolse tutte le conoscenze mistiche che aveva ottenuto con l'energia e l'ardore della gioventù e le compilò in un elaborato sistema di magia, in tre libri, conosciuti come Filosofia Occulta, il primo dei quali - Magia Naturale - costituisce il presente volume. Agrippa pubblicò la sua Filosofia Occulta, con capitoli aggiuntivi, nel 1533. L'unica traduzione inglese è apparsa a Londra nel 1651. Noi produciamo un'edizione accurata e riveduta di quest'ultima opera. Sono state fatte alcune traduzioni e fornite parti mancanti. Il lettore è sicuro che, anche se abbiamo modificato alcuni degli inglesi molto ampi del diciassettesimo secolo, ha un'opera completamente valida. La dovuta attenzione è stata presa per preservare tutte le particolarità del testo inglese, per quanto coerente con una lettura semplice. Abbiamo cercato di rendere piena giustizia al nostro autore, alle esigenze di quelli puramente mistici e al naturale conservatorismo dell'antiquario e del collezionista. In questo crediamo di essere pienamente riusciti.

La vita di Agrippa, fino al momento di scrivere la sua Filosofia Occulta, è anche data, tratta principalmente dall'eccellente vita di Cornelius Agrippa di Henry Morley.

La parte del volume accreditata al signor Morley può essere designata come un onesto contributo scettico al misticismo, e i suoi capitoli sono prodotti per intero, poiché non si può rendere giustizia sia a lui che ad Agrippa, e sono una parte particolarmente preziosa della letteratura mistica.

La tavola della Cabala, appena compilata per questo volume, si troverà a possedere caratteristiche superiori a tutte le altre.

Dopo quanto sopra, diamo un capitolo sul Cielo Empireo, che spiegherà molto di ciò che il nostro autore ha scritto. È derivato principalmente da una vecchia opera occulta sulla "Fisica".

I Simboli degli Alchimisti saranno trovati sia utili che istruttivi. Il capitolo sullo specchio magico, che conclude l'opera, è ritenuto il miglior contributo esistente sull'argomento.

Si troveranno tutte le illustrazioni originali e alcune nuove e selezionate, così come varie incisioni di personaggi. Quella sul Cielo Empireo contiene, abbiamo motivo di credere, alcune delle conoscenze molto nascoste relative alla Parola Perduta. È una tavola molto più antica dell'opera da cui è stata tratta.

Alcune parti del volume interesseranno coloro che amano lavorare sulle cose nascoste.

L'editore ringrazia calorosamente gli amici che lo hanno incoraggiato nel lavoro sulla tavola della Cabala, sull'illustrazione del Grande Uomo Solare e sulla traduzione, al di fuori del quale non ha chiesto né ricevuto alcun aiuto. In questo caso, i nostri amici sono pregati di scusare qualsiasi particolare che possa non suonare piacevolmente all'orecchio.

La prima vita di Cornelius Agrippa

A Colonia, il 14 settembre 1486, nacque nella nobile casa di Nettesheim un figlio, che i suoi genitori chiamarono nel battesimo Henry Cornelius Agrippa. Qualcuno potrebbe, a prima vista, supporre che l'ultimo dei tre fosse un nome cristiano suscettibile di trovare particolare favore presso il popolo di Colonia, il cui sito della città, nei giorni della sovranità romana, suggerì il campo di Marco Agrippa e fissò la colonia di Agrippina. Ma l'esistenza di una tale predilezione è smentita da alcuni volumi con i nomi di ex nativi di Colonia. Lì c'erano pochi Agrippa come altrove, e l'uso del nome era ovunque limitato a pochi individui presi da una classe di per sé non numerosa. Un bambino che veniva al mondo con i piedi in avanti era chiamato dai Romani un Agrippa, e la parola stessa, così la spiega Aulo Gellio, fu inventata per esprimere l'idea, essendo composta dai problemi della donna e dai piedi del bambino. Gli Agrippa del XVI secolo erano di solito figli di studiosi, o di persone di rango superiore, che si erano ricordati di un precedente classico; e non c'è dubbio che una peculiarità presente nel primo incidente della vita da raccontare sia stata espressa dalla parola usata come appendice a un nome cristiano già sufficiente.

Il figlio così battezzato divenne uno studioso e un argomento di discussione tra gli studiosi, parlando al mondo solo in latino. Il suo nome di famiglia, Von Nettesheim, non lo latinizzò mai, in quanto il miglior gusto suggeriva che - se una designazione latina era la più propria di uno studioso - egli poteva fare, o altri potevano fare per lui, niente di più semplice che mettere da parte per scopi letterari quella metà del suo vero stile che era già completamente romano. Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim divenne quindi per il mondo quello che è anche chiamato in questa narrazione: Cornelius Agrippa.

È l'unico membro della famiglia di Nettesheim di cui sia stata lasciata traccia per l'istruzione dei posteri. Nettesheim è un luogo di poca importanza, distante circa venticinque miglia a sud-ovest di Colonia. Si trova in una valle, attraverso la quale scorre il torrente di una delle piccole sorgenti del Roer. La casa dei Von Nettesheim, quando non erano personalmente al servizio dell'imperatore, era a Colonia. Gli antenati di Cornelius Agrippa erano stati per generazioni al servizio della casa reale d'Austria; suo padre aveva seguito le orme dei suoi antenati, e fin da bambino Cornelius non desiderava altro che fare lo stesso.

È opportuno menzionare che tra gli studiosi della Germania uno, che prima del tempo di Agrippa era conosciuto come il più famoso dei maghi, apparteneva alla stessa città di Colonia; perché lì, nel tredicesimo secolo, Albertus Magnus insegnò, ed è lì che è sepolto.

Nascere a Colonia non significava nel 1486 quello che ha significato per molte generazioni quasi fino ad oggi: nascere nell'oscurità di un ricettacolo di reliquie in decomposizione. Allora la città non era prete, ma cavalcava i suoi preti. Per quasi mille anni l'artigianato sacerdotale e l'artigianato hanno lottato per il predominio tra le sue mura. L'artigianato sacerdotale ha espulso gli ebrei, ha bandito i tessitori e alla fine ha guadagnato completamente il dominio. Ma al tempo di Cornelio Agrippa l'artigianato era al primo posto, e nella sacra Colonia ogni commerciante e meccanico faceva la sua parte nel tenere d'occhio l'arcivescovo. L'Europa non conteneva allora che poche città più grandi, più trafficate e più ricche, perché il Reno era l'autostrada principale del commercio, e si arricchiva non solo con i suoi fabbricanti e commercianti, ma, allo stesso tempo, anche con un'ampia entrata di pedaggi. Il commercio è il più potente antagonista del dispotismo, e in qualsiasi luogo vengano riuniti entrambi, uno dei due deve morire.

Passando ai tempi precedenti fino all'anno 1350 circa, ci fu una persecuzione diabolica degli ebrei in molte parti d'Europa, e gli ebrei di Colonia, allarmati dalle sofferenze a cui erano stati esposti altri della loro razza, si ritirarono nelle loro case, con le loro mogli e i loro figli, e si bruciarono in mezzo ai loro averi. I pochi che si erano tirati indietro da questo auto-immolazione furono banditi, e le loro case e terre, insieme a tutte le terre che erano appartenute agli ebrei di Colonia, rimasero come bottino nelle mani dei cristiani di Colonia. Essendo stato tutto convertito in denaro, i guadagni delle transazioni furono divisi equamente tra la città e l'arcivescovo. Gli ebrei, vent'anni dopo, furono nuovamente autorizzati a risiedere nel luogo dietro pagamento di una tassa per la protezione loro accordata.

Nel 1369 la città era di nuovo in subbuglio, a causa di una disputa sui privilegi tra le autorità della chiesa e il consiglio comunale. I tessitori, in quanto corpo democratico, espressero le loro opinioni in modo molto forte e ci furono combattimenti nelle strade. I tessitori furono sottomessi; fuggirono nelle chiese e furono uccisi sugli altari. Settecento di loro, tutti quelli che sopravvissero, furono banditi, subendo, naturalmente, la confisca dei loro beni, e Colonia fu liberata da tutti i suoi tessitori - che avevano portato avanti un ramo non trascurabile della produzione - la loro corporazione fu demolita. Questo evento avvenne venti anni dopo che la città aveva perso, negli ebrei, un'altra parte importante della sua popolazione industriale, e l'orgogliosa città stava così entrando nella prima fase della sua decadenza.

Nel 1388 fu fondata un'università a Colonia, sul modello dell'Università di Parigi. La teologia e la filosofia scolastica erano i principali studi coltivati in essa, ed erano insegnati in modo tale da attirare molti studiosi dall'estero. Otto anni dopo, ecclesiastici, nobili e commercianti si contesero nuovamente le loro rispettive rivendicazioni, e il sangue fu nuovamente sparso nelle strade. I nobili, riuniti di notte in una riunione segreta, furono sorpresi, e la conquista finale della classe commerciale fu così assicurata. Venne quindi elaborata una nuova costituzione, che rimase in vigore durante la vita di Cornelio Agrippa.

I Von Nettesheim erano probabilmente in condizioni migliori con l'arcivescovo che con il partito che gli si opponeva, ed erano al servizio dell'imperatore. Questo deve aver influenzato i primi anni di Agrippa. In questi primi anni mostrò una rara attitudine allo studio, e, poiché Colonia era una città universitaria e la stampa, scoperta poco prima della sua nascita, era portata avanti lì nella produzione di classici latini, gli scritti di asceti, scolastici e mistici come Tommaso d'Aquino e Alberto Magno, era naturale che egli utilizzasse il suo desiderio di conoscenza a queste fonti. Ebbe anche un notevole successo nello studio delle lingue europee, diventando abile in diverse. Così i suoi anni di formazione domestica furono trascorsi fino a quando arrivò all'età in cui i principi sono considerati adatti ad essere prodotti a corte. Lasciò quindi Colonia e divenne assistente dell'imperatore di Germania, Massimiliano I, che servì prima come segretario e poi per sette anni come soldato. All'età di vent'anni fu assunto in servizio segreto dalla corte tedesca. In questo periodo la Spagna era in una condizione politica caotica. Ferdinando, il vedovo di Isabella, era stato escluso dalla corona dopo la morte della moglie, poiché l'eredità era passata con sua figlia Giovanna, come dote, a suo marito Filippo, che era il figlio di Massimiliano. Nel settembre 1506, Filippo morì, poco prima di aver dichiarato guerra alla Francia. Fu così che Cornelio si recò a Parigi, apparentemente per frequentare l'università, ma in realtà per tenere informato Massimiliano delle importanti notizie riguardanti i francesi. In qualità di servizio segreto, in cui fu impegnato più di una volta, si dimostrò abbondantemente in grado di preservare i segreti diplomatici, anche se per quanto riguarda i propri affari era aperto, franco e libero. Così egli tace riguardo ai doveri ufficiali in questo periodo. Frequentando l'università Agrippa entrò in contatto con diverse altre menti che avevano un amore per l'occulto, mistici che trovarono in lui un leader naturale per guidarli nei regni dell'ignoto. Con questi organizzò un gruppo segreto di Teosofi, o forse Rosacroce. Tra questi mistici ce n'era uno più importante come amico di Agrippa, che potrebbe essere considerato come il secondo nella leadership, un italiano di nome Blasius Cæsar Landulphus, che in seguito divenne noto in medicina, e anche un professore nell'Università di Pavia. Tra loro c'erano MM. Germain, avvocato e autore di una storia di Carlo V., ecc.; Gaigny, teologo, linguista, poeta latino, e successivamente procuratore, rettore e cancelliere dell'Università di Parigi; Charles Foucard, M. de Molinflor, Charles de Bouelles, canonico, professore di teologia, e autore di opere di metafisica e geometria, tra cui ha trattato la quadratura del cerchio e la cubicatura della sfera, e altre questioni insolite; Germain de Brie, canonico, linguista e scrittore di versi greci; MM. Fasch, Wigand e Clairchamps; e Juanetin Bascara de Gerona, un giovane nobile catalano, temporaneamente a Parigi mentre era in viaggio verso la corte di Massimiliano.

I disordini in Spagna si erano diffusi in Aragona e Catalogna, e nel distretto di Tarragon i catalani avevano cacciato uno dei loro padroni locali, il senor de Gerona, l'ultimo nominato della banda segreta di cui sopra. Agrippa e i suoi amici escogitarono un piano per restituire Gerona ai suoi possedimenti. La cattura di una fortificazione conosciuta come il Forte Nero era necessaria per l'impresa, e per realizzarla fu deciso uno stratagemma audace. Poiché l'intera provincia di Tarragona poteva essere tenuta contro i contadini ribelli, si credeva che l'imperatore Massimiliano avrebbe approvato l'impresa a nome della sua famiglia, e Gerona si recò alla corte tedesca per questo scopo. Anche Agrippa tornò a Colonia per una stagione all'inizio del 1507.

Fu più di un anno dopo che i piani dei cospiratori furono realizzati. Il Forte Nero fu catturato, come previsto, con uno stratagemma. Dopo essere rimasto lì per un po' di tempo, Agrippa fu mandato con alcuni altri a presidiare il posto di Gerona a Villarodona. Landulph, nel frattempo, era andato a Barcellona, e fu ritenuto prudente che Gerona, essendo i contadini di tutto il paese ora in armi, lo raggiungesse lì. Gerona, tuttavia, fu catturata dai rustici infuriati, che si organizzarono immediatamente in gran numero per assaltare il suo castello e sterminare la guarnigione, che, in assenza di Gerona, era sotto la responsabilità di Agrippa. Il tempestivo avvertimento dell'attacco fu trasmesso alla guarnigione. Scappare sfondando la guardia dei contadini era una follia, restare era altrettanto futile. Ma una via di fuga si presentò: una vecchia torre mezza distrutta a tre miglia di distanza, situata in una delle zone selvagge di montagna che caratterizzano il distretto di Valls. La torre si trovava in una valle scoscesa e cavernosa, dove le montagne spezzate lasciano il posto ad un golfo che contiene acque stagnanti, e rocce frastagliate e inaccessibili lo circondano. Nella gola da cui si accede a questo luogo si trovava la torre, su una collina che era a sua volta circondata da profonde paludi e pozze, mentre era anche all'interno di un anello di alte rupi. C'era solo una via per raggiungere la torre, tranne quando il terreno era ghiacciato, e questo accadde nella mezza estate del 1508. La via tra le piscine era un sentiero stretto di pietra, con muri di erba come siepi. La posizione della torre la rendeva inespugnabile in estate. Era di proprietà di un abate, che diede loro il permesso di occuparla e fortificarla. Lo fecero di conseguenza, avendo un povero balivo, responsabile del luogo, per compagnia.

La ritirata verso la torre fu portata a termine in modo sicuro sotto la copertura della notte. Il luogo di Gerona fu saccheggiato il giorno dopo dai contadini, che cercavano ferocemente il tedesco, come chiamavano Agrippa. Essendo noto il nascondiglio dei cospiratori, il diluvio dell'ira si riversò verso la torre, ma la forza della posizione fu allora avvertita. Con una barricata di carri rovesciati fu chiusa l'unica via d'accesso agli assediati, e dietro questa barriera si appostarono con i loro archibugi, di cui uno solo bastò a scoraggiare una folla di uomini abituati a non avere altre armi che fionde o archi e frecce. I contadini, scoprendo che la torre non doveva essere presa d'assalto, si stabilirono per assediare rigorosamente il luogo e quindi affamare la sua piccola guarnigione fino alla resa.

Gli avventurieri passarono settimane pericolose, ma più formidabile del conflitto vero e proprio fu la carestia conseguente al loro blocco. Perrot, il guardiano, consultandosi su come aiutare i suoi ospiti e allo stesso tempo liberarsi di loro, esplorò ogni fessura della parete di roccia da cui erano circondati. Arrampicandosi tra le rovine, con i piedi abituati alle difficoltà della montagna, scoprì infine una via tortuosa e accidentata, attraverso la quale si evitavano gli ostacoli delle rupi e dei baratri e si raggiungeva la cima della montagna. Guardando giù da lì, vide come, dall'altra parte, la montagna si ergeva su un lago, conosciuto come il Lago Nero, con una distesa di circa quattro miglia, sulla cui riva più lontana si trovava l'abbazia del suo padrone. Trovò una via per il lago attraverso una gola rocciosa, ma da lì all'abbazia era un lungo cammino e, per gli uomini senza barca, il lago era una barriera più invalicabile della montagna. Tornò alla torre, dove la piccola guarnigione ascoltò il risultato delle sue esplorazioni. Si vide che una barca era necessaria per la fuga, e per procurarsela si sarebbe dovuta inviare una lettera attraverso le file dei vigili assedianti, le cui sentinelle erano appostate in tutti i punti, e che non permettevano a nessuno di avvicinarsi alla torre; nemmeno al buon abate stesso, che aveva vanamente cercato di distogliere i contadini dal loro proposito.

In queste circostanze l'ingegnosità di Agrippa fu messa a dura prova, ed egli giustificò il credito che si era conquistato per la sottile arguzia. Il guardiano aveva un figlio, un pastorello, e Agrippa lo sfigurò con macchie di cardo mariano e succo di altre erbe, gli imbrattò la pelle e la dipinse con macchie scioccanti per imitare i segni della lebbra, gli sistemò i capelli in un fascio sudicio, lo vestì come un mendicante e gli diede un ramo storto per bastone, all'interno del quale fu scavata una cavità per la lettera. Al ragazzo così travestito - un'immagine spaventosa del lebbroso reietto - fu appesa la campana del lebbroso, suo padre lo fece sedere su un bue e lo condusse di notte attraverso le paludi vicino al guado, dove lo lasciò. Balbettando, mentre andava, petizioni per l'elemosina, il ragazzo camminava senza difficoltà per una strada molto larga fatta per lui tra i contadini, che guardavano il suo approccio con terrore e fuggivano dal suo cammino. La lettera fu consegnata in modo sicuro, il ragazzo tornò il giorno dopo con la risposta desiderata, suonando la sua campana al confine della palude al tramonto perché suo padre lo facesse entrare. Agrippa e i suoi compagni passarono la notte nei preparativi per la partenza. Verso l'alba coprirono la loro ritirata con una dimostrazione del loro solito stato di vigilanza, spararono con le loro armi e diedero altre indicazioni della loro presenza. Fatto questo, si misero in marcia, in silenzio assoluto, portando il loro bagaglio, e furono guidati da Perrot, il guardiano, fino alla cima. Lì si sdraiarono volentieri tra le pietre per riposare, mentre la loro guida scendeva dall'altra parte e stendeva un segnale preconcordato, un panno bianco, su una roccia. Quando tornò, mangiarono la colazione che avevano portato con loro, tutti seduti con gli occhi verso il lago. Verso le nove si scorsero due latrati di pescatori che issarono una bandiera rossa, il segnale del buon abate. Rallegrandosi alla vista di questa, i fuggitivi spararono in trionfo dalla cima della montagna, un segnale per i contadini assedianti della loro partenza e, allo stesso tempo, un segnale per i soccorritori. Sempre seguendo Perrot, scesero poi, per vie da lui scoperte, attraverso la gola rocciosa, fino ai prati che costeggiavano il lago. Entrando nelle barche, prima di sera si trovarono al sicuro sotto il tetto dell'abate. Il giorno di questa fuga era il 14 agosto 1508. Erano stati quindi sotto assedio per quasi due mesi nella fortezza della montagna.

Cornelio Agrippa, essendo al sicuro, poté abbandonare la scena, e lo fece senza aspettare di vedere come si sarebbe risolta la difficoltà tra i contadini catalani e il loro padrone. Lo lasciava molto perplesso il fatto di non avere notizie di Landulph, il suo più caro amico. L'abate gli consigliò di andare di nuovo a corte, ma Agrippa rispose che non aveva intenzione di rischiare di essere mandato di nuovo in missioni pericolose. Dopo essere rimasto alcuni giorni nell'abbazia, partì con un vecchio e il suo servo Stefano per Barcellona. Antonius Xanthus, il compagno di Agrippa, aveva visto molto del lato rude del mondo, era utile come compagno di viaggio, e divenne un membro della lega segreta di Agrippa.

Non trovando Landulph a Barcellona si recarono a Valentia. Da lì salparono per l'Italia, e passando per le Baleari e la Sardegna andarono a Napoli, dove, scoraggiati dal non trovare Landulph, si imbarcarono per Livorno, e poi viaggiarono fino ad Avignone. Lì appresero, da un mercante viaggiatore, che Landulph si trovava a Lione. Gli amici ora corrispondevano, Cornelius scriveva il 17 dicembre, quasi quattro mesi dopo aver lasciato l'abbazia alla ricerca del suo amico, il 24 agosto. Possiamo immaginare molte delle cose che questi amici si scrissero. Era il suggerimento di Agrippa che tutti i membri della loro lega fossero convocati per essere assolti dai loro giuramenti riguardo alla cospirazione spagnola e per riprendere, ancora una volta, i loro precedenti piacevoli rapporti. Sperava anche che Landulph potesse fargli visita ad Avignone e parlare dei loro segreti, dato che non era in grado di partire per Lione, essendo i suoi fondi esauriti, se non dopo un po' di tempo.

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Il precedente resoconto, che è stato condensato dall'eccellente Vita di Cornelius Agrippa del signor Henry Morley, è continuato in quella parte di questo volume che inizia con il titolo di "Agrippa e i Rosacroce". La vita di Agrippa ora diventa così intrecciata con il misticismo che diamo il resoconto di Morley per intero. I capitoli successivi della sua vita sono pieni della fruizione della sua natura mistica, il cui fiore pieno è La filosofia occulta, o Tre libri di magia, la cui scrittura completa la sua prima vita.

Cornelio Agrippa al lettore

Non dubito che il titolo del nostro libro di Filosofia Occulta, o di Magia, possa, per la sua rarità, invogliare molti a leggerlo, tra i quali, alcuni di giudizio disordinato e alcuni perversi verranno a sentire ciò che posso dire, i quali, per la loro avventata ignoranza, potrebbero prendere il nome di Magia nel senso peggiore e, pur avendo appena visto il titolo, gridare che io insegno Arti proibite, semino eresie, offendo i pii e scandalizzo gli ingegni eccellenti; che sono uno stregone, e superstizioso e diabolico, che in realtà sono un Mago: Al che rispondo che Mago non significa, tra gli uomini dotti, uno stregone o uno superstizioso o diabolico; ma un saggio, un sacerdote, un profeta; e che le Sibille erano maghe, e perciò profetizzavano chiaramente di Cristo; e che i Maghi, in quanto uomini saggi, grazie ai meravigliosi segreti del mondo, conobbero la nascita di Cristo, l'autore del mondo, e vennero prima di tutto ad adorarlo; e che il nome di Magia fu accolto dai filosofi, lodato dai divini, e non è inaccettabile per il Vangelo. Credo che i superciliosi censori si opporranno alle Sibille, ai santi Maghi e al Vangelo stesso prima di accogliere il nome di Magia in favore. Sono così coscienziosi che né Apollo, né tutte le Muse, né un angelo del cielo possono riscattarmi dalla loro maledizione. Perciò consiglio loro di non leggere i nostri scritti, di non comprenderli e di non ricordarli. Perché sono perniciosi e pieni di veleno; la porta di Acheronte è in questo libro; esso parla di pietre - che facciano attenzione che esso non spacchi loro il cervello. Ma voi che venite senza pregiudizio a leggerlo, se avete tanta discrezione di prudenza come le api hanno nel raccogliere il miele, leggete con sicurezza, e credete che riceverete non poco profitto e molto piacere; ma se troverete delle cose che non vi piacciono, lasciatele stare e non fatene uso, perché io non le approvo, ma ve le dichiaro. Ma non rifiutate altre cose, perché coloro che guardano nei libri dei medici, oltre agli antidoti e alle medicine, leggono anche dei veleni. Confesso che la magia insegna molte cose superflue, e curiosi prodigi per ostentazione; lasciatele come cose vuote, ma non ignorate le loro cause. Ma quelle cose che sono per il profitto degli uomini - per allontanare gli eventi malvagi, per distruggere le stregonerie, per curare le malattie, per sterminare i fantasmi, per preservare la vita, l'onore o la fortuna - possono essere fatte senza offesa a Dio o danno alla religione, perché sono, come proficue, così necessarie. Ma vi ho ammonito di aver scritto molte cose in modo narrativo piuttosto che affermativo; perché così è sembrato necessario che passassimo sopra meno cose, seguendo i giudizi dei platonici e di altri filosofi gentili quando hanno suggerito un argomento di scrittura per il nostro scopo. Perciò, se è stato commesso qualche errore, o se qualcosa è stato detto più liberamente, perdonate la mia giovinezza, perché ho scritto questo essendo poco più che un giovane, per potermi scusare, e dire che quando ero bambino parlavo da bambino, e capivo da bambino, ma essendo diventato uomo, ho ritrattato quelle cose che ho fatto da ragazzo, e nel mio libro della vanità e dell'incertezza delle scienze ho ritrattato, in gran parte, questo libro. Ma qui, forse, potreste rimproverarmi di nuovo, dicendo: "Ecco, tu, da giovane, hai scritto e ora, da vecchio, hai ritrattato; che cosa, dunque, hai esposto? Confesso che, quando ero molto giovane, mi misi a scrivere questi libri, ma, sperando di doverli esporre con correzioni e ampliamenti - e per questo li diedi a Trithemius, un abate napoletano, già spagnolo, un uomo molto operoso nelle cose segrete. Ma accadde in seguito che, essendo stata intercettata l'opera, prima che io la finissi, fu portata in giro imperfetta e impolita, e volò a bordo in Italia, in Francia, in Germania, per le mani di molti uomini; e alcuni uomini, non so se con più impazienza o imprudenza, l'avrebbero dato alle stampe così imperfetto, con la qual cosa, io, colpito, decisi di pubblicarlo io stesso, pensando che ci sarebbe stato meno pericolo se questi libri fossero usciti dalle mie mani con qualche modifica che non uscissero, lacerati e in frammenti, dalle mani di altri uomini. Inoltre, ho pensato che non fosse un crimine non far perire la testimonianza della mia giovinezza. Inoltre, abbiamo aggiunto alcuni capitoli e inserito molte cose che non sembravano adatte a passare, che il lettore curioso sarà in grado di capire dall'ineguaglianza della frase stessa, perché non volevamo ricominciare il lavoro da capo e disfare tutto ciò che avevamo fatto, ma correggerlo e metterci un po' di pepe. Perciò, ti prego, cortese lettore, non soppesare queste cose in base al momento in cui le esponi, ma perdona la mia curiosa giovinezza se vi trovi qualcosa che possa dispiacerti.

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Quando Agrippa scrisse per la prima volta la sua Filosofia Occulta, la inviò al suo amico Trithemius, un abate di Wurtzburg, con la seguente lettera. Trithemius trattenne il messaggero finché non ebbe letto il manoscritto e poi rispose alla lettera di Agrippa con un consiglio così valido che i mistici farebbero bene a seguire per tutto il tempo a venire. Trithemius è noto come autore e studioso mistico.

Agrippa a Tritemio

Al R. P. D. Giovanni Tritemio, abate di San Giacomo, nei sobborghi di Herbipolis, Enrico Cornelio Agrippa di Nettesheim manda i suoi saluti:

Quando di recente, reverendissimo padre, sono stato per un po' a colloquio con voi nel vostro monastero di Herbipolis, abbiamo discusso insieme di diverse cose riguardanti la chimica, la magia e la cabala, e di altre cose, che ancora giacciono nascoste nelle scienze e nelle arti segrete; e poi ci fu una grande domanda tra le altre: perché la magia, mentre era considerata da tutti gli antichi filosofi la scienza più importante, e dagli antichi saggi e sacerdoti era sempre tenuta in grande venerazione, venne infine, dopo l'inizio della Chiesa cattolica, ad essere sempre odiata e sospettata dai santi Padri, e poi smentita dai Divini, e condannata dai sacri Canoni, e, inoltre, vietata da tutte le leggi e ordinanze? Ora, la causa, come io concepisco, non è altro che questa, cioè Perché, per una certa fatale depravazione dei tempi e degli uomini, si sono insinuati molti falsi filosofi, e questi, sotto il nome di Maghi, hanno accumulato, attraverso varie specie di errori e fazioni di false religioni, molte superstizioni maledette e riti pericolosi, e molti sacrilegi malvagi, fino alla perfezione della Natura; e lo stesso esposto in molti libri malvagi e illegali, ai quali hanno aggiunto di soppiatto il più onesto nome e titolo di Magia, sperando, con questo titolo sacro, di dare credito alle loro maledette e detestabili sciocchezze. Ecco perché questo nome di Magia, un tempo così onorevole, è ora diventato odiosissimo per gli uomini buoni e onesti, ed è considerato un crimine capitale se qualcuno osa professarsi un mago, sia nella dottrina che nelle opere, a meno che, per caso, qualche vecchia donna affezionata, che vive in campagna, sia creduta abile e dotata di un potere divino, che (come dice il satirico Apuleio) "può buttare giù il cielo, sollevare la terra, indurire le fontane, lavare le montagne, risvegliare i fantasmi, abbattere gli dei, spegnere le stelle, illuminare l'inferno" o, come canta Virgilio

Prometterà con il suo fascino di gettare grandi preoccupazioni,o di alleggerire le menti degli uomini, e di fare in modo che le stelleper tornare indietro, e i fiumi per fermarsi,E risvegliare i fantasmi notturni anche a suo piacimento;Di far gemere la terra e far cadere gli alberiDalle montagne...

Da qui le cose che Lucano racconta di Tessala la maga, e Omero dell'onnipotenza di Circe. Di cui molti altri, lo confesso, sono tanto di un'opinione fallace quanto di una diligenza superstiziosa e di un lavoro pernicioso; perché quando non possono venire sotto un'arte malvagia, tuttavia presumono di potersi ammantare di quel venerabile titolo di magia.

Stando così le cose, mi meravigliavo molto e non ero meno indignato del fatto che, finora, non ci fosse stato nessun uomo che avesse rivendicato questa sublime e sacra disciplina dall'accusa di empietà o che ce l'avesse consegnata in modo puro e sincero. Quello che ho visto dei nostri scrittori moderni - Roger Bacon, Robert of York, un inglese, Peter Apponus, Albertus [Magnus] il Teutonico, Arnoldas de villa Nova, Anselme il Parmense. Picatrix lo spagnolo, Cicclus Asculus di Firenze, e molti altri scrittori dal nome oscuro - quando promettono di trattare di magia non fanno altro che raccontare storie irrazionali e superstizioni indegne di uomini onesti. Perciò il mio spirito fu mosso e, in parte per ammirazione e in parte per indignazione, ero disposto a fare il filosofo, supponendo che non avrei fatto alcun lavoro discutibile - visto che sono sempre stato fin dalla mia giovinezza un curioso e imperterrito ricercatore di effetti meravigliosi e di operazioni piene di misteri - se avessi dovuto recuperare l'antica magia (la disciplina di tutti i saggi) dagli errori dell'empietà, purificarla e adornarla con il suo giusto lustro, e difenderla dalle ferite dei calunniatori; La qual cosa, pur avendone a lungo riflettuto nella mia mente, non ho mai osato intraprenderla; ma dopo alcune conferenze tra noi su queste cose, a Herbipolis, la tua conoscenza e il tuo sapere trascendenti, e il tuo ardente incoraggiamento, mi hanno dato coraggio e audacia. Lì, selezionando le opinioni di filosofi di noto credito, e purgando l'introduzione dei malvagi (che, dissimulando, e con una conoscenza contraffatta, insegnavano che le tradizioni dei maghi dovevano essere apprese da libri reprobi di tenebra o da istituzioni di operazioni meravigliose), e, rimuovendo ogni oscurità, ho finalmente composto tre libri compendiosi di magia, e li ho intitolati Della filosofia occulta, essendo un titolo meno offensivo, che sottopongo (voi che eccellete nella conoscenza di queste cose) alla vostra correzione e censura, affinché se ho scritto qualcosa che possa tendere o alla contumelia della natura, all'offesa di Dio, o al danno della religione, possiate condannare l'errore; ma se lo scandalo dell'empietà sarà dissolto e purificato, potrete difendere la Tradizione della Verità; e che facciate così con questi libri e con la Magia stessa, affinché non si nasconda nulla che possa essere utile, e non si approvi nulla che non possa che far male; in tal modo questi tre libri, avendo superato il vostro esame con approvazione, possano finalmente essere ritenuti degni di uscire con buon successo in pubblico, e non temano di subire la censura dei posteri.

Addio, e perdonate queste mie audaci imprese.

Tritemio ad Agrippa

Giovanni Tritemio, abate di San Giacomo di Herbipolis, già di Spanhemia, al suo Enrico Cornelio Agrippa di Nettesheim, salute e amore:

La tua opera, celeberrimo Agrippa, intitolata Della filosofia occulta, che mi hai inviato con questo latore, è stata esaminata. Con quanto piacere l'ho ricevuta, nessuna lingua mortale può esprimere né la penna di alcuno scrivere. Mi sono meravigliato della vostra conoscenza più che volgare - che voi, essendo così giovane, possiate penetrare in tali segreti che sono stati nascosti alla maggior parte degli uomini dotti; e non solo chiaramente e veramente, ma anche correttamente ed elegantemente esposti. Da qui, per prima cosa, ti ringrazio per la tua buona volontà nei miei confronti e, se mai ne sarò capace, ti ricambierò i ringraziamenti al massimo delle mie possibilità. Il tuo lavoro, che nessun uomo colto può lodare a sufficienza, io lo approvo. Ora, affinché tu possa procedere verso cose più elevate, come hai iniziato, e non lasciare che parti così eccellenti dell'ingegno rimangano inoperose, con tutta la serietà che mi è possibile, ti consiglio, ti prego e ti supplico di esercitarti a lavorare per cose migliori e a dimostrare la luce della vera saggezza agli ignoranti, come tu stesso sei divinamente illuminato. Né la considerazione di compagni oziosi e vani ti allontani dal tuo proposito; dico di loro, di cui è detto: "Il bue stanco calpesta duramente", mentre nessun uomo, a giudizio dei saggi, può essere veramente dotto chi è giurato ai rudimenti di una sola facoltà. Ma tu sei stato da Dio dotato di un grande e sublime ingegno, e non è che tu debba imitare i buoi, ma piuttosto gli uccelli; né ritieni sufficiente che tu studi sui particolari, ma piega la tua mente con fiducia agli universali; perché quanto più uno è dotto, tanto meno cose ignora. Inoltre, il tuo ingegno è pienamente adatto a tutte le cose, e ad essere impiegato razionalmente, non in poche o basse cose, ma in molte e più sublimi. Tuttavia ti consiglio di osservare una regola: comunica i segreti volgari agli amici volgari, ma quelli più alti e segreti solo agli amici più alti e segreti: Date fieno a un bue, zucchero solo a un pappagallo. Comprendi il mio significato, per evitare di essere calpestato dai buoi, come spesso accade. Addio, mio felice amico, e se è in mio potere servirti, comandami, e secondo il tuo piacere sarà fatto senza indugio; inoltre, fa che la nostra amicizia cresca ogni giorno; scrivimi spesso, e mandami un po' delle tue fatiche, ti prego vivamente. Di nuovo addio.

Dal nostro Monastero di Peapolis, il giorno 8 di aprile, A. D. MDX.

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Nel gennaio 1531, Agrippa scrisse da Mechlin a Hermann di Wied, arcivescovo di Colonia, al quale dedicò la sua Filosofia Occulta. In questa lettera dice: "Ecco, tra le cose che sono state messe da parte, i libri della Filosofia Occulta, o della Magia", "una nuova opera della conoscenza più antica e astrusa", "una dottrina dell'antichità, da nessuno, oserei dire, finora tentata di essere restaurata". "Sarò vostro devoto se questi studi della mia giovinezza saranno resi noti dall'autorità della vostra grandezza", "visto che molte cose in essi mi sembravano, essendo più vecchio, come le più proficue, quindi le più necessarie da conoscere. Tu hai dunque l'opera, non solo della mia giovinezza ma della mia presente età", "avendo aggiunto molte cose".

L'incisione inserita in questo luogo è fatta dal frontespizio dell'unica edizione inglese completa della Filosofia Occulta della Magia finora pubblicata.

LA FILOSOFIA DELLA MAGIA NATURALE

DA

HENRY CORNELIUS AGRIPPA

CAVALIERE E DOTTORE IN ENTRAMBE LE LEGGI, CONSIGLIERE DELLA SACRA MAESTÀ DI CESARE E GIUDICE DEL TRIBUNALE PREROGATIVA