Männergespräche: Brandenburg im Rausch der Wahrheit E-Book

Johannes Simang

• Herausgeber: BoD - Books on Demand
• Kategorie: Religion und Spiritualität
• Sprache: Deutsch
• Veröffentlichungsjahr: 2024

Seitenzahl: 303

Beschreibung

In einer Zeit, in der die Welt in einem ständigen Wandel begriffen ist, ist es oft die Rückbesinnung auf die Wurzeln unserer Geschichte, die uns Orientierung gibt. "Männergespräche: Im Rausch der Wahrheit" lädt uns ein, in die bewegten Jahre der Reformation in Brandenburg einzutauchen, als der Funke des Glaubens in den Herzen vieler Menschen entbrannte und die Städte der Mark in ein neues Licht tauchte. Die Reformation war nicht nur ein theologischer Umbruch, sondern auch ein gesellschaftlicher, der das Leben der Menschen nachhaltig prägte. In den großen Städten der Mark, wo die Ideen aus Wittenberg auf fruchtbaren Boden fielen, fanden mutige Männer zusammen, die bereit waren, für ihren Glauben einzustehen. Dieses Buch erzählt von den Anfängen dieser bewegten Zeit, von den Herausforderungen und der Leidenschaft der ersten Generation von Predigern, die in Wittenberg ausgebildet wurden und mit unerschütterlichem Glauben die Botschaft Jesu Christi in ihre Heimat trugen. Die Namen dieser Pioniere sind nicht nur historische Fußnoten, sie sind vielmehr lebendige Zeugen eines Glaubens, der die Herzen der Menschen ergriff und sie zu einem Leben in der Wahrheit ermutigte. Ihr Vermächtnis an uns, die wir in einer Zeit des Zweifelns und der Unsicherheit leben, ist der unerschütterliche Glaube an Jesus Christus, der auch heute noch Kraft und Hoffnung spendet. In diesem Buch werden die Geschichten dieser Männer und ihrer Gemeinden erkundet, die nicht nur für ihren Glauben brannten, sondern auch für ihre Freiheit, diesen Glauben zu leben. Ihre Gespräche, ihre Kämpfe und ihr unermüdliches Streben nach Wahrheit kann uns noch heute inspirieren. Mögen die Worte und Taten der Reformatoren uns dazu anregen, in unserem eigenen Leben nach der Wahrheit zu streben und den Glauben, der uns verbindet, neu zu entdecken. Tauchen Sie ein in die faszinierende Geschichte der Reformation in Brandenburg und lassen Sie sich von dem Rausch der Wahrheit mitreißen.

Leseprobe

Gewidmet:

Meinen Gesprächspartnern:

Johannes Straubing, Dirk Loell, Ralf Barleben, Detlef Meyer und besonders

Wolfgang Kreidler zum 70. Geburtstag

Weitere Bücher von Johannes Simang unter ‚BoD Johannes Simang‘

Vorwort

Dieses Buch ist ein Lesebuch über die Reformatoren, die Wittenberg entsandt hat. Rund 200 Männer sind durch die Herzogund Fürstentümer und in Königreiche gezogen, um die reformatorischen Gedanken zu verkünden. Fast 1000 junge Pfarrer kamen in den ersten 15 Jahren in die Mark Brandenburg – in diesem Buch werden sie, soweit bekannt, genannt.

Jedes Jahr im November beschäftigen wir uns im Männerkreis von St. Markus mit Reformatoren, reformatorischen Traditionen oder reformatorischen Orten, die wir mitunter schon besucht haben. Wittenberg, Torgau und Eisleben waren unsere ersten Ziele. Bald blieb es aber bei den Gesprächen, die wir seit 2005 stets im November führen, um so unser Erbe zu pflegen. Ich selbst bin uniert ordiniert worden, habe aber um meiner inneren Überzeugung willen immer ein lutherisches Beffchen getragen.

Aber zu unserem Gesprächsthema: Erst wollten wir die Reformatoren nach Orten ihrer Verkündigung sortieren, aber das Leben der Reformatoren waren meist sehr konfliktreich, weshalb sie die Orte der Verkündigung immer wieder wechseln mussten. So wird die Reihenfolge nach dem ABC ihnen auch nicht gerecht, ist aber die einzig sinnreiche Form. Im Grunde geht es ja auch nur darum, das Werk dieser Männer nicht in Vergessenheit geraten zu lassen … gerade in einer selbstvergessenen Zeit wie heute. Es gab nie so viele Bildungsmöglichkeiten wie heute … aber die bildungsfernen Gesellschaftsteile vergrößert sich rasant, ebenso die kirchenfernen. Darum habe ich mich den großen theologischen Fragen mittels der Gespräche zwischen den Reformatoren literarisch angenähert. Vielleicht hilft es zum Verstehen der Konflikte.

Nicht zuletzt geht es um unsere Kirche.

Johannes Simang

Reformatoren der Mark Brandenburg

Der Weg zur Evangelischen Kirche

Die Reformation im 16. Jahrhundert war nicht nur ein einzelner historischer Prozess, sondern ein vielschichtiges Phänomen, das in verschiedenen Regionen Europas unterschiedliche Formen annahm. In der Mark Brandenburg, einem zentralen Gebiet der deutschen Geschichte, spielte die Reformation eine entscheidende Rolle in der Transformation der religiösen und sozialen Landschaft. Während Martin Luther als der bekannteste Reformator gilt, war die Verbreitung der reformatorischen Ideen in der Mark Brandenburg das Ergebnis des Engagements vieler weniger bekannter Pfarrer und Kirchenvorstände, die ab 1537 evangelische Prediger holten und die neue Lehre in ihren Gemeinden etablierten.

Die Anfänge der Reformation in der Mark Brandenburg

Die Reformation begann in der Mark Brandenburg nicht über Nacht. Sie war das Resultat einer langen Entwicklung, die durch die Verbreitung von Luthers Schriften und die zunehmende Unzufriedenheit mit der katholischen Kirche gefördert wurde. Besonders in den Städten, wo der Einfluss der Humanisten wuchs und die Bildung sich verbreitete, fand Luthers Botschaft Anklang. Die Bürgerschaft in Fürstenwalde, die Neustädter von Brandenburg (Havel) und die Petri-Gemeinde in Berlin-Cölln sind Beispiel für Gemeinden, die sich vor der Reformation für evangelische Prediger entschieden. Diese Entscheidung war nicht nur ein religiöser Akt, sondern auch ein gesellschaftlicher, der den Wandel in der Wahrnehmung von Glauben und Kirche widerspiegelte.

Die Rolle der Pfarrer und Kirchenvorstände

Die Reformatoren in der Mark Brandenburg waren nicht nur die prominenten Persönlichkeiten wie Luther oder Melanchthon, sondern auch die zahlreichen Pfarrer, die oft unter schwierigen Bedingungen arbeiteten. Viele von ihnen waren in der Lage, die Botschaft der Reformation in ihren Gemeinden verständlich zu machen und die Gläubigen für die neuen Ideen zu gewinnen. Diese Pfarrer waren oft selbst gebildete Männer, die sich für die reformatorischen Ideen begeisterten und bereit waren, ihre Positionen zu nutzen, um die evangelische Lehre zu verbreiten.

Die Kirchenvorstände spielten ebenfalls eine entscheidende Rolle. Sie waren oft die ersten, die den Mut aufbrachten, einen evangelischen Prediger zu berufen, und sie unterstützten die Umsetzung der neuen Lehre in der Praxis. Diese Gremien waren in der Lage, die Gläubigen zu mobilisieren und eine eigene Identität für ihre Gemeinden zu schaffen. In vielen Fällen war die Unterstützung der Kirchenvorstände entscheidend, um eine reibungslose Einführung der reformatorischen Lehren zu gewährleisten.

Die Herausforderungen der Reformation

Die Reformation in der Mark Brandenburg war jedoch nicht ohne Herausforderungen. Es gab Widerstand von Seiten der katholischen Kirche sowie von Teilen der Bevölkerung, die an den traditionellen Glaubenspraktiken festhielten. Die evangelischen Pfarrer mussten oft gegen Vorurteile und Ängste ankämpfen, die mit den neuen Lehren verbunden waren. Zudem war die politische Landschaft komplex, und die Unterstützung von Landesherren war entscheidend für den Erfolg der Reformatoren. Dies führte dazu, dass die Reformatoren oft in einem Spannungsfeld zwischen religiösen Überzeugungen und politischen Realitäten agieren mussten. Von Anfang an war die evangelische Gemeinde immer auch eine politische Kraft.

Der Einfluss der Reformation auf die Gesellschaft

Die Auswirkungen der Reformation in der Mark Brandenburg waren tiefgreifend. Die neue evangelische Lehre führte nicht nur zu einer Veränderung des religiösen Lebens, sondern auch zu einer Neuorganisation der sozialen Strukturen. Kirchen und Gemeinden wurden zu wichtigen gesellschaftlichen Institutionen, die nicht nur den Glauben, sondern auch Bildung und soziale Verantwortung förderten. Die Bildung wurde für viele Menschen zugänglicher, da die evangelischen Gemeinden großen Wert auf die Lesefähigkeit legten, um die Bibel und andere reformatorische Schriften zu verbreiten.

Kap. I Die Reformation in der Mark Brandenburg

Ein Wendepunkt in der Religionsgeschichte

Die Reformation im 16. Jahrhundert war eine der bedeutendsten religiösen und gesellschaftlichen Umwälzungen in der Geschichte Europas. Sie führte nicht nur zu einer Spaltung der westlichen Christenheit, sondern auch zu tiefgreifenden Veränderungen in der politischen, sozialen und kulturellen Landschaft. In Brandenburg, einer der Schlüsselregionen im Heiligen Römischen Reich, verlief die Reformation unter dem Einfluss bedeutender Persönlichkeiten und war geprägt von spezifischen lokalen Gegebenheiten, die den Verlauf und die Folgen der reformatorischen Bewegung maßgeblich beeinflussten.

Der Beginn der Reformation

Die Reformation in Brandenburg begann in den 1520er Jahren, als die Lehren Martin Luthers, die 1517 mit seinen 95 Thesen an die Öffentlichkeit gelangten, auf fruchtbaren Boden fielen. Der Kurfürst Joachim I. von Brandenburg war zunächst ein Gegner der lutherischen Lehre, jedoch begannen sich die Ansichten innerhalb der brandenburgischen Gesellschaft zu ändern. Die wirtschaftlichen und sozialen Umstände, wie die wachsende Unzufriedenheit mit der kirchlichen Hierarchie und den Ablasspraktiken, trugen zur Akzeptanz reformatorischer Ideen bei.

Die ersten lutherischen Prediger, die in Brandenburg wirkten, fanden schnell Anhänger unter der Bevölkerung. Die Verbreitung von Schriften Luthers und anderen Reformatoren, die durch den aufkommenden Buchdruck erleichtert wurde, führte dazu, dass die reformatorischen Ideen auch in ländlichen Gebieten Einzug hielten. Sicher darf dabei der Einfluss der Kirchenlieder nicht vergessen werden. Es hatte seinen Grund, dass die wichtigsten Reformatoren auch Kirchenliedautoren waren. Wie heißt es doch: „Die Vernunft kann nur reden. Es ist die Liebe, die singt.“ So Joseph de Maistre, ein politischer Philosoph.

Der Einfluss von Georg Buchholzer

Eine zentrale Figur in der brandenburgischen Reformation war Georg Buchholzer, der als Oberpfarrer und später als Propst in Berlin wirkte. Buchholzer spielte eine entscheidende Rolle bei der Umsetzung der lutherischen Lehre und der Etablierung einer lutherischen Kirchenordnung in Brandenburg. Er war nicht nur ein Theologe, sondern auch ein politischer Akteur, der eng mit dem Kurfürsten Joachim II. zusammenarbeitete.

Unter Buchholzers Einfluss wurde 1540 die Brandenburgische Kirchenordnung verabschiedet, die einen grundlegenden Rahmen für die lutherische Kirche in unserer Region schuf. Diese Kirchenordnung war nicht nur ein theologisches Dokument, sondern auch ein politisches Instrument, das die Machtverhältnisse zwischen Kirche und Staat neu definierte. Sie schuf einen Rahmen für die kirchliche Organisation, die Durchführung des Gottesdienstes und legte die Grundlagen für die lutherische Lehre in der Region. Die Kirchenordnung war auch ein wichtiges politisches Instrument zur Festigung der lutherischen Identität in Brandenburg und zur Stärkung der Autorität des Kurfürsten in religiösen Angelegenheiten.

Buchholzer setzte sich für eine gemäßigte Linie innerhalb der lutherischen Bewegung ein, die die Einheit der Kirche bewahren sollte, während sie gleichzeitig den reformatorischen Geist lebendig hielt.

Die erste Kirchenordnung der Mark Brandenburg von 1540, war ein bedeutendes Dokument in der Geschichte der lutherischen Reformation in Deutschland. Sie wurde unter der Leitung des Kurfürsten Joachim II. und unter dem Einfluss von Georg Buchholzer, dem damaligen Propst von Berlin, ausgearbeitet. Diese Kirchenordnung stellte einen wichtigen Schritt zur Etablierung der lutherischen Glaubenslehre und der Kirchenorganisation in der Region dar.

Inhalt der Brandenburgischen Kirchenordnung von 1540 Einführung und Zielsetzung: Die Kirchenordnung begann mit einer Präambel, die die Absicht erklärte, die lutherische Lehre in der Mark Brandenburg zu festigen und eine einheitliche Kirchenstruktur zu schaffen. Sie sollte als Leitfaden für die kirchliche Praxis und die Organisation der Gemeinden dienen.

Lehrinhalt: Die Ordnung legte die grundlegenden lutherischen Glaubensüberzeugungen fest, insbesondere die Rechtfertigung allein durch Glauben, die Bedeutung der Sakramente (insbesondere der Taufe und des Abendmahls) und die Autorität der Heiligen Schrift. Die Lehre von der Rechtfertigung war ein zentrales Element, das in den Predigten und der Seelsorge betont wurde.

Gottesdienstordnung: Die Kirchenordnung regelte die Durchführung des Gottesdienstes, einschließlich der Liturgie, der Predigt und der Sakramentsverwaltung. Sie legte Wert auf eine verständliche und ansprechende Gestaltung der Gottesdienste, die die Gemeinde einbeziehen sollten.

Kirchenregierung und -verwaltung: Es wurde ein System der Kirchenleitung etabliert, das aus Pfarrern, Kirchenräten und anderen kirchlichen Amtsträgern bestand. Die Ordnung sah vor, dass die Pfarrer nicht nur geistliche, sondern auch administrative Aufgaben übernehmen sollten, um die Gemeinden zu leiten und zu verwalten.

Aufsicht und Visitation: Die Ordnung beinhaltete Bestimmungen zur Aufsicht über die Gemeinden, einschließlich der Durchführung von Kirchenvisitationen. Diese Visitationen sollten sicherstellen, dass die lutherische Lehre korrekt vermittelt und die kirchlichen Praktiken eingehalten wurden.

Regelungen für die Gemeindeleben: Die Kirchenordnung adressierte auch das Gemeindeleben, einschließlich der Disziplin innerhalb der Gemeinde, der Unterstützung von Bedürftigen und der Förderung von Bildung. Sie betonte die Verantwortung der Gemeinden für ihre Mitglieder und die Notwendigkeit eines aktiven Gemeindelebens.

Umgang mit Andersgläubigen: Die Ordnung enthielt auch Richtlinien für den Umgang mit Menschen, die nicht der lutherischen Lehre angehörten. Es wurde Wert auf eine gewisse Toleranz gelegt, jedoch wurde auch die Notwendigkeit betont, die lutherische Lehre zu verteidigen.

Politische Spannungen und Widerstände

Trotz der Fortschritte, die die Reformation in Brandenburg machte, gab es auch Widerstände und Konflikte. Die Einführung des Augsburger Interim im Jahr 1548 führte zu Spannungen zwischen lutherischen und katholischen Kräften. Der Kurfürst Joachim II. versuchte, eine Balance zwischen den verschiedenen konfessionellen Strömungen zu finden, was jedoch zu inneren Konflikten führte. Die Auseinandersetzungen zwischen den Gnesiolutheranern und den Philippisten, die sich um unterschiedliche Auffassungen der lutherischen Lehre drehten, führten zu einer weiteren Fragmentierung der reformatorischen Bewegung.

Die Absetzung Buchholzers im Jahr 1565 durch Joachim II. war ein Wendepunkt, der die Schwierigkeiten der Reformation in Brandenburg erkennen ließ. Diese Entscheidung zeigte, wie eng die politischen und religiösen Fragen miteinander verwoben waren und wie schwierig es war, eine einheitliche reformatorische Linie zu finden.

Die Auswirkungen der Reformation

Die Reformation in Brandenburg führte zu tiefgreifenden Veränderungen in der Gesellschaft. Die lutherische Lehre fand nicht nur Eingang in die Kirchen, sondern auch in die Bildung und das Alltagsleben der Menschen. Schulen wurden gegründet, und die Bibel wurde in deutscher Sprache verbreitet, was zu einer erhöhten Alphabetisierung und einem neuen Bewusstsein für individuelle Religiosität führte.

Die Reformation hatte auch politische Konsequenzen. Die Stärkung der lutherischen Kirche führte zu einem Machtzuwachs der Kurfürsten, die nun als Verteidiger des lutherischen Glaubens auftraten. Dies führte zu einer verstärkten Zentralisierung der Macht und einer neuen Rolle des Staates in religiösen Angelegenheiten.

Kap. II Georg Buchholzer

Ein Wegbereiter der Reformation in Brandenburg

Jürgen: Georg Buchholzer, ein bedeutender Vertreter der lutherischen Reformation im 16. Jahrhundert, spielte eine zentrale Rolle in der religiösen und politischen Landschaft Brandenburgs. Sein Leben und Wirken sind ein eindrucksvolles Beispiel für die Herausforderungen und Errungenschaften der Reformation in Deutschland, insbesondere in der Region um Berlin.

Johannes: Buchholzer wurde als Sohn eines Ratsherrn geboren, was ihm bereits in jungen Jahren einen gewissen sozialen Status verlieh. Seine akademische Ausbildung erhielt er in Wittenberg, dem Zentrum der lutherischen Reformbewegung, wo er bis 1526 studierte. In dieser Zeit entwickelte er ein tiefes Verständnis für die reformatorischen Lehren Martin Luthers, die er später in seinen Predigten und theologischen Arbeiten weiterverbreitete. Seine ersten Schritte als theologischer Schriftsteller unternahm er, indem er mehrere Predigten Luthers niederschrieb und 1552 veröffentlichte. Diese frühen Werke zeugen von seinem Engagement, die reformatorischen Ideen zu verbreiten und den kirchlichen Wandel aktiv mitzugestalten.

Ralf: Buchholzers berufliche Laufbahn begann 1526 mit seiner Einführung als Pfarrer in Buckow. Ein Jahr später übernahm er das Pfarramt in Schöna, wo er über ein Jahrzehnt tätig war. Seine Zeit in Schöna war geprägt von der konsolidierenden Arbeit an der lutherischen Lehre und der Stärkung der reformatorischen Gemeinden. 1538 wurde er Oberpfarrer in Arnswalde und ein Jahr später als Propst nach Berlin berufen. In dieser Position erlangte er nicht nur Einfluss in der Kirche, sondern auch in der Politik, da er als Berater des Kurfürsten Joachim II. agierte.

Wolfgang: In seiner Rolle als Propst in Berlin war Buchholzer entscheidend an der Umsetzung der Reformation in Brandenburg beteiligt. Er arbeitete 1540 an der Brandenburgischen Kirchenordnung mit, die einen grundlegenden Rahmen für die lutherische Kirchenorganisation in der Region schuf. Diese Kirchenordnung war nicht nur ein theologisches Dokument, sondern auch ein politisches Instrument, das die Machtverhältnisse zwischen der Kirche und dem Staat neu definierte.

Zusätzlich war Buchholzer an der Einrichtung des Berliner Konsistoriums beteiligt, das als zentrale Institution für die kirchliche Verwaltung und Aufsicht fungierte. Diese Institution führte die erste brandenburgische Kirchenvisitation durch, ein bedeutender Schritt zur Festigung der lutherischen Lehre und zur Überwachung der kirchlichen Praxis. Seine enge Zusammenarbeit mit Martin Luther und Philipp Melanchthon, die ihn in theologischen Fragen berieten, zeigt, wie sehr Buchholzer in den reformatorischen Diskurs eingebunden war und wie wichtig er für die Verbreitung lutherischer Ideen war.

Konflikte und Absetzung

Trotz seiner Verdienste war Buchholzer nicht gegen die inneren Konflikte der Reformation immun. Als 1548 das Augsburger Interim in Brandenburg eingeführt werden sollte, geriet er in einen tiefen Streit mit Johannes Agricola, einem Vertreter der Gnesiolutheraner. Buchholzer vertrat die gemäßigte Position der Philippisten, die eine Balance zwischen lutherischer Lehre und den politischen Realitäten suchten. Diese Spannungen führten schließlich zu seiner Absetzung durch Joachim II. im Jahr 1565. Die Entscheidung des Kurfürsten, Buchholzer aufgrund ständiger theologischer Dispute zu entlassen, verdeutlicht die politischen und konfessionellen Spannungen, die in dieser Zeit herrschten.

Detlef: Es hatten sich trotz Reformation viele Bräuche erhalten, die für die römisch-katholische Kirche typisch waren (z.B. die Gewänder der Priester, die Elevation, d.h. die Erhebung der Hostie beim Abendmahl, Prozessionen u.a.). Georg Buchholzer, der als evangelischer Propst nach Berlin berufen wurde, beschwerte sich bei Luther darüber, dass er Chorkappe und Chorrock aus Samt tragen und an Prozessionen nach altem Brauch teilnehmen sollte. Darauf antwortete Luther: „Wenn euch euer Herr, der Markgraf und Kurfürst etc. will lassen das Evangelium Jesu Christi lauter, klar und rein predigen, ohne menschlichen Zusatz, und die beiden Sakramente der Taufe und des Leibes und Blutes Jesu Christi nach seiner Einsetzung reichen und geben [...], so gehet in Gottes Namen mit herum und tragt ein silbernes oder goldenes Kreuz und Chorkappe und Chorrock aus Samt, Seide oder Leinwand, und hat euer Herr, der Kurfürst, an einer Chorkappe oder Chorrock nicht genug, die ihr anzieht, so ziehet derer drei an, wie Aaron, der Hohepriester, drei Röcke übereinander anzog [...];

Jürgen: Aber nicht nur das führte zu Konflikten in der theologischen Elite der Mark Brandenburg. Auch die Konflikte zwischen Georg Buchholzer und Johannes Agricola sind ein interessantes Kapitel der Reformationsgeschichte, insbesondere im Kontext der theologischen und politischen Spannungen dieser Zeit. Denn Buchholzer, als Vertreter der Philippisten, suchte eine gemäßigte Position innerhalb der lutherischen Bewegung. Er war bestrebt, eine Balance zwischen den lutherischen Lehren und den politischen Gegebenheiten im Heiligen Römischen Reich zu finden.

Dirk: Und Agricola war ein Gnesiolutheraner, der eine strengere Auslegung der lutherischen Lehre vertrat und häufig gegen die Kompromisse der Philippisten opponierte. Ein zentraler Streitpunkt war z.B. die Auffassung von Gesetz und Evangelium, wobei Agricola die Rolle des Gesetzes im christlichen Leben stärker betonte und Buchholzer eine differenziertere Sichtweise vertrat.

Johannes: Der Streitpunkt war das Augsburger Interim. 1548 wurde das Augsburger Interim eingeführt, das versuchte, einen Kompromiss zwischen den katholischen und lutherischen Positionen zu finden. Buchholzer sah in diesem Interim eine Möglichkeit, die politischen Realitäten zu akzeptieren und eine Einigung zu erzielen, während Agricola und die Gnesiolutheraner das Interim als unzulässig und als Abkehr von der reinen lutherischen Lehre betrachteten. Diese unterschiedlichen Ansichten führten zu intensiven Auseinandersetzungen zwischen den beiden.

Wolfgang: Das hatte politische Dimensionen: Die Konflikte waren nicht nur theologischer Natur, sondern auch politisch motiviert. Buchholzer war als Theologe und Kirchenführer in einer Position, die Kompromisse und politische Stabilität erforderte, während Agricola, unterstützt von einer Gruppe von radikaleren Reformatoren, gegen diese Kompromisse kämpfte. Joachim II., der Kurfürst von Brandenburg, war in der schwierigen Lage, die verschiedenen Fraktionen innerhalb seiner Herrschaft zu managen, was letztlich zu Buchholzers Absetzung führte.

Detlef: Die Spannungen zwischen Buchholzer und Agricola führten zu einer Spaltung innerhalb der lutherischen Bewegung in Brandenburg. Buchholzers Absetzung 1565 durch Joachim II. war nicht nur das Ende seiner Karriere, sondern auch ein Zeichen für die Schwierigkeiten, die die lutherische Kirche in einer Zeit großer theologischer und politischer Unsicherheit hatte.

Jürgen: Insgesamt spiegeln die Auseinandersetzungen zwischen Buchholzer und Agricola die breiteren Konflikte innerhalb der Reformation wider, wo verschiedene Strömungen um die richtige Auslegung der Lehre und die Gestaltung der Kirche rangen.

Ein Streitgespräch

Buchholzer: Guten Tag, Agricola. Ich habe gehört, dass du dich vehement gegen das Augsburger Interim aussprachst. Ich frage mich, wie du die politischen Realitäten ignorieren kannst, die uns zwingen, einen Kompromiss einzugehen. Das Interim bietet eine Möglichkeit, Frieden zu schließen und die Spaltung der Kirche zu überwinden.

Agricola: Guten Tag, Buchholzer. Ich respektiere deine Meinung, aber ich kann nicht verstehen, wie du das Interim als akzeptabel erachtest. Es ist eine klare Abkehr von der lutherischen Lehre! Wir können nicht einfach unsere Überzeugungen aufgeben, um einen Frieden zu erzwingen, der auf Kompromissen beruht. Die Wahrheit der Heiligen Schrift darf nicht verwässert werden.

Buchholzer: Aber Agricola, die Realität ist, dass die politische Situation in Deutschland äußerst angespannt ist. Wenn wir uns weiterhin uneinig zeigen, riskieren wir nicht nur unsere Lehren, sondern auch das Leben vieler Menschen. Das Interim könnte uns helfen, die Religionskriege zu vermeiden und eine gewisse Einheit zu schaffen, auch wenn sie nicht perfekt ist.

Agricola: Einheit um jeden Preis? Das mag ein kurzfristiges Ziel sein, aber langfristig schadet es der wahren Lehre Christi. Wir dürfen nicht zulassen, dass menschliche Politik unsere Glaubensüberzeugungen beeinflusst. Das Interim enthält Elemente, die mit dem Evangelium unvereinbar sind, wie die Beibehaltung von Messen und das Zölibat für Priester. Das kann nicht unser Weg sein!

Buchholzer: Ich verstehe deinen Standpunkt, aber wir leben in einer Zeit, in der Pragmatismus gefragt ist. Manchmal müssen wir uns den Gegebenheiten anpassen, um Schlimmeres zu verhindern. Wenn wir das Interim ablehnen, könnten wir in eine noch tiefere Spaltung geraten. Ist es nicht besser, einen Dialog zu führen und einen gemeinsamen Nenner zu finden, als uns in Dogmatismus zu verlieren?

Agricola: Dialog ja, aber nicht auf Kosten der Wahrheit! Wir können nicht einfach die Schrift beiseiteschieben, nur um den Frieden zu wahren. Wenn wir das tun, verlieren wir unsere Identität als lutherische Christen. Es ist unsere Pflicht, für die reine Lehre einzutreten, auch wenn das bedeutet, dass wir für unsere Überzeugungen kämpfen müssen. Der Preis für den Frieden darf nicht die Wahrheit sein.

Buchholzer: Ich bewundere deinen Eifer, Agricola, aber ich fürchte, dass wir in unserer Unnachgiebigkeit letztlich mehr schaden als nützen. Wenn wir nicht bereit sind, einen Schritt aufeinander zuzugehen, wird der Streit nur weitergehen und die Menschen leiden. Manchmal ist es klüger, den ersten Schritt zu machen, auch wenn er nicht perfekt ist.

Agricola: Ein Schritt in die falsche Richtung ist kein Schritt in die richtige Richtung, Buchholzer. Ich hoffe, dass du meine Bedenken verstehst. Es ist nicht nur eine Frage des Kompromisses, sondern eine Frage des Glaubens. Wir müssen feststehen in dem, was wir als wahr erkennen, auch wenn es unbequem ist. Die Reinheit des Evangeliums steht über politischen Überlegungen.

Buchholzer: Ich verstehe deine Leidenschaft und teile viele deiner Überzeugungen, aber ich glaube, dass wir auch in der politischen Realität leben müssen. Vielleicht können wir einen Weg finden, um beides zu berücksichtigen: die Wahrheit und die Notwendigkeit eines Friedens.

Agricola: Ein Frieden, der auf falschen Grundlagen beruht, ist kein wahrer Frieden. Ich hoffe, wir finden einen Weg, der die Wahrheit nicht kompromittiert. Lass uns weiter diskutieren, aber ich bleibe bei meiner Überzeugung, dass das Interim abzulehnen ist.

Buchholzer: Das respektiere ich, Agricola. Der Dialog muss weitergehen, auch wenn wir nicht einer Meinung sind. Nur so können wir vielleicht eines Tages zu einer Lösung kommen, die beide Seiten berücksichtigt.

(Dazu kam es nicht. Agricola setzte sich durch und Buchholzer wurde vom Kurfürsten entlassen.)

Johannes Agricola (Eisleben, Berlin)

Ein Reformator zwischen Loyalität und Streit

Jürgen: Johann Agricola (1492-1566) wurde geboren in der Nähe von Eisleben, war eine herausragende Figur der Reformation und spielte eine entscheidende Rolle in der Entwicklung der lutherischen Theologie. Besonders prägnant sind seine Jahre als Oberhofprediger in Berlin, die von 1540 bis zu seinem Tod 1566 dauerten. Diese Zeit war geprägt von tiefgreifenden religiösen und politischen Veränderungen, die Agricola nicht nur als Theologen, sondern auch als wichtigen Akteur in der gesellschaftlichen Transformation der damaligen Zeit positionierten.

Johannes: Agricola kam in eine Zeit, in der die Reformation bereits in vollem Gange war. Die Ideen Martin Luthers hatten in den deutschen Landen Fuß gefasst und führten zu einer Spaltung der Kirche sowie zu sozialen Unruhen. Als Oberhofprediger war Agricola verantwortlich für die geistliche Betreuung des kurfürstlichen Hofes und hatte somit einen direkten Einfluss auf die religiöse Praxis und die theologische Ausrichtung der Region. In dieser Funktion konnte er die reformatorischen Ideen nicht nur predigen, sondern auch in den Alltag des Hofes integrieren.

Ralf: Ein zentrales Anliegen Agricola war die Vermittlung der lutherischen Lehre, insbesondere die Betonung von Glaube und Gnade als zentrale Elemente des christlichen Lebens. Er setzte sich für eine klare Trennung von Gesetz und Evangelium ein, was ihn in Konflikt mit anderen reformatorischen Strömungen brachte, die eine stärkere Betonung der guten Werke forderten. Diese theologischen Auseinandersetzungen prägten nicht nur sein eigenes Wirken, sondern auch die Entwicklung der lutherischen Kirche in Brandenburg.

Dirk: Agricola war nicht nur ein Prediger, sondern auch ein Lehrer und Schriftsteller. Er veröffentlichte zahlreiche Schriften, in denen er die lutherische Lehre verteidigte und auslegte. Seine Schriften trugen zur Verbreitung der reformatorischen Ideen in der gesamten Region bei und machten ihn zu einer wichtigen Stimme innerhalb der lutherischen Bewegung. Besonders hervorzuheben ist sein Werk „Die Vorlesungen über die Epistel an die Römer“, in dem er die zentralen theologischen Konzepte Luthers erläuterte und für eine breitere Leserschaft zugänglich machte.

Wolfgang: Die Zeit als Oberhofprediger brachte Agricola auch in Kontakt mit politischen Herausforderungen. Der kurfürstliche Hof war ein Ort der Machtspiele und politischen Intrigen, und Agricola musste oft einen Balanceakt zwischen seinen theologischen Überzeugungen und den politischen Realitäten vollziehen. Er war ein Vertrauter des Kurfürsten Joachim II., der selbst ein wichtiger Förderer der Reformation war. Agricola nutzte seine Position, um die reformatorischen Ideen am Hof zu verankern und die religiöse Bildung zu fördern. Gleichzeitig sah er sich jedoch auch mit Widerständen konfrontiert, insbesondere von Seiten der katholischen Kirche und lutherischer Radikaler, die seine gemäßigte Position als zu schwach kritisierten.

Detlef: Ein weiterer wichtiger Aspekt von Agricolas Wirken war sein Engagement für die Bildung. Er setzte sich für die Gründung von Schulen ein und förderte die Ausbildung von Lehrern, um die reformatorischen Ideen auch in der nächsten Generation zu verankern. Seine Überzeugung, dass Bildung der Schlüssel zur Verbreitung des Glaubens sei, zeigt sich in seinen zahlreichen Initiativen zur Verbesserung der Bildungssituation im Berliner Raum.

Johannes: Um Agricola zu verstehen, gilt es seinen Werdegang noch einmal unter die Lupe zu nehmen. Agricolas Weg zur Reformation begann in der Geburtsstadt Eisleben, wo er als Sohn eines Schneidermeisters aufwuchs. Nach seiner Schulbildung in Braunschweig und Leipzig immatrikulierte er sich 1509 an der Universität Leipzig, bevor er 1516 nach Wittenberg wechselte. Dort wurde er zu einem begeisterten Schüler Martin Luthers und erlebte die entscheidenden Ereignisse der Reformation, wie die Veröffentlichung der 95 Thesen und Luthers Bannandrohungsbulle. Diese frühen Erfahrungen prägten seinen theologischen Werdegang und festigten seine Überzeugung, dass eine Reform der Kirche notwendig war.

Wolfgang: Agricola erwarb schnell akademische Grade und wurde bekannt für seine Vorlesungen an der theologischen Fakultät der Universität Wittenberg. Seine enge Zusammenarbeit mit Luther und Melanchthon, die sich in seiner Rolle als Luthers Sekretär und als Mitgestalter der lutherischen Lehre manifestierte, stellte ihn in den Mittelpunkt der reformatorischen Bewegung. Bereits 1518 gab er Luthers Version des Vaterunsers heraus, was seine Unterstützung für die reformatorischen Ideen unterstrich.

Ralf: Agricola war nicht nur ein Theologe, sondern auch ein praktizierender Pfarrer und Pädagoge. Ab 1525 war er Pfarrer an der St. Nicolaikirche in Eisleben und Leiter der neu gegründeten Lateinschule. In dieser Rolle entwickelte er die erste Schulordnung und verfasste sowohl einen deutschen als auch einen lateinischen Katechismus. Diese Arbeiten zeigen, dass Agricola die Reformation nicht nur als theologisches, sondern auch als gesellschaftliches Projekt verstand, das Bildung und Erziehung einschloss.

Detlef: Seine Mitwirkung an den ersten Kirchenvisitationen in Sachsen 1527 offenbarte jedoch die Spannungen, die zwischen ihm und anderen führenden Reformatoren wie Luther und Melanchthon entstanden. Während Melanchthon in einem internen Dokument vorschlug, Unbußfertige zur Buße zu treiben, intervenierte Agricola und setzte sich für eine mildere Vorgehensweise ein. Dieser Konflikt, der die unterschiedlichen Ansichten über die Anwendung der lutherischen Lehre in der Praxis widerspiegelte, verdeutlichte die Herausforderungen innerhalb der Reformationsbewegung.

Johannes: Agricolas Beziehung zu Luther war schwierig. Er war ein loyaler Unterstützer, aber auch ein Kritiker, der eigene Ansichten vertrat. Diese Spannungen führten dazu, dass Agricola 1536 sein Amt in Eisleben aufgab und nach Wittenberg zog, wo er zunächst als Luthers Vertreter auftrat. Doch der Streit über theologische Fragen, insbesondere über die Rolle des Gesetzes und der Gnade, führte zu einer weiteren Entfremdung zwischen ihm und Luther.

J. Agricola

Jürgen: Agricola wird oft mit dem Antinomistischen Streit in Verbindung gebracht, einem theologischen Konflikt, der die Reformation in den 1530er Jahren erschütterte. Während Luther die Bedeutung des göttlichen Gesetzes betonte, argumentierte Agricola, dass die Gläubigen nicht unter dem Gesetz leben sollten, sondern in der Freiheit der Gnade. Diese Position führte zu einem Bruch mit Luther und anderen Reformatoren, die Agricolas Ansichten als zu radikal und potenziell gefährlich ansahen.

Die Spannungen eskalierten, als Agricola 1541 am Reichstag in Regensburg teilnahm und an einer Kommission arbeitete, die einen Kompromiss für die Religionsverhältnisse erarbeitete. Sein Verzicht auf fundamentale protestantische Forderungen brachte ihm den Zorn der anderen Reformatoren ein und führte dazu, dass er als Verräter an der reformatorischen Sache betrachtet wurde. Diese Ereignisse zeigten, wie schwierig es war, innerhalb der Reformation eine einheitliche theologische Linie zu finden und wie schnell Loyalitäten sich ändern konnten.

Wolfgang: Nach seiner Zeit in Wittenberg wurde Agricola Oberhofprediger in Berlin (Brandenburg) und wirkte maßgeblich an der Errichtung der evangelischen Kirche in der Region mit. Trotz seiner früheren Konflikte mit Luther blieb er ein einflussreicher Theologe und Prediger, der das reformatorische Erbe in Brandenburg festigte. Seine Sammlung von Sprichwörtern und seine theologischen Schriften zeugen von seiner tiefen Verbundenheit mit der deutschen Sprache und Kultur, und er trug zur Entwicklung einer lutherischen Identität bei, die über die Grenzen seiner Zeit hinausreichte.

Dirk: Agricolas Tod im Jahr 1566 während einer Pestepidemie in Berlin markierte das Ende eines bewegten Lebens, das von theologischen Auseinandersetzungen und persönlichen Herausforderungen geprägt war. Sein Erbe ist ambivalent: Er wird sowohl als ein bedeutender Reformator als auch als umstrittene Figur innerhalb der lutherischen Bewegung betrachtet.

Jürgen: Johann Agricola als Oberhofprediger stellt in Berlin eine prägende Phase für die lutherische Reformation in Brandenburg dar. Seine theologischen Ansichten, gepaart mit seinem Engagement für Bildung und seine Fähigkeit, in einem komplexen politischen Umfeld zu navigieren, machten ihn zu einer Schlüsselfigur seiner Berliner Zeit. Agricola trug entscheidend dazu bei, die reformatorischen Ideen in der Gesellschaft zu verankern und damit die religiöse Landschaft Deutschlands nachhaltig zu beeinflussen.

Ein Streitgespräch

Detlef: Dieses Streitgespräch benennt das Grundthema des Antinomistischen Streites – es geht um ‚Gesetz‘ und ‚Gnade‘.

Luther: Guten Tag, Agricola. Ich habe von deinen jüngsten Äußerungen gehört, und ich muss sagen, ich bin besorgt. Du scheinst die Bedeutung des göttlichen Gesetzes zu schmälern und behauptest, die Gläubigen sollten nicht unter dem Gesetz leben. Ist das wirklich die Botschaft, die du verbreiten möchtest?

Agricola: Guten Tag, Luther. Ich danke dir für die Möglichkeit, meine Ansichten darzulegen. Es ist nicht meine Absicht, das Gesetz zu schmälern, sondern vielmehr zu betonen, dass die Gläubigen in der Freiheit der Gnade leben sollten. Das Gesetz kann uns nicht retten; es zeigt uns nur unsere Sünde und unsere Notwendigkeit der Gnade. Wir sollten uns nicht von dem Gesetz knechten lassen, sondern die Freiheit annehmen, die Christus uns gegeben hat.

Luther: Freiheit, ja, aber nicht Freiheit von der Verantwortung gegenüber dem Gesetz! Das Gesetz ist ein wichtiger Bestandteil des göttlichen Plans. Es leitet uns, es zeigt uns den Willen Gottes und hilft uns, ein Leben zu führen, das ihm wohlgefällig ist. Wenn wir das Gesetz vollständig ablegen, öffnen wir Tür und Tor für das sündige Verhalten und den Missbrauch der Gnade.

Agricola: Aber Luther, das ist genau der Punkt! Wenn wir den Menschen sagen, dass sie unter dem Gesetz leben müssen, riskieren wir, dass sie in eine Art von Gesetzlichkeit verfallen, die sie von der Gnade entfremdet. Die Botschaft des Evangeliums ist, dass wir durch den Glauben gerechtfertigt werden, nicht durch Werke des Gesetzes. Die Gnade sollte uns befreien, nicht uns binden.

Luther: Und ich sage dir, dass die Gnade uns nicht von der Verpflichtung befreit, das Gesetz zu achten! Wir sind nicht durch unsere Werke gerechtfertigt, aber das bedeutet nicht, dass wir das Gesetz ignorieren können. Das Gesetz ist heilig und gut, und es ist unser Leitfaden, wie wir in der Welt leben sollen. Deine radikale Abkehr vom Gesetz könnte dazu führen, dass Menschen den Ernst ihrer Sünden nicht mehr erkennen.

Agricola: Ich befürchte, dass du die Freiheit, die Christus uns gegeben hat, nicht vollständig verstehst. Wir sind nicht mehr Sklaven des Gesetzes, sondern Kinder Gottes. Wir sollten nicht aus Angst vor dem Gesetz handeln, sondern aus Liebe zu Gott und unseren Mitmenschen. Wenn wir die Gnade predigen, wird das die Menschen dazu bewegen, ein heiliges Leben zu führen – nicht aus Zwang, sondern aus Dankbarkeit.

Luther: Ich verstehe deinen Wunsch, die Menschen zu ermutigen, aber ich glaube, dass du die Balance zwischen Gesetz und Gnade nicht hältst. Das Gesetz hat seinen Platz, um uns zu zeigen, wie wir leben sollen. Und die Auffassung, dass Menschen durch die Freiheit der Gnade nicht mehr dem Gesetz folgen müssen, ist gefährlich. Sie könnte zu einem moralischen Verfall führen.

Agricola: Ich sehe deine Bedenken, aber ich glaube, dass wir die Menschen ermutigen müssen, in der Freiheit zu leben, die Christus ihnen gegeben hat. Wenn wir das Gesetz über alles stellen, riskieren wir, das Herz der Botschaft des Evangeliums zu verlieren. Wir müssen die Gnade in den Vordergrund stellen und den Menschen zeigen, dass sie in Christus vollkommen sind.

Luther: Und ich sage dir, Agricola, dass die Gnade nicht ohne das Gesetz kommen kann. Das Gesetz führt uns zu Christus, und ohne das Verständnis für unsere Sünde können wir die Gnade nicht wirklich schätzen. Du bist auf einem gefährlichen Weg, und ich hoffe, dass du deine Ansichten überdenkst, bevor es zu spät ist.

Agricola: Ich respektiere deine Meinung, Luther, aber ich werde nicht aufgeben, für die Freiheit der Gnade einzutreten. Wir müssen die Menschen von der Last des Gesetzes befreien und ihnen die Freude der Erlösung in Christus verkünden. Das ist der Weg, den ich für richtig halte.

Luther: Ich hoffe, dass du die Ernsthaftigkeit dieser Debatte erkennst, Agricola. Es geht hier um das Herz der Reformation. Lass uns weiterhin im Dialog bleiben, aber ich werde nicht aufhören, für die Bedeutung des Gesetzes einzutreten.

Agricola: Das hoffe ich auch, Luther. Wir müssen uns den Herausforderungen stellen, die die Reformation mit sich bringt, und ich bin bereit, weiter zu diskutieren. Nur so können wir die Wahrheit finden, die beide Seiten ehren kann.

(Agricola verließ Wittenberg, blieb aber in Kontakt mit Luther und schätzte ihn bei anderen Themen als wertvollen Berater.)

Georg Spalatin

Ein Schlüsselakteur der lutherischen Reformation 1484-1545

Jürgen: Georg Spalatin, geboren als Georg Burkhardt am 17. Januar 1484 in Spalt im Bistum Eichstätt, war ein bedeutender deutscher Humanist, Theologe, Reformator und Historiker, der eine zentrale Rolle in der lutherischen Reformation und der Entwicklung der evangelischen Kirche in Sachsen spielte. Als enger Vertrauter von Martin Luther und Hofprediger des Kurfürsten Friedrich des Weisen hatte er maßgeblichen Einfluss auf die Verbreitung der reformatorischen Ideen in der Region.

Johannes: Spalatin wurde als unehelicher Sohn des Rotgerbers Georg Burkhardt d. Älteren und der Else Kilian geboren. Er besuchte zunächst die Stiftsschule in seiner Geburtsstadt und wechselte 1497 an die St. Sebaldusschule in Nürnberg. 1498 immatrikulierte er sich an der Universität Erfurt, wo er Philosophie studierte und 1499 den akademischen Grad eines Baccalaureus erwarb. 1502 trat er an die neu gegründete Universität Wittenberg über, wo er griechische und geschichtliche Studien betrieb und am 2. Februar 1503 als einer der ersten Absolventen der Artistenfakultät den Grad eines Magisters erlangte.

Nach weiteren Studien in Erfurt, wo er Theologie und Rechte studierte, war er von 1505 bis 1507 als Novizenlehrer an der Elisabethkirche in Georgenthal tätig. Nach seiner Priesterweihe 1508 wurde er Erzieher des späteren Kurfürsten Johann Friedrich.

Wolfgang: Spalatin war ein wichtiger Vermittler zwischen Luther und den politischen Entscheidungsträgern. Er war als Theologe und Schriftsteller aktiv und setzte sich für die Verbreitung der lutherischen Lehre ein. Durch seine enge Beziehung zu Friedrich dem Weisen konnte Spalatin die reformatorischen Ideen am kurfürstlichen Hof fördern und unterstützen. Sein Einfluss erstreckte sich über die Grenzen von Sachsen hinaus und führte dazu, dass die Reformation auch in der Mark Brandenburg Fuß fassen konnte.

Detlef: Im Auftrag von Kurfürst Friedrich dem Weisen wurde Spalatin 1512 Verwalter der Universitätsbibliothek in Wittenberg und 1516 zum Hofkaplan ernannt. In dieser Rolle wurde er zu einem wichtigen Vertrauten Friedrichs und begleitete ihn auf fast allen Reichstagen. Spalatin war nicht nur Beichtvater des Kurfürsten, sondern auch der Schlüssel zu den Beziehungen zwischen Friedrich und Martin Luther. Nach Luthers Verurteilung durch das Wormser Edikt im Jahr 1521 spielte Spalatin eine entscheidende Rolle bei der Organisation von Luthers Schutz auf der Wartburg.

Jürgen: 1515 wurde Spalatin Chorherr des St. Georgenstifts in Altenburg. Unter Kurfürst Johann dem Beständigen wurde er 1525 zum Ortspfarrer und 1528 zum Superintendenten von Altenburg ernannt. Spalatin begleitete den Kurfürsten zum Augsburger Reichstag 1530 und war von 1527 bis 1542 aktiv an der Organisation der evangelischen Kirche in Sachsen beteiligt. Bei einer Kirchenvisitation in Zwickau im Januar 1529 entließ er alle dem Kloster Grünhain unterstellten Pfarrer, da er sie als ungeeignet für ihre Ämter erachtete.

Dirk: Neben seiner kirchlichen Tätigkeit widmete sich Spalatin auch der historischen Forschung. Er sammelte römische Quellen und veröffentlichte 1510 eine Chronik über Sachsen und Thüringen. Zu seinen weiteren bedeutenden Werken zählen die Biografien von Friedrich dem Weisen und Johann dem Beständigen sowie eine Geschichte der Päpste und Kaiser des Reformationszeitalters. 1535 veröffentlichte er die erste Biografie von Arminius, die er unter dem Titel „Von dem thewrern Deudschen Fürsten Arminio“ in Wittenberg herausbrachte.

Ralf: Obwohl Spalatin hauptsächlich in Wittenberg und der sächsischen Region tätig war, war er auch in der Mark Brandenburg aktiv. Er reiste häufig zu verschiedenen Höfen, um die lutherische Lehre zu propagieren und die Unterstützung für die Reformation zu gewinnen. In diesem Kontext war er auch in Berlin und anderen Städten der Mark Brandenburg präsent, wo er Predigten hielt und Gespräche mit lokalen Führungspersönlichkeiten führte. Seine Reisen und Aktivitäten trugen dazu bei, die reformatorischen Ideen in der Region zu verbreiten und das Verständnis für die neuen theologischen Konzepte zu fördern.

Detlef: