Psicología del amor (traducido) E-Book

Paul C. Jagot

• Herausgeber: anna ruggieri
• Kategorie: Gesellschafts- und Liebesromane
• Sprache: Spanisch
• Veröffentlichungsjahr: 2021

Beschreibung

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

De qué trata este libro. - El mecanismo de las funciones orgánicas, que constituyen la expresión física del amor, pertenece a la fisiología. El tema de este libro es el estudio de los estados psicoemocionales inherentes a todas las formas y grados de amor; es el análisis de los diferentes procesos por los que un ser se enamora de otro; es también el análisis, junto al conocimiento de las leyes que determinan el amor, de las condiciones de su duración y disolución. La definición más brillante del amor sólo puede aplicarse a un cierto número de casos. Cada ser humano, según la intensidad de sus instintos sexuales, el desarrollo de su sensibilidad y el grado de su cultura intelectual, concibe el amor de una manera especial, que difiere, al menos en algún grado, de cualquier otra concepción. Y como en el curso de la existencia cambian las tendencias, las aspiraciones, las facultades, un mismo individuo no ama dos veces de la misma manera. Habla de amor a una persona que tenga la más perfecta analogía con tu carácter; encontrarás que hay en algunos puntos una diferencia de opinión. Si consideramos el amor físico de Stendhal, es decir, la atracción puramente animal del sexo, y el amor-abnegación, del que no habló, y que definiré a la manera de este autor: "Amar a alguien apasionadamente es anularse ante su destino, cuando se sabe que tendrá una existencia más feliz casándose con otro", tendremos los dos extremos de la progresión del amor. Muchas personas niegan la existencia de ciertos modos de amor, especialmente del amor-abnegación: "Amar, dicen, está por encima de todo; es el deseo de poseer a quien se ama, de tenerlo en presencia, de vivir la misma vida; por tanto, tu definición no se aplica al amor real; nunca una persona enamorada admitirá renunciar al amado; quien renuncia no ama". Entre individuos normales de distinto sexo existe una fuerza de atracción, cuyo determinismo es revelado por la fisiología. Esta atracción instintiva de un género hacia otro puede concretarse e intensificarse en tal o cual -y recíprocamente- en razón de ciertas leyes de selección física de las que somos, sin saberlo, tributarios. Defino, por tanto, con la expresión amor físico, por un lado, la atracción en virtud de la cual los dos sexos se ven incitados a aparearse y, por otro, el fenómeno de la preferencia fisiológica, susceptible de inclinar inconscientemente a un ser hacia otro en lugar de hacia un tercero, igualmente joven y bello. Sin detenernos en la identidad de las causas de esta preferencia fisiológica con las de la preferencia sentimental, consideremos esta última como un elemento distinto del amor.

Leseprobe

Índice

CAPÍTULO I - LOS SENTIDOS, EL CORAZÓN Y LA IDEA

CAPÍTULO II - MODO DEL INSTINTO SEXUAL

CAPÍTULO III - SENTIMIENTOS AMOROSOS

CAPÍTULO IV - LA IDEA

CAPÍTULO V - PASIÓN Y CELOS

CAPÍTULO VI - CONEXIÓN DE LOS SENTIDOS, EL CORAZÓN Y EL INTELECTO

CAPÍTULO VII - EL NACIMIENTO DEL AMOR

CAPÍTULO VIII - DURACIÓN DEL AMOR

CAPÍTULO IX - EL HOMBRE Y EL AMOR

CAPÍTULO X - TIPOS DE MUJERES

CAPÍTULO XI - AMOR VENAL

CAPÍTULO XII - CONSIDERACIONES GENERALES

CAPÍTULO XIII - ELEMENTOS DE INFLUENCIA PERSONAL

CAPÍTULO XIV - LOS SIGNOS REVELADORES DEL CARÁCTER

CAPÍTULO XV - EL ARTE DE LA SEDUCCIÓN

Psicología del amor

Los sentidos, el corazón, la idea

PAUL C. JAGOT

Traducción y edición 2021 por Ediciones Planeta

Todos los derechos reservados

CAPÍTULO I - LOS SENTIDOS, EL CORAZÓN Y LA IDEA

- 1. - De qué trata este libro. - El mecanismo de las funciones orgánicas, que constituyen la expresión física del amor, pertenece a la fisiología. No es nuestra tarea considerarlo.

El objeto del presente libro es el estudio de los estados psicoemocionales inherentes a todas las formas y grados de amor; es el análisis de los diferentes procesos por los que un ser se enamora de otro; es también el análisis, junto al conocimiento de las leyes que determinan el amor, de las condiciones de su duración y disolución.

- 2. - Definiciones. - Las definiciones formuladas por nuestros predecesores pueden dividirse en tres categorías:

Uno parece considerar exclusivamente el placer inherente a la intimidad sexual. La más típica en este sentido es la de A. de la Salle: "El amor es el egoísmo en dos".

Otros consideran el amor como una atracción física y moral al mismo tiempo. La de Chamfort, por ejemplo: "El amor es el intercambio de dos simpatías y el contacto de dos epidermis".

Por último, algunos pensadores definen el amor como algo que implica siempre un sentimiento elevado: así escribe Theophilus Gauthier: "Entregarse por completo, no guardar nada para uno mismo, renunciar a la posesión y al libre albedrío, depositar la propia voluntad en la de otro, ver sólo con los ojos del otro, oír sólo a través de sus oídos, no ser más que uno en dos cuerpos, fundir y confundir las almas para no saber si uno es tú o el otro, absorber e irradiar continuamente, ser a veces la luna y a veces el sol, ver el mundo entero y toda la creación en un solo ser, mover el centro de la vida, estar dispuesto a cada hora a los mayores sacrificios y a la más absoluta abnegación, sufrir sobre el pecho de la amada como si fuera propio: o prodigio: llegar a ser dos entregándose. ¡Eso es amor!

No hay autor capaz de incluir en una fórmula breve todo lo que puede significar la palabra "amar". Este verbo adquiere un significado personal para cada uno de los que lo conjugan. Las imágenes que despierta, las impresiones que evoca, son innumerables.

La definición más ingeniosa del amor sólo puede aplicarse a un cierto número de casos.

- El amor nunca es idéntico a sí mismo. Cada ser humano, según la intensidad de sus instintos sexuales, el desarrollo de su sensibilidad y el grado de su cultura intelectual, concibe el amor de una manera especial, que difiere, al menos en algún grado, de cualquier otra concepción.

Y como en el curso de la existencia cambian las tendencias, las aspiraciones, las facultades, el mismo individuo no ama dos veces de la misma manera.

Habla del amor con una persona que tenga la analogía más perfecta posible con tu personaje: descubrirás que en algunos puntos hay una divergencia de opiniones.

Si consideramos el amor físico de Stendhal, es decir la atracción puramente animal del sexo, y el amor-abnegación, del que no habló, y que definiré a la manera de este autor: "Amar apasionadamente a una persona significa anularse ante su destino, cuando se sabe que tendrá una existencia más feliz casándose con otra", tendremos los dos extremos de la progresión amorosa. Entre estos extremos hay una infinidad de otros términos.

Mucha gente niega la existencia de ciertos modos de amor, especialmente del amor-abnegación: "Amar, dicen, está por encima de todo; es el deseo de poseer a quien se ama, de tenerlo en presencia, de vivir de la misma vida; por tanto, tu definición no se aplica al amor real; nunca una persona enamorada admitirá renunciar al amado; quien renuncia no ama."

Ahora bien, si admito la abnegación del amor, es por experiencia; he observado diferentes casos de ella. He buscado, se entiende, antes de concluir, saber si el sacrificio permitido enmascaraba un motivo menos noble.

En una de mis observaciones, la renuncia voluntaria le costó la vida a su héroe, un hombre en pleno vigor de la edad, bien dotado en todos los aspectos. Algunos meses después de la boda de su amada, fue encontrado muerto a pocos pasos de la casa de su amor. Su mano ondulaba sobre la fotografía de la joven. Había fallecido a consecuencia de la rotura de un aneurisma.

En psicología, es ciertamente bueno tomar conocimiento de las teorías, pero uno debe concluir sólo de acuerdo con los hechos.

Cuando hablo del caso anterior y alguien me dice: "El amor es esto y no aquello", invito a mi interlocutor a advertir: el significado del término amor no puede ser limitado. La única generalización admisible es la conexión de la atracción sexual con tal o cual gradación sentimental.

La fórmula de cualquier tipo de amor es una ecuación que comprende varios factores, cada uno de ellos de distinta potencia.

Por lo tanto, comenzaré la exposición de mi concepción de la psicología del amor trazando un breve esbozo de estos factores, de estos elementos del amor.

- Los tres elementos principales del amor. - Entre individuos normales de distinto sexo existe una fuerza de atracción, cuyo determinismo es revelado por la fisiología. Esta atracción instintiva de un sexo hacia otro puede especificarse e intensificarse en uno hacia otro, y recíprocamente, en razón de ciertas leyes de selección física de las que somos, sin saberlo, tributarios. Si se trata de seres primitivos, en los que domina constantemente la animalidad, cuyos sentimientos son rudimentarios y la intelectualidad embrionaria, la formación de las parejas está determinada exclusivamente por las leyes del instinto.

Defino, pues, con la expresión amor físico, por una parte, la atracción en virtud de la cual los dos sexos se ven incitados a copular, y, por otra, el fenómeno de la preferencia fisiológica, que puede inclinar inconscientemente a un ser hacia otro en lugar de hacia un tercero -igualmente joven y bello-. Sin detenernos a discutir la identidad de las causas de esta preferencia fisiológica con las de la preferencia sentimental, consideremos esta última como un elemento distinto del amor. Que se trate, como afirman los partidarios del dogma monista, de dos versiones, una elemental y otra compleja, de un mismo fenómeno, poco importa, ya que observamos -al margen de toda sexualidad, incluso virtual- simpatías profundas y devociones sublimes. Hay individualidades cuyos sentimientos tienen una vehemencia mucho más poderosa que los propios instintos. El afecto - "instinto del corazón", dice Peladán- puede dirigir perfectamente los sentidos, ya que la voluptuosidad suele desarrollar la sensibilidad del corazón y la del espíritu.

La tiranía de las funciones sexuales es más imperiosa y más precisa en el hombre que en la mujer. Sin embargo, un hombre puede amar a una mujer sentimentalmente -aunque sin poseerla- con tal intensidad que no sienta ningún deseo por otra. Por tanto, es probable que el elemento sentimental predomine sobre el físico.

Un tercer elemento se presenta al observador: es la idea, el sincronismo cerebral. La analogía del grado de cultura, la identidad de puntos de vista, de principios, de receptividad artística o científica, de temperamento intelectual en una palabra, crea una afinidad poderosa, que tiene su parte decisiva en los factores del amor. Cuántas aventuras han comenzado con un intercambio de ideas!

Al igual que el elemento sentimental, el sincronismo cerebral puede predominar en ciertos amores. Para muchos seres, este sincronismo es la primera condición para un poderoso movimiento del corazón y para un intercambio voluptuoso.

"El amor", dice Decrespe, "si es amor, consiste en una simple necesidad animal. Esta frase es demasiado absoluta. Que la virtualidad del deseo de posesión existe desde el principio, admitámoslo; que este deseo precede, incluso, en el estado subconsciente, a la inclinación sentimental, que sea así: en un momento dado este deseo se manifestará quizá imperiosamente, pero no será necesariamente así al principio. Diremos, en efecto, que el amor puede subsistir durante meses, durante años, sin que la tendencia a la solución sexual sea muy intensa: el elemento sentimental y el elemento cerebral se bastan por sí solos durante mucho tiempo en ciertas individualidades. En estos casos, la sexualidad, aunque latente, debe considerarse el elemento fundamental.

CAPÍTULO II - MODO DEL INSTINTO SEXUAL

- 1. Atracción sexual. - Desde el grado más bajo de la escala ontológica hasta el hombre más refinado, se siente la solicitación de la función sexual. El individuo sano y normal siente desde la pubertad una fuerza de atracción por el sexo opuesto, y ejerce sobre este sexo una atracción similar. No hay que creer en el despotismo absoluto del instinto sexual. El determinismo de la vida sexual no depende únicamente del organismo, incluso en las naturalezas ardientes; todas las demás tendencias, inclinaciones, facultades, etc., intervienen en él. El grado de poder del instinto del que hablamos será moderado o exaltado por los demás elementos del carácter, así como por las circunstancias, la dieta, etc., y por la naturaleza del cuerpo.

La adquisitividad, por ejemplo, vampirizará el ardor genético, si es tan poderosa como para dirigir todas las energías físicas y psíquicas, para mantener el espíritu ocupado desde el amanecer hasta la noche -y hasta en sueños- en asuntos de negocios, de ganancias, de especulaciones, de acaparamiento, de proyectos grandiosos, de fortunas gigantescas. La actividad cerebral es, de hecho, antagónica a la actividad sexual.

Por lo tanto, podemos decir de todas las demás formas de ambición lo que hemos dicho de la codicia.

El arte sigue atesorando mejor la sensibilidad y la intelectualidad. Pero es quizá la Ciencia, en paralelo con las tendencias éticas superiores, la que con mayor seguridad exime al ser humano del tributo a Venus.

Fuera de los casos excepcionales, las preocupaciones, las privaciones, las penas, la filosofía pesimista o incluso el individualismo y el espíritu de independencia son suficientes para amortiguar e incluso paralizar los sentidos.

Si es cierto que nuestra sexualidad sufre inconscientemente la reacción de nuestras otras características, debe ser posible gobernarla, tanto para moderarla como para intensificarla. Soy de la opinión, dejando de lado todas las cuestiones morales, de que todo el mundo tiene interés en adquirir el dominio, el control de la función sexual.

Conozco a personas que desearían poder moderar sus sentidos excesivamente exigentes. Ellas mismas confiesan que el placer que sienten disminuye en proporción a su pasividad ante las solicitudes amorosas. Conozco a otros que deploran un estado de atonía, que ha surgido poco a poco sin causas somáticas. Ambos pueden regular su estado, y no tendrían que esforzarse en hacerlo ahora, si hubieran aprendido a controlarse.

El determinismo es tan elástico como el libre albedrío es poco absoluto, y saberlo nos permite oponer una tendencia a otra e influir en cada una de nuestras actividades.

El hombre no es dueño de las leyes de la naturaleza. Los tiene en cuenta y los adapta a sus propias necesidades, combinando sus efectos. Ahora bien, lo que logra fuera de sí mismo, lo puede lograr para su propio organismo hasta cierto punto, por supuesto.

¿Cómo gobernar entonces los sentidos?

En primer lugar, es necesario evaluar, por comparación, el estado y la actividad de él. Luego, tenga en cuenta el efecto excitante o analgésico de ciertos alimentos, regule la fuerza nerviosa y la emocionalidad mediante el uso, adecuado a su caso, de la hidroterapia. Todos estos procedimientos disminuyen la resistencia del organismo a su voluntad. Una vez obtenida la mayor pasividad posible de los elementos físicos del estado a combatir, se trata de oponer a este estado una acción psíquica. Así, teniendo en cuenta que las imágenes que reflejamos, las impresiones que recibimos y los conceptos que mantenemos tienen tendencia a dar lugar a los deseos correspondientes, uno evitará o buscará, según el caso, los espectáculos, las impresiones y las ideaciones relacionadas con el amor físico.

También será bueno para tratar los excesos sexuales, como la morfinomanía o el tabaquismo: disminuyendo la dosis progresivamente. Siempre es posible, en el período inmediatamente posterior a una sesión venérea, crearse una ocupación molesta, o incluso un impedimento perentorio para el momento esperado de la siguiente solicitud. Si, durante un cuarto de hora al día, te representas a ti mismo, en diversas formas, la idea: moderación, control, autodominio, esta idea se enquistará y actuará sin que te des cuenta incluso después de este ejercicio.

A la inversa, la idea de virilidad, contemplada con calma, opera en la función una reacción estimulante.

No faltan tratados sobre el "autocontrol". Remitimos a los lectores a ellos para un desarrollo más amplio.

La autoestima y la lujuria extrema son dos imanes sexuales. La armonía de las líneas, la perfección plástica, la belleza en una palabra, son consideradas comúnmente como muy atractivas para sí mismas. Esto es un error. Es necesario algo más. Un artista llamará a esto "vida", es decir, una exterioridad expresiva. En mi opinión, no es esa belleza la que falta en ciertos tipos de hombres y mujeres, que son muy agradables en apariencia y muy distinguidos, pero que te dejan frío. Carecen de una especie de "magnetismo", que bien podría hacer un

para ser el de Paracelso. Creo que las personas voluntariamente castas son atractivas por radiación y las muy lujuriosas por absorción. Ahora se ha demostrado que el ser humano es un generador y un irradiador de energías psicofísicas que aún no están definidas.